《三、五戒与在家律要》——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本篇为北美开示录（一）第三讲，为五戒与在家律要的专题开示
① 标题为"三、五戒与在家律要"，属北美开示录系列第三篇讲记。
(2) 讲于美国克里夫兰大慧精舍
① 末尾标注："一九九一年十月二日讲于美国克里夫兰‧大慧精舍"。
(3) 本篇承接第二篇"三皈依要义"
① 第二篇末尾预告："下一篇'五戒要义'因在美国大慧精舍所讲的比较详细，所以便采用在大慧精舍所讲的那一篇。"
核心问题意识
(1) 本篇的讲解因缘
① 法师在三皈五戒法会之后，进一步详解五戒与在家律要，为已受三皈者指明持戒的方向。
(2) 本篇的核心问题
① 通过戒的名相定义、以戒为师的遗训、戒与无漏的关系、五戒别解脱的果报、破戒与犯戒的区分、持戒才算正式学佛、尸罗与三聚净戒、戒学四法相（戒体、戒相、戒德、戒威）、菩萨戒的严格标准，以及九则现场问答，开示五戒从入门到持守的完整体系。
二、核心法义解构与叙事脉络
1. 序言——戒的名相与定义
(1) "戒"的三个梵文名称
① 第一个叫"毗奈耶"（Vinaya），是戒的总称，以英文而言等于是戒的抽象名词或集合名词。
② "毗奈耶"其义为"灭"（灭诸恶法）。
③ "毗奈耶"又含"律"（律仪）之义。
④ "毗奈耶"又含"调伏"之义。
⑤ 第二个叫"尸罗"（Śila），意思是"清凉"。
⑥ 因为持戒可令人去除烦恼之欲火，得到身心清凉，故说戒是清凉之义。
⑦ 第三个叫"波罗提木叉"（Praktimoksa），义为"别解脱"。
(2) "戒"字的中文字义
① "戒"者，诫也，是"劝戒"与"训诫"的意思。
② "戒"是如来教诫佛弟子什么是该做的，及什么事情是不该做的。
③ 统称之为如来之教"戒"。
(3) 一般人对戒的误解
① 一般人可说是"谈戒色变"，每谈到戒就觉得战战兢兢，非常可怕。
② 要他念经可以，要他念佛也可以，要他打坐也行——但若要他持戒，那就不得了了。
(4) 持戒困难的两个原因
① 第一、戒法是要实际去做的，无法光说不练，只是口头上讲讲而已。
② 第二、佛法与世间法最大不同的地方，就在于佛法中有佛制的戒。
③ 如果佛法中无戒就不成佛法了。
(5) 戒在三无漏学中的地位
① 佛法中修行的主要项目是"戒、定、慧"三学，又称三无漏学。
② "戒"是三无漏学中的第一项。
③ 凡夫欲达无漏（没有烦恼的境界），必须先持戒，然后再修定慧。
(6) 外道修定修慧与佛弟子的区别
① 各种外道也有修"定"的，只不过其所修者为"外道定"而已。
② 外道、乃至于世俗的学问家、哲学家、思想家也各修其"智慧"。
③ 只是其所修的智慧是有漏的、而且不究竟而已。
④ 唯有受持佛戒，其所修之定慧才能成为佛定、佛慧。
(7) 不持戒而修定慧的后果
① 如果学佛者不持戒而修定，则其所修者称为"邪定"。
② 佛弟子不持戒而修慧者，是为修"邪慧"。
③ 法师举例：有人喝酒、吃肉，犯杀盗淫妄，无所不为，却说他也在"修禅定"。
④ 法师反问：如此习禅不是太奇怪了吗？
⑤ 佛说是人所修名为邪定，为魔伴党。
⑥ 法师再举例：若有人不持戒，行为放荡，却说他也在修般若，满口大道理。
⑦ 法师指出：其所说与所做完全两回事，这样的人不是有智之人。
(8) 戒是修行的试金石
① 法师总结："戒"可说是一块"修行的试金石"。
(9) 戒是修什么
① 以平常的话来说，戒就是修"语言"和"行为"。
② 以佛学名相来说，戒就是修"身口二业"。
③ 此二业是要用戒法来修、来摄的。
(10) 虚云老和尚的开示
① 虚云老和尚曾说："现在佛教徒最重要的事情是本身的行为要好。若本身的行为不好，会被人批评。"
② 若大多数佛弟子行为不好，被人非议，佛教就会很快没落，因而加速佛法灭亡。
2. 佛灭之后"以戒为师"
(1) 佛临涅槃时的遗训因缘
① 佛在临涅槃的时候问众弟子：你们还有什么问题，趁我还在，赶快问。
② 那时有一位阿罗汉名叫阿那律陀，就教阿难问（因为阿难当时还没有证得圣果，所以不知如何问）。
③ 阿那律陀教他问四个问题。
(2) 阿难所问的四个问题
① 第一、佛灭度后，佛弟子以谁为师？
② 第二、恶比丘应该怎么处置？
③ 第三、一切佛经的开头该怎么写？
④ 第四、一切比丘应以何为住？
(3) 佛对四个问题的回答
① 第一个问题，佛答说：佛灭度后，佛弟子应以戒为师。
② 第二个问题，佛说恶比丘应默摈，也就是说大家都不理睬他。
③ 第三个问题，佛说一切经的开头应冠以"如是我闻，一时佛在……与……俱。"
④ 如此即表示这是一部佛经，等于有了一个商标一样，因为其他的外道经典都不会这样写。
⑤ 第四个问题，佛说应依四念处住，意即是要修"四念处"。
(4) 以戒为师的核心要义
① 释尊的遗训：佛灭度后，佛弟子应"以戒为师"。
② 因为只要有佛戒存在，就有佛法存在。
3. 戒与无漏
(1) 戒定慧三学的修证次第
① 佛法主要的修持方法是修戒、定、慧。
② 其目的是在修身、口、意三业，令得清净庄严。
③ 佛法的修行一切都要返归自身。
④ "身、口、意"就表示得非常具体：戒是用来摄身口、或清净身口的。
(2) 身口清净是修定的前提
① 身口清净之后才能修"定"。
② 如果身口不清净就修定，则极易产生魔事。
③ 身语二业清净后方修定，得定后才能在定中修慧观。
④ 修慧观才能得智慧。
(3) 无漏慧与有漏慧的区分
① 佛法所说的智慧是特指在禅定中修、在禅定中证的。
② 于禅定中修证而得的智慧叫"无漏慧"。
③ "无漏"是没有烦恼的意思。
④ 一般世间的智慧是跟"烦恼心"相应的，所以是"有漏慧"。
(4) 散乱心与烦恼的关系
① 世间凡夫的心是散乱的。
② 散乱心一定有烦恼。
③ 法师解答有人问"为什么会有烦恼"：因为心散乱，所以烦恼丛生。
④ 你若能摄心专一，烦恼就自然止息。
(5) 摄心专一的方法
① 有很多方法：念佛是其中之一，念经也是一个方法，持咒也是一种法门，打坐也是一种。
② 打坐是更进一步的修持，必须修行有底子，且略通教理以后才能正式起修。
③ 基本上应先能持戒，又能懂得佛理，才修学静坐法门。
(6) 定中修慧与散乱心修慧的差异
① 散乱心修的智慧，有时好像突然有一丝灵感，有时又忽然觉得懂了什么。
② 可是稍过一阵子，那"智慧"又不知跑哪儿去了。
③ 因为其所修皆是与散乱心相应的缘故，因此是有漏的、刹那生灭的。
④ 在定中所修得的，则是"与定心相应"的智慧，便不是无常生灭之法。
(7) 八识与定慧的关系
① 我们的心识是由八识构成的，最底层是第八识，前六识在上面。
② 烦恼也大都是出现在最上层的前六识中。
③ 如果烦恼心不息，所修的智慧便都只浮在上层的前六识之烦恼乱心中打转。
④ 不能深入内心，根本达不到第八识田（本心），所以很浮浅。
(8) 定慧薰习八识
① 如果所修的功德不能深入到第八识，就如同无根的飘萍，无法久住。
② 佛法中所说的"慧"，都是指深入的、能根深蒂固的"定中所修"之慧。
③ 如是之慧才可能薰习八识，而转变八识中的业习。
(9) 三学开演一切法门
① 佛法的修学简言之就是修戒、定、慧"三无漏学"。
② 再开出来就成为"六波罗蜜"，乃至于"十波罗蜜"。
③ 这些修行法门全都是由"戒、定、慧"三学开演出来的。
4. 别解脱——五戒的持犯果报
(1) 别解脱的定义
① "戒"并不是一种束缚，相反的它却是一种"解脱"。
② "波罗提木叉"的意思即是"别解脱"。
③ "别"就是个别，个别一一的解脱，即是"别解脱"之义。
④ 须要了解戒法的种种"戒相"，以及持戒或犯戒的种种果报，才能完全明白。
(2) 不杀生戒的果报
① 若人持"不杀生戒"，则能解脱掉地狱报或三恶道报之苦。
② 世间最大的恶莫过于杀生，而杀生最重的果报便是生于地狱道。
③ 杀生除了受果报外，还要受"花报"及余报。
④ 报有三种：一是"花报"、二是"果报"、三是"余报"。
⑤ 杀生之人须先受地狱道的果报，地狱果报受尽次受余报。
⑥ 余报大都是生而身体残缺、六根不全、聋盲、瘖哑，乃至于多病、瘦弱、短命、夭折等。
⑦ 持"不杀生戒"就可解脱掉这些花报、果报与余报之苦。
⑧ 同样是人，乃至于是同一父母所生的兄弟，有的身体健康强壮，有的却体弱多病，那是因为个人过去所造的业不同。
⑨ 身体好的、长寿的，都是由于过去世常持"不杀生戒"，乃至于常救护众生性命。
⑩ 杀生即是断其他众生的命，你断他人之命则因果如是，你自己的命便活不长。
(3) 不偷盗戒的果报
① "偷盗"的果报是受生于饿鬼道。
② 其余报则是贫穷、所需匮乏、缺绝、生而胆小。
③ 举止如小贼一般，害怕在公共场所出入，有"大众畏"（恐惧在公众中讲话、出头）。
④ 这都是往昔所造偷盗业的业习所致。
⑤ 有些人生来就很有胆量、无有怖畏，于大众中举止自然，那多半是过去世常持"不偷盗戒"之故。
⑥ 有些人虽然也很努力工作，但不论赚多少也总是不够用，这通常是往昔犯盗业太多以及宿昔为人太悭吝、不行布施所致。
⑦ 若人除了不偷盗之外还进而常行布施贫困、供养三宝，其果报即是多生多世家财富足，所需不匮乏，处众不畏。
⑧ 今世富裕的人多是过去世持"不偷盗戒"，而且进一步地做积极的善事——布施、供养。
(4) 不邪淫戒的果报
① "邪淫"的果报是畜牲道、禽鸟报。
② 其余报则是眷属不贞、家庭不和睦、吵吵闹闹。
③ 有人说：我一切都很好，事业顺利，身体健康，就是跟太太不和好、或跟先生不合。
④ 这是受往昔所造的邪淫罪业之影响，因此眷属总是不合。
⑤ 如果持"不邪淫戒"，则能得到好的眷属，相处融洽，互相敬重、体谅。
(5) 不妄语戒的果报
① 持"不妄语戒"的人，会得到大众敬重。
② 生生世世所讲的话人皆爱听，大家都能信受其语，口中常出芳香。
③ 犯"妄语戒"的人，生生世世口所出言人皆不信、不爱听，且常犯口臭，令人不喜。
④ 犯大妄语的果报是堕于地狱道，犯小妄语的果报是堕畜牲道。
⑤ 其余报则是人不敬重，所言人多不信。
(6) 不饮酒戒的果报
① "犯不饮酒戒"的果报，重者则下地狱，轻者则得"生而愚痴"的果报。
② 喝醉酒后醉醺醺的，整个人就变得糊里糊涂的，丧失了理智与聪明，犹如傻子、疯子一般。
③ 台湾话称酗酒的人为"酒憨"。
④ 今世酗酒憨憨的没有智慧，这还是花报而已。
⑤ 其重大的果报（如果酒后常乱闹、打人、伤人）便会下地狱，其次则生于畜生道。
⑥ 因为畜生最明显的特征便是"愚痴"。
⑦ 如果持"不饮酒戒"，来世便得脑筋清醒，心里明白、理智清明、且意志力坚强。
⑧ 法师指出：酗酒的人都是意志力很薄弱的。
5. 破戒与犯戒的区分
(1) 破戒的定义
① 破戒系指你曾在三宝前正式受过戒，后来毁犯了重大的戒法，因而"破"了"戒体"，才叫破戒。
② 若没有正式受过戒，便不叫"破戒"——因为他还没有"戒体"可破。
(2) 未受戒者违犯戒法的果报
① 没有正式受过戒的人，虽然没有戒体可破，但违犯戒法而行仍然是造恶。
② 既然是恶事，则仍是有造恶的果报要受。
③ 只是没有"破戒"的果报那么严重而已。
(3) 破戒的严重性
① 如果正式在佛前受了戒然后再破戒，就是"破如来法"，亦是"破如来法身"。
② "破法罪"是很重的，三恶道的果报是难免的。
③ 因为受戒时都是在佛前三说"能持"之誓言，若再破戒等于是公然欺骗如来、欺诳三宝、及欺骗众生。
(4) 受戒的慎重要求
① 受戒一定要很慎重。
② 若欲受戒，必须自己了解因缘已成熟，觉得自己相当有把握做得到。
③ 而且还要完全了解戒相——"戒相"就是指戒的"开、遮、持、犯"四相。
④ 欲受戒之人必须先清清楚楚地了解要受的那些戒的"开遮持犯"。
⑤ 且觉得自己能持，然后才去求受戒，这样才是如法修学、受持。
6. 持戒才算正式开始"学佛"
(1) 在家信众受戒前的状态
① 在家信众还没有受戒之前，学佛只能算是结缘的性质，还不能真正称为"学佛"。
② 出家众若只"落发"而未受戒，根本还不能算是"出家人"，只是"剃头的白衣"。
③ 佛弟子不论在家或出家，"持戒才是学佛的开始"。
(2) 真正学佛的内容
① 真正的学佛是学"三圣学"（戒定慧）。
② 三圣学是从"学戒"开始。
③ 念佛、打坐、念经谁都可以做，但没有持戒的话就不能称为真正的学佛。
(3) 居士的定义
① 在家学佛并持戒的人称为优婆塞、优婆夷，其意义为男居士、女居士。
② "居士"之义即是"居家学佛之士"。
③ 依实义而言要受五戒才有资格称为"居士"。
④ 因为学佛的具体内容为学"戒、定、慧"，你若连第一项都还没开始学，怎好称为"居士"呢？
(4) 受戒的分量
① 佛听许在家众刚开始修学时可先受少分戒。
② 受一戒者，男众称"一分优婆塞"，女众称为"一分优婆夷"。
③ 受二戒者称"二分优婆塞"、"二分优婆夷"。
④ 受三戒及四戒的都称为"多分优婆塞"、"多分优婆夷"。
⑤ 五戒全部受持的称为"满分优婆塞"、"满分优婆夷"。
(5) 如法修行的次第
① 学佛就必须要持戒，这是如来制定的正法。
② 若不持戒而学佛，那是不正当、不合格的，亦即是不肯如法修行。
③ 受戒也是不能勉强的，必须因缘成熟才行。
④ 其次第为：先皈依、后受戒。
⑤ 觉得自己因缘成熟时则去求皈依，接着等因缘再成熟时即去求受戒法。
⑥ 如法受皈依、如法受戒，然后如法持戒、如法修福、如法修智慧，这样才是"如法修行"。
⑦ 经中称为"法随法行"，如此才能功德圆满，才能成就法身，成就菩提。
7. 尸罗——离恶、清凉与三聚净戒
(1) 尸罗的修行意义
① 如果想认真修行就必须先停止做种种恶事，不要去违犯。
② 如是不造恶，修行才不会有障难，才易有成就。
③ 否则修了半天，一边修却又一边破，补都来不及。
④ 佛世尊为了不让我们虚费功夫，所以慈悲开示我们那些恶事都不可做。
(2) 四句偈与三聚净戒
① 佛法中有一个偈子："诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教"。
② "诸恶莫作"及"众善奉行"都是指持戒而言，且这是依菩萨的三聚净戒而说。
(3) 菩萨三聚净戒
① 一、摄律仪戒：摄受、修持如来所制种种律仪（戒法），如五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等。
② 故"摄律仪戒"即是"诸恶莫作"。
③ 二、摄善法戒：菩萨为广度一切有情故须广修一切善法。
④ 此处的"善法"指一切佛法，故"摄善法戒"即是"众善奉行"。
⑤ 三、饶益有情戒："饶益"即利益，此指菩萨须以佛法来利益度化众生。
⑥ 若不如是即违菩萨戒。
(4) "自净其意"的含义
① "自净其意"是指修学定慧。
② 因为"意"即是心，唯有定慧法门能净意业，令心清净。
③ 究竟得清净法身，故"自净其意"即是指修习定慧。
(5) 四句偈的总纲义
① 先于"身口"上能不造恶，远离凡夫之染法境界。
② 接着再进一步于"心学"上修清净的定慧，成就圣贤的境界。
③ 这就是三世诸佛一切教法的总纲。
(6) 鸟窠禅师与白居易的公案
① 唐朝的时候有位鸟窠禅师，据说他曾参禅而入定。
② 出定之时竟然发现有只鸟在他头上筑巢而且下了蛋，那是因为他入定太久了身体一直没动。
③ 他出定后发现如此，以慈悲故便不起座再继续入定，否则那些鸟卵便都死定了。
④ 他再次出定的时候鸟卵已孵出小鸟他才起定，世人因此称他为"鸟窠禅师"。
⑤ 当时有个大诗人白居易，他也是学佛的，自号为"乐天居士"。
⑥ 白居易因慕鸟窠禅师的道行之名而去参访。
⑦ 白居易问禅师：诸佛的"心要"是什么？
⑧ 鸟窠禅师答："诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。"
⑨ 白居易听了很不满意。
⑩ 他蛮以为这禅师道行高深一定有很深很高妙的道理或禅法心要可以教我。
⑪ 没想到竟以这样平常的老生常谈来搪塞我，简直是瞧我不在眼里。
⑫ 于是对禅师说："这四句话，连三岁孩童也道得。"
⑬ 鸟窠禅师回答说："三岁孩童能道得，八十老翁行不得。"
⑭ 白居易一听到底是大根器人，顿觉己过，当场忏谢。
(7) 公案的法义落点
① 白居易犯的过错是：我慢贡高、轻法。
② 殊不知诸佛的四句偈即已包括了戒定慧三学在内，并且还包括了菩萨的三聚净戒。
③ 故正好是白居易所问的"诸佛心要"，一点也不错。
④ 禅师在此即是利用这机会来调伏、指出白居易修学上的过错。
⑤ 亦即一般禅和子很容易犯的过错：眼睛长在头顶上、自视过高、修学不踏实。
⑥ 好高谈阔论、好求高妙的言说戏论、不务实修。
⑦ 这就是鸟窠禅师对白居易的当头棒喝。
8. 戒学大要——戒体、戒相、戒德、戒威
(1) 戒学的四种重要法相
① 戒学中有"戒体、戒相、戒德、戒威"四种重要法相。
(2) 戒体的定义与比喻
① "戒体"是指求戒者在受戒时说三皈依（三说三结）之后所得之无作戒体。
② 得了戒体（或称"得戒"）之后，所应做的事即是护持戒体，或简称"持戒"或"护戒"。
③ 戒体就像皮球一样，你不能将它穿个小孔也不能让它有任何漏洞。
④ 否则即使只是一个很微小的洞也能令整个皮球泄气而不再有球之用。
⑤ 所以戒体是绝不能"破"的，你若破了一条戒其他的戒也就跟着完了。
⑥ 法师指出：你很可能会想既然戒体已破了，破一条也是破、再多破几条也一样是破。
⑦ 所以对目前尚未破的其他戒条也都无心好好守护了。
⑧ 是故当知：所受的戒一条都破不得。
⑨ 又好比卷毛线球，好不容易才卷起一团来，如果一个不小心掉了下去那就前功尽弃全都散开了。
⑩ 持戒亦如是，必须小心将护地把它"持"好，绝不能让它"掉"下去。
(3) 戒相——开缘
① 戒相是指"开、遮、持、犯"四种相。
② "开"是指"开缘"。
③ 俗语或武侠小说里常有一句话"大开杀戒"，其实"杀戒"是不能"开"的，说这话的人多半是不了解戒法的人只是滥用名相。
④ "开"是"开缘"，其意义为：在这种情况下若做了这样的事亦不算犯戒。
⑤ 以饮酒来讲，若正式受了"不饮酒戒"就无论如何都不可饮酒。
⑥ 但在某种情形下却可以用酒而不算犯戒。
⑦ 例如：你生病就医，医生为你开了处方说这方子中你必须要用到酒才能治你的病。
⑧ 这种情况下你若于药中用了酒为的是治病就不算是犯戒，这叫作"开缘"。
⑨ 但是"开缘"的情况在律中都有明文规定，并不是由我们自己来决定要不要"开"或可不可"开"。
⑩ 法师指出：时下很流行一句话"今天我就'方便一下'！"这是不对的。
⑪ 现在有很多人常常误解以为不守戒律即是"开方便"——其实那是"随便"不是方便。
(4) "方便"的真正含义
① "方便"在佛法里是智慧的一种，梵文叫"沤和俱舍罗"（Upāya-kauśalya）。
② 又称"方便胜智"或"善巧方便智"。
③ 那是大菩萨修到第八地果位的时候才会生起的大智慧。
④ 法师举例善巧方便：一个很善于教学的老师，不管他所教的是哪一科都可以把那门课讲得十分生动活泼。
⑤ 他讲的绝不是废话都是正话围绕着主题不离重心。
⑥ 他用种种方法去解说、举种种譬喻，甚至可把看起来很枯燥无味或艰深难懂的东西讲得好像"活"了起来。
⑦ 这就是那位老师在教学上"有方便"所致。
⑧ 而佛法所说的"方便"即是指这种在教导别人时有智慧、有善巧、有方法。
⑨ 令他人易于接受、易于理解、学习。
⑩ 这种"方便胜智"与那些"坏法"、文过饰非的"随便"其间有如天渊之别。
(5) 正方便与不正方便
① "方便"有二种：一种是"正方便"、一种是"不正方便"（亦称"邪方便"）。
② 佛法修行人应该使用"正方便"不应用"邪方便"。
③ 所谓正方便是"不离佛所说"的法，不违反佛所说的道理去自行教他。
④ 更加不能打着"方便"的旗子而做些"非法说法"或"法说非法"的事情。
⑤ "非法说法"的意义是：不正或不对的法他说是正法。
⑥ "法说非法"之义为：如来的正法他反而说非是正法。
⑦ 正方便应是一切皆谨依佛所教，然后以自己的智慧产生善巧方便的说法引导他人入于正信、正修之路。
⑧ 法师警策："所谓'方便一下！'并非是'开缘'，而是犯戒、污戒。"
(6) 释迦菩萨本生故事——开缘的深层义
① 在佛的本生故事里佛说有一次他还在因地修行时曾经杀了一个人。
② 那时候释迦菩萨（即世尊前生）是个渔船的商主。
③ 他有一个同事为人孔武有力、武艺高强，这个人想谋害两条同行的船内五百多人的性命。
④ 因为那时他们到海外打渔同时也从海底寻到了很多珍宝，这人想独吞大家所获得的财物。
⑤ 于是生起害命夺财之恶念。
⑥ 那时唯独释迦菩萨知道此事。
⑦ 菩萨即时心生悲愍，为了防止他犯下如此滔天的大罪来世堕地狱受大苦报。
⑧ 同时也为了要拯救船上五百条的人命。
⑨ 于是便于半夜趁这人熟睡之际把他杀死了。
⑩ 照理说趁人熟睡而杀是很不道德的事，至少应该把他叫醒给他一个自卫的机会。
⑪ 可是释迦菩萨知道他自己的力气与武艺都不及这个莽夫所以只好趁他熟睡时把他杀了。
⑫ 释尊那时当然知道杀人是要受很大的果报的。
⑬ 可是为救更多的人及为免他造重罪受大苦他还是这么做了。
⑭ 释迦菩萨把那恶人杀死之后不但没有如释尊自己事前所预想的那样堕入地狱。
⑮ 相反的反而令他的修行境界更急速超前一步。
⑯ 这是因为他所发的是菩萨心：他并非以瞋心而杀。
⑰ 而且他愿意为了制止那恶人行恶、以及拯救五百多人的性命，即使自己因而下地狱也在所不惜。
⑱ 所以那次杀人不但于他的修行无害反而使他更进步。
⑲ 而且不须受下地狱的果报。
⑳ 法师总结：所以法是活的，法虽然是活的但也绝不是杂乱无章、违背因果律的。
㉑ 而是有某种自然法则或规则存在于其中。
㉒ 一切世间法皆是"因果法"，因果法即是"有因必有果"、"如是因、如是果"。
㉓ 不过因果法是非常错综复杂的，你必须把所有相关的因缘都考虑进去。
(7) 戒相——遮止之相
① "遮"是遮止的意思亦即是预防或令不成就之义。
② 戒有二种：一种是"性戒"，一种是"遮戒"。
③ 以五戒来说杀、盗、淫、妄四条根本戒就是性戒。
④ 不饮酒是遮戒。
⑤ 因为杀、盗、淫、妄四者在"本性"（本质）上就是坏事。
⑥ 这四件事的"性质"本来就是恶的、不善的。
⑦ 所以不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语这四条戒就叫"性戒"。
⑧ 然而饮酒这件事本身并不见得一定是恶事，但它非常可能引发恶事影响修行。
(8) 不饮酒戒的制戒因缘
① 佛制这条戒是有个因缘的。
② 佛世时有位阿罗汉名叫莎伽陀，他随世尊游化到支提国。
③ 当地有一个大池池中有一条恶龙常会伤害农作物及人命为害地方。
④ 当地百姓对牠都感到十分恐惧。
⑤ 长老莎伽陀知道了就要去收拾那条龙——他不是要把牠宰掉而是去"降伏"牠。
⑥ 佛法里是不主张杀害的，甚至所谓"降魔"也只是"降伏"而不是要把魔杀掉。
⑦ 因为你把他杀了并没有真正解决问题他还是有神识来世照样造恶。
⑧ 结果莎伽陀果真把这条龙给降伏了，且因降龙而被尊称为"伏龙罗汉"。
⑨ 莎伽陀伏龙除害之后当地的居民很感激他便纷纷请他去供养。
⑩ 有一天有一个女施主在供养他的食物中加了些酒，他吃了后竟然醉了。
⑪ 莎伽陀扶醉而归到了祗洹精舍大门口竟不胜酒力而醉倒在寺门外不省人事。
⑫ 随身之物也散了一地威仪全失。
⑬ 这时世尊正好从外面回来见到莎伽陀醉倒寺门口。
⑭ 便问阿难："阿难，你看，伏龙罗汉现在还能伏得了一只蛤蟆吗？"
⑮ 因此世尊便集僧众而制戒："从此以后佛弟子都不可喝酒"。
⑯ 这就是"不饮酒戒"制戒的因缘。
⑰ 即使阿罗汉已经证了三明六通、出了三界、断了一切烦恼，但他一喝醉酒什么功夫也都没有了。
⑱ 所以佛法修行人不可以喝酒，即在于此：以防万一（以遮止破戒、失定的恶因缘）。
⑲ 法师指出：若有人问"我只要喝一小杯就好，可不可以？"——问题是"有一就有二，有二就有三"。
⑳ 又有人问"啤酒不易醉人，能不能喝？"——啤酒喝多了照样醉人而且醉得更厉害。
㉑ 所以只要是酒全都不可以喝。
(9) 戒相——持相
① "持"就是奉持、护持、把握、拳拳服膺不令它遭受损害。
② 这里的"持"是指"护持戒体"而言。
③ 护持戒体就是护持如来的正法，也是护持如来的法身功德。
④ 如来的正法就是指戒、定、慧；如来的法身即所谓五分法身。
⑤ "法身"若具体而言就是"戒、定、慧、解脱、解脱知见"这五个"法"所成就的无漏、不坏之"身"。
⑥ 故称"五分法身"。
⑦ 由于修"戒、定、慧"三学而得"解脱"，这是"自得解脱"。
⑧ 自己证果得解脱后又能了知如何令他人也得解脱，这便是"解脱知见"。
⑨ "解脱知见"通常是证得三明六通之后知道什么样的人应修持什么样的法方得以解脱。
⑩ 佛法行人由于修学"戒、定、慧"而证得"解脱"以及"解脱知见"称为证得"五分法身"。
⑪ 因此修行的最终目的就是要成就这五分法身。
⑫ 我们当今末法时期的人修行不容易，虽然不能修得很好但如果能努力持戒。
⑬ 至少五分法身中还可得到一分，即是证得少分法身也算修行有所成了。
(10) 戒相——犯相
① "犯"正好与"持"相反。
② 在轻微处违犯戒律称为"犯戒"，在重大之处违犯戒律就称为"破戒"。
③ 例如在"四根本戒"（杀、盗、淫、妄）之中，杀人致死、偷盗超过五钱银子价值的东西、邪淫他人妇女（男子）、及犯大妄语，都是属于破戒之事。
④ 于此四戒中若犯其他较小的情节则不算破戒，因戒体还在只是毁犯了戒法持戒不清净。
⑤ 譬如说：正式受了不偷盗戒后为贪小便宜而拿了公司的一支原子笔回家用，那是犯戒而不是破戒。
⑥ 因为原子笔不是很贵重的东西。
⑦ 戒律中所说的"值五钱银子"的东西大约等于现在新台币八百元左右（美金约二、三十元）。
⑧ 又如在公司影印几张私人文件因而用了公司的影印纸及复印机，都是贪小便宜那是犯戒但还不至于破戒。
⑨ 在佛法中偷盗叫"不与取"：主人没给你而且你未事先告知、未经允许就把东西拿走了。
⑩ 法师指出反而是美国人较有概念——主人不在先拿来用一下就说是"偷"且自承不讳。
(11) 戒德与戒威
① 佛弟子先于僧前受戒法而得"戒体"，然后秉持着戒体依据对开遮持犯等戒相的理解努力照着去修持。
② 如是便会产生"戒德"与"戒威"乃至"戒香"。
③ 持戒严谨的人自然而然会具有一种他人可以感受得到的戒德或戒威。
④ 戒德与戒威两者之差别在于：蕴之于内者为"戒德"；发之于外者为"戒威"。
(12) 阿罗汉持不妄语戒的功德公案
① 佛经中记载以前有一位阿罗汉他去乞食的时候正好碰到一位产妇在难产之中。
② 生了好久还是生不出来，母体与胎儿可能都会因难产而死。
③ 他就动了悲悯之心而做了一个誓言。
④ "我自从皈依如来等正觉以来持不妄语戒一向清净，若我持不妄语戒得清净者，愿以此一戒清净之功德令此产妇顺利生产。"
⑤ 话一说完马上听到哇！的一声孩子生出来了。
⑥ 可见持戒的功德真不可思议。
⑦ 况且他只讲他所持众戒中的一戒，然而比丘是要持二百五十戒的——光是一戒清净就有如是功德威力。
(13) 不可依样画葫芦的警策
① 法师警策：你听了这故事之后可不要想也依样画葫芦地去试试看也想以此为人消灾解厄。
② 因为你持戒清净不清净连你自己都不见得很清楚（只有通达戒律的"律师"才能完全判别"清净"与否）。
③ 必须纤毫无犯（连细节都能顾到）才能叫清净。
④ 若你随便如法泡制一番而得不到效验然后就随便说"佛法不灵"，那是有罪的——谤法罪及妄语罪。
⑤ 在大般若经中说若人要做如是"要誓"且有效验的话本身必须是"阿鞞跋致菩萨"。
⑥ "阿鞞跋致"（或译"阿惟越致"）其义为"不退转"。
⑦ 也就是说必须是已证不退转位的菩萨才有这个能耐。
⑧ 不退转菩萨所讲出来的话才能跟"真言咒语"一样马上应验。
⑨ 凡夫之人唯一能做的便是发愿说"我愿念一百部地藏经回向令此妇人速能顺利生产无有产难"。
⑩ 你若意诚心坚地发愿他很可能会马上生出来——不过接着你就必须为她去修那一百部经。
9. 菩萨戒——意戒与心地戒
(1) 菩萨戒的本质
① 菩萨戒属"意戒"亦即是"心地戒"。
② 前面所说的五戒其犯相是必须动"身口"去做而且已达到你要犯的结果才成犯戒。
(2) 五戒与菩萨戒的犯戒标准差异
① 以不饮酒戒来讲：如果你平常喝酒喝惯了现在虽然受过戒有时难免还会起心动念想喝一杯。
② 在你起意之后若是真的去买了一瓶回来倒了一杯然后端起杯子正要喝。
③ 就在这个当口你若悬崖勒马及时止住——没喝接着便把它倒掉了。
④ 这种情况以五戒来讲便结"不成犯"（也就是没犯成）。
⑤ 如何才算犯呢？必须是拿起杯子来喝入口中而且咽了下去才结"成犯"。
⑥ 再以"不杀生戒"而言：你若非常憎恨某人计划去杀他。
⑦ 并且你把刀枪等凶器都准备好了拿在手上冲到他家去将他一把揪住正要杀时。
⑧ 但就在那个节骨眼儿你忽然心一软下不了手反而把刀子扔下没杀成走了——这也还是没满足犯戒或破戒的条件（结"不成犯"）。
⑨ 然而菩萨戒就不一样了：受了菩萨戒的人一起心要杀人就已犯戒了（只是尚未破戒）。
⑩ 一起心想喝酒也是犯了菩萨戒（同样亦未破戒）。
⑪ 所以菩萨戒难持得多。
(3) 受菩萨戒的条件
① 问："为何菩萨戒这么难持清净？"
② 答："因为受持了菩萨戒便是'菩萨'。"
③ "既成了菩萨接下去便是要成菩提要作佛的。"
④ 所以不能随随便便就受菩萨戒。
(4) 受菩萨戒的虚荣心警策
① 法师指出：受菩萨戒也不可为了虚荣。
② 有的人就是因虚荣心的驱使而去受菩萨戒的。
③ 受了戒之后碰到人就把手肘的袖子卷起来亮给人看说"你看！"。
④ 因为受菩萨戒通常要在手肘上烧"戒记"（俗称"戒疤"一词十分不当应改成"戒记"方才适切）。
⑤ 所以他一碰到人就把他的戒记"秀"（show）给人看好教人知道"我可是受过菩萨戒的哦！"。
⑥ 确实有些人好作如是"秀"，法师说"我就曾经碰到过"。
10. 戒学问答——九则现场问答
(1) 广义与狭义的"不妄语"
① 慧玄问："师父，'不妄语'是否包括不两舌、不恶口、不绮语？"
② 师父答：狭义来说并不包括，其意义只是不讲假话（虚妄的话）骗人。
③ 在五戒里是指此而言：只要不讲假话骗人便是持了不妄语戒。
④ 至于广义的"不妄语"就包括：不两舌、不恶口、不绮语。
⑤ 因为两舌、恶口、绮语都是广义的"虚妄之语"。
⑥ 但注意这是广义的"不作虚妄之语"，并非包括在五戒的"不妄语戒"里头。
⑦ 虽然依五戒相经而言要持不妄语戒清净不污戒最好连两舌、恶口、绮语都不犯。
(2) 在家居士所受的不妄语戒
① 慧玄问："在家居士所受的不妄语戒是指狭义的不妄语吗？"
② 师父答：对。一般而言依据五戒相经与十善业道经，两舌、恶口、绮语这三种"口恶业"并不包括在"五戒"中而是在"十善业"之中。
③ 通常五戒中的不妄语戒是单纯地指不讲假话骗人。
④ 乃至于开玩笑也不打小妄语骗人，甚至连哄小孩也不可骗人。
⑤ 对一切人（不论对方是大人或小孩）皆不为了我的一时方便而欺骗他，要说到做到，要实语、守信。
⑥ 法师举例：若跟孩子说"乖一点不要吵，妈咪待会儿才会带你去玩"，孩子若听你的话不吵了，结果你并没有带他去玩，那你就对孩子打了妄语。
(3) 开玩笑骗人是否犯戒
① 慧任问："师父，开玩笑骗人算不算犯戒？"
② 师父答：开玩笑骗人也还是"骗人"。
③ 而且玩笑讲完之后再说"我是骗你的啦"或"我是开玩笑的啦"这是不行的。
④ 这样并没有改变"你已打了妄语"的这个事实。
(4) "白色的谎言"是否算妄语
① 某甲问：若像外国人讲的white lie（白色的谎言，义即：无害的谎言）——于人无害的那种谎言呢？
② 师父答："Any lie is a lie.（任何谎言都是谎言）。"
③ 再者可以这么说："All lies are black（每个谎言都是'黑'的！）。"
(5) 说实话却造成不好的效果
① 某甲问：如果我对他说实话但讲了之后对他又有不好的效果呢？
② 师父答：那种话也不要讲。
③ 某甲追问：譬如说有人问我"你知不知道那两个人为人怎样"，我明明知道那两个人不怎么好，可是我若跟他讲实话便会造成纠纷而且得罪人。
④ 因此我若回答说"我不知道"那不是犯了妄语吗？
⑤ 师父答：那你就不要说"我不知道"，可说"我不太清楚"（I'm not sure.）。
⑥ 法师强调："持戒须用点智慧才能持得好。"
(6) 弹电子琴者与不饮酒戒的持守智慧
① 某甲追问：可是我明明很清楚啊！
② 师父答：是吗？你不见得很清楚。即使当事人也都不见得能够"很清楚"。持戒要有智慧才行。
③ 法师举例：在台湾有一位居士是在夜总会弹电子琴的。
④ 他问说：客人常会赏他酒喝但他已受过五戒，他问"那我要不要喝呢？我如果不喝那位客人一定很不高兴"。
⑤ "如果这种情形多发生几次搞不好还会丢了饭碗呢！如果喝了呢我就犯戒怎么办呢？"
⑥ "又如果我说'我等一下再喝'那等一下我没喝也是犯了不妄语戒我该怎么辨呢？"
⑦ 法师告诉他可以回答客人说"我想喝的时候再喝"——可是你永远也不会想喝。
⑧ 因此你就不用去喝它也就不会犯戒了。
⑨ 法师引用："经中说'五度如盲，般若为导'。持戒也是一样不要呆呆的持要运用智慧才能持得好。"
⑩ 否则的话持了一条戒却犯了另一条——你为了持不饮酒戒结果却犯了不妄语戒。
(7) 无心不成犯
① 慧仪问："师父，我是家庭主妇难免要处理一些肉类食物这算不算是一种间接的杀生呢？"
② 师父答：在五戒中所说的杀生不是指"间接地"杀而是指"直接地"杀。你只要不去买一只活的生物回来杀就不算犯戒。
③ 又持五戒中的"不杀生戒"与吃素无关。吃素属于菩萨戒不属于五戒。
④ 某乙问：您说不要直接地杀，那么我们在走路时怎知有没有踩死一只蚂蚁或一些微小生物？
⑤ 师父答：首先若不小心伤害到不成犯——必须要有"杀心"才算犯戒。
⑥ 又你可拿一杯水唸大悲咒在除草前将草地洒一洒再跟草中诸众生说"我要除草了请你们避开一下不要被我误杀"。
⑦ 某乙问：倘若在走路时也许我踩死了小动物也不知道那我是不是要一边走一边唸佛号忏悔？
⑧ 师父答：对但也不能太极端否则人家会说你的"头脑坏掉了"。
⑨ 法师补充：出家沙弥一早起来就唸"下单偈"与一个"咒"："从朝寅旦及至暮，一切众生自回护，若于足下丧其形，愿汝及时生净土。唵，逸帝律尼，娑诃。"（咒三遍）。
⑩ 慧光问：譬如说有一只蚂蚁你明明知道牠在那里而故意踩下去与不小心踏到是不一样的，那故意踩下就犯杀戒了是不是这样？
⑪ 师父答：对，犯戒与不犯在于"故意"与"不故意"或者说在于有没有"杀心"。
⑫ "有杀心"即成犯，没有杀心或不小心踩死便没有犯戒——虽没犯戒法但还是有误杀的果报。
⑬ 法师幽默："所以修行人走路要低头看，那不是为了要捡钱。"
(8) 开缘的智慧
① 慧光问："师父，您刚才说'开缘'也是要合佛所说的，那我们怎么知道我们所开的缘是否合佛所说的呢？"
② 师父答：就是因为这样所以我们要研究戒律学或者请教、请示懂得戒律的法师。你可不能乱"开"啊！
③ 法师再举开缘的例子：以"过午不食"来讲如果生病了还是可以吃。
④ 佛法在某一个限度里是活的不是那么死板。
⑤ 有一次优婆离尊者去看一个生重病的比丘，那比丘病得都快死了什么药吃了都没有效。
⑥ 优婆离去慰问他等于是去看他有什么后事要交待一样。
⑦ 优婆离问他"我能为你做些什么事吗？你需要什么药吗？我可替你去乞"。
⑧ 病比丘说"启禀尊者我想喝酒因为医师说我应以酒为药但世尊制戒佛弟子不许饮酒所以我一直不敢依照医师的话去做"。
⑨ 优婆离一听大惊失色——因为优婆离在佛十大弟子中是持戒第一的。
⑩ 优婆离马上跑去禀报世尊，世尊就以其佛眼谛观然后告诉优婆离马上去乞两瓶酒来给那病比丘喝。
⑪ 优婆离因为受佛的敕命不敢违背就满心狐疑地去乞了两瓶酒给他喝。
⑫ 那病比丘喝完了酒不但病很快就好了而且过了几天就证到阿罗汉果。
⑬ 所以佛以佛眼观察而知道这个因缘知道他的病需要什么。
⑭ 例如你体内缺乏糖分的时候你自然会想吃糖虽然你平常并非是个很喜欢吃糖的人但这时你还是会很想吃些甜食——这是体内自动的调整。
⑮ 如果比较死板的人便会说"绝对不可以喝宁愿病死也不要喝"。
⑯ 对这位病比丘而言持戒清净而死可以生天固然很好但却不能证得圣果啊！
⑰ 因此持戒是活的并非那么绝对与死板——不过那个"活"字是要运用智慧才能活得起来。
⑱ 千万不能自己乱搞而妄说自己"持戒持得很活"、很有智慧，那多半是"犯戒的借口"。
(9) 救人命时的开缘——小妄语
① 法师补充：还有一种情形例如你要救人命的时候可以作"小妄语"。
② 倘若你看到有一个人从你面前跑过去满身是血接着又看到后面有人拿着刀追过来。
③ 你看到前者向东边跑去后面追来的人问你"有没看到一个身上流着血的人？他往哪里去？"
④ 你回答说"有，他往西边去了"。
⑤ 你虽这样回答律中也不会结犯妄语戒。
⑥ 在这种救人的情况下是可以构成"开缘"的。
⑦ 但若不是为了救人命或其他众生命是不可以随便违犯戒法的须先请示戒师再作行止。
(10) 美丽的谎言——安慰老人与赞美孩子
① 慧玄问：假设有人在生病时问我说"我生了什么病？是不是绝症？"碰到这种情形我要不要告诉他实话？
② 或者我们有时候为了安慰老人家免得加重他们心里的不安这种情形不说实话算不算是妄语？
③ 又譬如家中老人生病自叹说"我已经这么老了没有用了"，我若安慰他说"你没那么老啦"那时候我们并没有讲实话这算不算是妄语？
④ 师父答：那样哪里算是妄语！
⑤ 老与不老是心情的关系你是可以说"没有啦！你没有那么老"这也可以是真的。
⑥ 至于绝症以佛法来看应该告诉他实情令他有所准备才好。
⑦ 不要让他在毫无心理准备的情况之下有一天忽然憬悟到他马上要死了便会更加恐慌。
⑧ 更徒增他临终时的贪爱与恐惧。
⑨ 人在毫无心理准备下忽然要死去那对任何人都会是很大的一个Shock（震撼）。
⑩ 除此之外不以实情告诉病人有时甚至还会令他到死都不明不白。
⑪ 不知自己为何会死可说是糊里糊涂地死去。
⑫ 所以以佛法而言应该告诉他实情不应一直瞒着他。
⑬ 并可在此时相机告诉他一些佛理劝他发心念佛不要再贪恋此浊恶之世应求往生净土。
⑭ 如此才是正法。否则在这时候蒙骗他反而令他坐失一个大好的学佛机会。
⑮ 又让他糊里糊涂地来去一场，即是佛语所说"枉生枉死"。
⑯ 慧仪问：我们教育小孩时有时为了鼓励会用很多的赞美，例如当我称赞这一个的时候另一个的表情也会显出很期待你赞美的样子。
⑰ 但他实际上并没有那么好，而我们为了也鼓励鼓励他便可能在赞美他时会比实际上再夸张一点，这样算不算妄语？
⑱ 师父答：赞美他人的话最好不要夸张，如实的赞美他才真正觉得受用。
⑲ 相反的你如果夸张而他自觉并没那么好他便会觉得自己不配你那样的赞美。
⑳ 因此你的赞美对他来讲并不很受用因此也就不能达到鼓励的目的。
㉑ 如果孩子比较没善根他就会觉得只要他做了一分就能得到三分或五分的赞赏或嘉奖。
㉒ 因此养成他求取非分（undeserved）的奖励这种心态。
㉓ 而且由于你的夸张不实耳濡目染也容易养成他虚华不实的个性。
㉔ 简言之称赞人虽是好事但要恰如其分赞如其德而不是哄骗、讨好、乃至阿谀。
㉕ 法师总结：与人言谈要尽量说实语不虚语不诳语。
㉖ 法师引用金刚经："如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。"
㉗ 法师指出：我们学佛要学些什么呢？以语业来讲就应学如来的实语这才是学"佛"！
㉘ 老美就有这个好处他们通常不随便讲谎话而把妄语当作是最严重的事。
㉙ 对老美来说你若说他"You are a liar!（你骗人！）"那是对他人格最大的污辱。
㉚ 法师警策：假使有一天你发现佛在某一部经上所讲的是谎话，我看你恐怕会对所有的佛经都不信了。
㉛ 所以学佛特别应学"佛不妄语"。
(11) 受戒的条件——发心与了解戒相
① 慧仪问：当我们在衡量自己要受哪条戒的时候是要对这条戒自信百分之百能做到才受？
② 还是说知道自己能做到八分期望自己持戒后能更进一步做到其他两分？
③ 师父答：具体一点来说最重要的是"发心"受持。
④ 以"不杀生戒"来讲你自己知道你有没有真正的发心说"我不想再杀害众生了而且我也不会故意去杀"。
⑤ 如果有这样具体的发心就可以去受不杀生戒。
⑥ 而且你的发心要包括一切众生只要是有生命的乃至于蜎飞蠕动你都不故意去杀。
⑦ 若遇到有蚊子在面前嗡嗡地飞你不故意去拍打牠，甚至蚊子停在你身上叮你你也不故意去把牠拍死、抹死只能轻轻地把它抚开、或用口吹开。
⑧ 你的发心必须是像这样爱护一切有命众生。
⑨ 可是你若说"我打蚊子已经成为习惯性的动作了那怎么办呢？"——若如此你就必须自己警觉一点随时提醒自己把业习改过来。
⑩ 法师感叹：杀害众生已经变成我们的一种"习惯性动作"了变成一种"脊髓反应"不须再经过任何思考就可立刻做出来的事！
⑪ 现在只好努力多修行才能渐渐改过来。
⑫ 总之你只要是真正发心要受持就可以受戒了。
⑬ 而且你说目前只能有把握做到八分——八分就可以了，恐怕没有人能说自己有把握做到十分除非已是大菩萨或证了阿罗汉。
(12) 受戒前的两个条件
① 去受戒之前你至少要满足两个条件：第一、发心持戒；第二、要了解所要受的戒之持相与犯相。
② 以不杀生戒而言则要能"一切有命皆不故杀"这是五戒的不杀生戒。
③ 菩萨戒中的不杀生戒条文则是："一切有命皆不故杀，不自杀、不教他杀、不见杀随喜"。
④ 看到别人要杀生的时候不可说"哎唷这太好了！杀得好，该杀、该死！"这样就已犯了菩萨戒的不杀生戒。
⑤ 这是现代人最容易犯的因为我们这个时代有电影、电视等娱乐而且十分方便。
⑥ 若在看电影的时候边看边说"哇，好！好极了！杀的好！（打得好）！够刺激！"那就是"见杀随喜"。
⑦ 不论你是"自杀"（自已去杀）、教他去杀、作方便杀、赞叹杀、或见杀随喜都是犯了菩萨戒中的"不杀生戒"。
⑧ 菩萨戒中的不偷盗也是一样不光是自己不犯就行，凡是属于他人的东西皆"不自取、不教人取、不见取随喜"。
⑨ 你若叫你先生或太太从办公室拿一些公司的东西回来用，这种情形便是教他犯"不与取"——虽然你自己没偷不过你却教别人去偷结果同样是犯了菩萨戒中的不偷盗戒。
⑩ 关于杀生也是一样：你受了菩萨戒不能杀生你的另一半没受过戒。
⑪ 于是你看到蟑螂时便说"哎唷好脏好讨厌可是我受了戒不能杀你来杀"——这是不可以的这样你还是犯了菩萨戒。
⑫ 但在五戒里就不一样：五戒里必须是你自己亲自去杀才结杀生罪所以菩萨戒较难持就是这个道理。
⑬ 你若在看电影片"妙贼"时边看边赞叹说"哇！棒极了！手法真是高妙！"这一说就犯了菩萨戒的"见取随喜"。
⑭ 菩萨戒的不邪淫戒也是一样："不自淫，不教他淫，不见淫随喜。"
⑮ 不饮酒也是："不自饮，不教他饮，不见饮随喜。"自己不能喝而说"喂！这给你喝！"那也不行。
⑯ 你不能买酒给别人喝甚至于不能"过酒与人"（把酒递给别人）。
⑰ 在宴会中若有人对你说"请你把这杯酒递给你旁边的王先生"你若照做你就犯了"过酒与人"之过。
⑱ 华严经中说："过酒与人，五百世无手"。
(13) 正式受戒与不受戒的四点不同
① 某乙问：受戒除了给自己一种约束一种推动（Push）的力量之外，受过戒的人去做与没有受戒的人去做两者之间到底有什么差别？
② 师父答：至少有四点不同。
③ 第一、一个有护法神守护一个没有护法守护。每一条戒有五尊护法神，受满五戒便有二十五尊护法神守护。
④ 第二、没正式受戒便没有三宝认可也就没有佛菩萨的加持力量。
⑤ 第三、如果没有受戒而去做的话只能称为"善"不能叫做"戒"。
⑥ "戒"是如来制定三宝面传能令人上修出世菩提下得无上福报。
⑦ 而"善"只能得世间人天的有漏果报行善的人只能称为"善人"但不能称其为持戒的修行人。
⑧ 法师指出：今天不是有人对我说"某某老善人如何如何"——那是世间法的称呼。一讲什么"老善人"那就表示他不是佛教徒，若是佛教徒则会说成"某某老居士"。
⑨ 第四、受不受戒就跟受不受三皈依一样。
⑩ 你若说"虽然我没有经过那个仪式但我心里已经皈依了"——既然心里都已经皈依了经过那仪式有何为难？
⑪ 没经过那仪式就不能算是"正式的"佛教徒。
⑫ 法师比喻：就好像没经过正式的婚礼仪式只是同居不能称为夫妻是一样的道理。
⑬ 同样的没有正式受过五戒也不能称为正式的佛法行人只算是"旁听生"或"选读生"而已。
⑭ 虽然没有受过戒也是可以照着去修这的确没有人能阻止你也没有人能反对你。
⑮ 退一步言即使你不受皈依而来学佛也可以你也可以看经可以打坐。
⑯ 但是你就没有正式佛弟子的身份因此也不会有三皈依的护法神守护你所以很容易出问题。
⑰ 想持戒而不愿正式受戒若不是信心不够或菩提心未坚固。
⑱ 就是慢心太重、故意不如法修行。
⑲ 如此则很容易沦为盲修瞎练。
(14) 著作权与不与取——因果不爽
① 慧光问：录像带上明明写着"版权所有，不能翻印"你若复录（Copy）算不算犯戒？
② 师父答：算！除非你写封信给他们说因为……我现在要复录（Copy）可不可以。他若说可以你复制（Copy）就不算盗。（这个盗是指"不与取"）。
③ 慧光说：因为他在带子上明明写得很清楚。
④ 师父答：有写就不能未得允许而去做。
⑤ 慧光说：知道了还做就不对了！
⑥ 师父答：是的这就叫做明知故犯。
⑦ 某乙问：那么从电视上Copy下来也一样吗？
⑧ 师父答：电视上的节目是有版权的电视公司已付了钱给制作者才取得播映权。
⑨ 但据我所知美国的法律规定：直接从电视节目上Copy下来只在家自己看不算犯法只要不拿去营利或公开放给一群人看便行。
⑩ 此外买来或租来的带子上面有写版权所有叫你不能翻印的你就不要翻翻了便是犯法。
⑪ 慧光说：一般来说老美比较尊重这些老中就不太在乎的样子。
⑫ 师父答：由此可知因缘果报丝毫不爽。这就是为什么美国比较富足中国比较穷的原因。
⑬ 因为他们比较不会去犯"不与取"所以他们能得到比较富足的果报。
⑭ 这里很明显佛说的话应验了。
(15) 杀生与体形的关系
① 法师补充另一个应验是：我们老中比老美杀生多。
② 我们什么都吃而且是从头吃到脚从外面吃到里面。
③ 因为我们犯杀生业多所以感得我们的身体比较弱小的果报。
④ 少犯杀生的人脾气都比较祥和体形高大雄壮，从人到动物都一样。
⑤ 动物有吃素的例如象、马、鹿、羊、犀牛、骆驼、牦牛、牛等都很壮而且力气都很大且个性温驯。
⑥ 吃荤的动物体形都较小嘴里长獠牙、尖牙不但有獠牙而且有的还有毒牙。
⑦ 至于有毒的动物通常都长得体形短小。
⑧ 毒蛇多半体形很小体形大的蛇像锦蛇、蟒蛇等都是没有毒的。
⑨ 有毒的蛇若还让他长得那么壮大还得了！
⑩ 因此可知众生的业果实不可思议。
⑪ 狮子、老虎、豹等都长得不大。
⑫ 所以从众生的外表看就可知道他的心是怎么样的：如果他的心地平和外表自然就长得平和而且还长得很壮但不会伤人害人吃人。
⑬ 再以此来观察人就知道：好勇斗狠的人通常都不是像定诠一样长得那么高大（定诠有一八○多公分高）都是矮矮小小的、瘦瘦的但却都是很狠的。
⑭ 就像毒蛇虽小其毒无量是一样的。
(16) 受戒与荤辛
① 慧玄问：受戒以后有些人还是没吃素例如他也吃些五辛：葱蒜之类的；若常吃五辛因为鬼喜欢辛味所以鬼都来接近你那样护法神会不会因此而回避？
② 师父答：不错。受"不杀生戒"与吃素或五辛无关；吃素是菩萨戒的一条不属于五戒的范围。
③ 关于吃荤辛有两点要注意：第一、如果你是要静坐的人最好不要吃五辛。因为若是吃五辛你所修的功德都被鬼接吻时吸去了。
④ 第二、你若是念经的人则应尽量少吃酒肉最好是不要吃五辛最好也尽量少吃或不要吃。
⑤ 但修行常常会有这样的情形：因缘成熟你自然就不会想吃了过分勉强自己并不是好事。
⑥ 不要太勉强自己；你自己道力未充现在还做不到的就暂且还是照着原来那样去做太过勉强反而会有反效果。
⑦ 有时会弄得自己跟家人都很痛苦。
⑧ 然而带着三分勉强去做是可以的超过三分就太多了。
⑨ 若能毫无勉强即可做到那当然最好这表示你在这方面的宿昔善根力很大。
⑩ 慧玄问："五辛"包括些什么？
⑪ 师父答：葱、蒜、韭、薤、兴渠。
⑫ 慧玄问：那"洋葱"算不算呢？
⑬ 师父答：洋葱也是一种葱吃时会有辛味吃后则口气臭。
⑭ 葱蒜的那种辛辣不是胡椒辣椒的那种辛辣而是很接近厕所的那种辛味。
⑮ 所以台语有句话说"小便臭辛辛"。
⑯ 因为那种味道很接近毛厕所以佛菩萨与诸天都不喜欢只有喜欢脏地方的恶鬼神以心颠倒故才会喜欢接近。
⑰ 慧玄问：那么护持五戒的护法神会不会不护吃五辛肉食的五戒弟子？
⑱ 师父答：受持五戒没有规定你不可吃五辛跟肉食因为五戒的护法神是比较基础的护法神。
⑲ 你若要修更进一步的法就必须符合更高层次的护法神的要求。
⑳ 譬如说持戒之后可以修禅定，因此可知修定比持戒的层次高所以禅定的护法神要求也就比较多。
㉑ 你若真想修禅定那你就应如法不吃五辛酒肉否则就犯了护持禅定的金刚护法的忌讳他们就不护你了。
(17) 佛堂与小孩
① 慧玄问：师父曾说过佛堂应保持清净不然护法神会离开。那么像我们有小孩的家庭家里设佛堂的话对护法神或佛菩萨会不会因此而不敬？因为小孩子很难控制脚鸭子朝着佛龛坐卧。
② 师父答：小孩子嘛！无心为之不为过他只要不上去佛桌上玩就好了！
(18) 受戒当天的准备
① 慧玄问：请问师父想受戒的人当天该有什么准备？
② 师父答：当天应一大早起来先沐浴清净在家礼佛接着最好能唸"赞佛偈"。
③ 长跪合掌唸：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。
④ 这个偈子是释迦世尊在往昔修菩萨道的时候他当工人。
⑤ 那时有一尊佛（迦叶佛）方成正觉他听说了就去礼拜佛。
⑥ 礼完佛以后他就长跪合掌瞻仰佛的庄严法相目不转睛因为佛像太庄严他越看越欢喜。
⑦ 于是就坐在那里目不暂舍地一直看着如是七天七夜都没有合眼。
⑧ 七天七夜之后他忽然口说一偈子以赞佛就是上面那个"赞佛偈"。
⑨ 释尊就是因为以这个偈子赞佛功德便立刻于菩萨道中顿超九大劫生死。
⑩ 因此释尊成佛的时间就提早了九大劫，也因此超过弥勒菩萨比弥勒菩萨早成佛。
⑪ 由此可知此偈功德之大，为佛弟子应信受此偈并常以此偈赞佛。
三、特征要素、行持微操与互动公案
1. 法师的生活化教学特色
(1) 英文穿插的教学风格
① 法师在讲解中穿插英文："Any lie is a lie.（任何谎言都是谎言）"。
② "All lies are black（每个谎言都是'黑'的！）"。
③ "I'm not sure.（我不太清楚）"。
④ "You are a liar!（你骗人！）"。
⑤ "undeserved（非分的）"。
⑥ "Push（推动的力量）"。
⑦ "Shock（震撼）"。
⑧ "show（秀）"。
⑨ "Copy（复录）"。
⑩ "white lie（白色的谎言）"。
(2) 台语的穿插
① "酒憨"——台湾话称酗酒的人。
② "小便臭辛辛"——形容五辛的味道接近厕所。
③ 法师用台语的生活化表达拉近与听众的距离。
(3) 法师的幽默警策
① "大开杀戒"——指出这是不了解戒法的人滥用名相。
② "今天我就'方便一下'！"——指出这是误解"方便"的含义。
③ "你若说他：You are a liar! 那是对他人格最大的污辱"——用西方文化对比强调不妄语的重要性。
④ "所以修行人走路要低头看，那不是为了要捡钱"——幽默指出修行人应注意脚下众生。
2. 九则问答的师徒互动特色
(1) 问答的教学功能
① 九则问答涵盖了：不妄语的广义狭义、开玩笑是否犯戒、白色谎言、说实话的效果、持戒的智慧、无心不成犯、开缘的智慧、受戒的条件、正式受戒的差别、著作权与因果、五辛与护法神、受戒当天准备等。
② 每一问都是修行人在实际持戒中会遇到的真实困境。
③ 法师的回答不是教条式的"可以"或"不可以"，而是引导弟子运用智慧持戒。
(2) 电子琴师的持戒智慧案例
① 弹电子琴者面临的困境：客人赏酒喝、不喝可能丢饭碗、喝了犯戒、说"等一下再喝"又犯妄语。
② 法师的巧妙回答："我想喝的时候再喝"——你永远也不会想喝。
③ 此案例完美体现了"五度如盲，般若为导"的持戒智慧。
(3) 鸟窠禅师公案的教学功能
① 此公案出现在"尸罗——离恶、清凉"部分。
② 法师用此公案说明：诸佛四句偈（诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教）已包括戒定慧三学与菩萨三聚净戒。
③ 白居易的过错——我慢贡高、轻法——是一般禅和子很容易犯的过错。
④ "三岁孩童能道得，八十老翁行不得"——修行不在言说而在实修。
四、本篇核心价值与法义归结
1. 本篇建立的完整戒学体系
(1) 从戒的名相到持戒的实践
① 本篇从戒的三个梵文名称（毗奈耶、尸罗、波罗提木叉）入手，建立戒的正确定义。
② 再从佛灭后"以戒为师"的遗训，说明戒的权威性与必要性。
③ 然后从戒与无漏的关系，说明戒是三无漏学之首。
④ 再从五戒别解脱的果报，说明持戒与犯戒的具体因果。
⑤ 再从破戒与犯戒的区分，说明受戒的慎重性。
⑥ 再从持戒才算正式学佛，说明居士的定义与受戒的次第。
⑦ 再从尸罗与三聚净戒，说明持戒的究竟义。
⑧ 再从戒学四法相（戒体、戒相、戒德、戒威），说明持戒的完整体系。
⑨ 再从菩萨戒的严格标准，说明意戒与心地戒的高要求。
⑩ 最后通过九则现场问答，解决修行人在实际持戒中遇到的真实困境。
(2) 本篇破除的主要误区
① 误区一："谈戒色变"——法师指出戒不是束缚而是解脱（别解脱）。
② 误区二：不持戒而修定慧——法师指出那是"邪定""邪慧"，为魔伴党。
③ 误区三：以佛法要求别人——法师强调"只能要求自己，不可要求别人"（承接第二篇）。
④ 误区四："方便一下"不守戒律——法师指出那是"随便"不是"方便"，是犯戒污戒。
⑤ 误区五：开玩笑不算妄语——法师指出"Any lie is a lie"。
⑥ 误区六：白色谎言无害——法师指出"All lies are black"。
⑦ 误区七：受戒后可以不照做——法师指出受戒而犯是"破如来法"罪很重。
⑧ 误区八：为了虚荣受菩萨戒——法师指出受菩萨戒不可为了"秀"给人看。
⑨ 误区九：不必正式受戒心里皈依就好——法师指出没有正式受戒只是"旁听生"。
(3) 本篇最核心的法义归结
① 戒是修行的试金石——"持戒才是学佛的开始"。
② 持戒要用智慧——"五度如盲，般若为导"，不要呆呆的持。
③ 戒是活的但不能乱活——"方便"是智慧不是随便。
④ 受戒要慎重——必须了解"开遮持犯"，发心持戒，然后才去求受。
⑤ 持戒的功德不可思议——光是一戒清净就有如是功德威力。
⑥ 因果丝毫不爽——持戒与犯戒的果报丝毫不爽，从不杀生到不偷盗到不妄语到不饮酒，每一条戒都有具体的因果对应。
2. 本篇在系列中的定位
(1) 承接第二篇"三皈依要义"
① 第二篇建立三皈依从入门到究竟的完整体系。
② 本篇在此基础上进一步详解五戒，为已受三皈者指明持戒的方向。
(2) 为后续讲记奠基
① 本篇详解五戒的持犯果报与菩萨戒的严格标准。
② 为学人建立"先皈依、后受戒、再修定慧"的完整修学次第。