《二、三皈依要义》——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本篇为北美开示录（一）第二讲，为三皈五戒法会前的专题开示
① 标题为"二、三皈依要义"，属北美开示录系列第二篇讲记。
(2) 讲于台北北投
① 末尾标注："民国八十年三月廿六日(1991,3,26)讲于台北‧北投"。
(3) 五戒部分另有来源
① 末尾附注：下一篇"五戒要义"因在美国大慧精舍所讲的比较详细，所以采用在大慧精舍所讲的那一篇。
核心问题意识
(1) 本篇的讲解因缘
① 当天是三皈五戒的法会，法师在授皈戒之前，详细解说三皈五戒的要义。
② 法师强调："学佛须先能'解'，然后才能'行'，有'解'方能有'行'——'正解'方能'正行'，不能糊里糊涂瞎摸一通。"
(2) 本篇的核心问题
① 通过报恩行、在家出家分工、三皈五戒修学次第、三皈依的多层义理（就路返家、外家内家、家之九义、四种智觉、皈依心要），开示三皈依从入门到究竟的完整体系。
二、核心法义解构与叙事脉络
1. 甲、引言——学佛与报恩行
(1) 报恩为学佛之首
① 法师开示：学佛法第一是学"报恩"，报四重恩。
② 四重恩为：(1)佛恩或三宝恩，(2)父母恩，(3)国王恩，(4)众生恩。
(2) 佛恩
① 佛累劫为众生修行，得成佛道，开示佛法，众生才有办法脱离苦轮。
② 佛于一切众生皆有大恩德。
(3) 父母恩
① 父母生养我们，辛勤工作，教育我们。
② 众生皆深受父母之恩。
(4) 国王恩
① 国有明主，或好总统、领导人，令人民安乐。
② 好的国家领导人，于众生皆有恩。
(5) 众生恩
① 其他众生对我们直接或间接都有某些贡献。
② 不须自己亲自下田耕作就有饭吃，拜耕农者的辛劳所致。
③ 不须亲自织布便有布用、有衣穿，承种麻、种棉、织布人的辛劳所致。
④ 这都是大家分工合作的结果。
(6) 在家与出家的分工
① 在家人所生产的主要是物质上的。
② 出家人生产的是精神上的。
③ 不能说"出家人没有生产"，出家人所生产的才是质量最为精细、最困难的。
④ 其产品为供给大家心灵上的需求。
(7) 精神产品的唯一来源
① 人一年到头劳碌奔波，为的是求得"快乐"。
② "快乐"属于精神上的产物。
③ 想要从物质上去获得究竟的快乐，那是不可能的。
④ 法师比喻：精神上的产品，只有"佛祖"这一家公司才有最好的产品，其他公司都没有。
⑤ 这是专卖店，也可说是"佛法"的专卖店。
(8) 假冒佛法的警策
① 法师指出：市面上假冒品很多，所打出来的商标也很相似。
② 有些外道人，在他们的言说中稍为掺杂一些佛法，就宣称他们所讲的也是佛教。
③ 法师警策："大家自己要会认。"
(9) 报恩行贯穿始终
① 修学佛法第一须要修的是"报恩"。
② 等修行有成、开悟证果以后，最后一项要修的也还是"报恩"。
③ 开始和结尾都一样，"发心毕竟两无二"也有这层意思。
(10) 本次法会的因缘
① 法师感谢大家来听法。
② 感谢屋主林居士提供场地共修。
③ 因缘起始：法师以前在家时的同学林先生，其母亲与林居士彼此熟悉，介绍来此校对即将出版的楞伽经义贯。
2. 乙、三皈五戒总说——修学次第
(1) 三阶段修学次第
① 三皈是"入门"。
② 五戒是"登堂"。
③ 定慧是"入室"。
④ 学佛要经过"受三皈、持五戒、修定慧"，历经"入门"、"登堂"、"入室"三个阶段。
(2) 信士与居士的定义
① 正式受过三皈依的人，得称为"信士"，意即"信"佛之"士"。
② 未受三皈依的人，还不能称为"信士"。
③ "信士"在佛经里又称为"清信士"。
④ 受五戒后得称为"居士"，意思是"居"家学佛之"士"。
(3) 入室之后的归结
① "入室"以后，再下一步就是"到家"或"还家"。
② "回家"是指"开觉"，即是"开悟"或"觉悟"。
③ 法师补充："不过那是很久以后的事。慢慢来，一步一步走，不过你现在这头一步，得先要跨出去才行呀！"
(4) 戒法的学校类比
① 没受过三皈依的人，比如幼儿园的娃娃。
② 受了三皈依以后算是入了"小学"。
③ 受持五戒则有如上"初中"。
④ 受持八戒则等于是上"高中"。
⑤ 受持菩萨戒则如上"大学"。
(5) "受持"的关键要求
① 法师强调："这里所说的是'受持'，其意即是要'受'而且'持'，才能叫'受持'。"
② 不能傻乎乎的、糊里糊涂地就受皈依、受戒。
③ 必须明明白白地知道五戒的持犯之相，然后再受，才能称为"受持"如来戒法。
④ 不能因为看人家去"皈依"，你也跟着去"皈依"；人家去"受戒"，你也跟着去"受戒"。
⑤ 结果到底"受"的是什么戒都还不知道。
(6) 戒体的重要性
① 若不"受持"，恐怕连"戒体"都不能得到。
② 如果没有得到"戒体"，就没有"戒体"可护、可持，就说不上"持戒"了。
③ 所以，欲受戒者，第一要先了解你所"受"的是什么戒。
(7) 三皈依本身也是一种戒
① 按理说，"三皈依"也是一种"戒"，称为"三皈戒"。
② 受过三皈依（小学）以后，再渐渐依次受五戒（初中）、八关斋戒（高中）、及菩萨戒（大学）。
③ 以如是次第，层层深入。
(8) 菩萨戒的严格要求
① 不能误会认为能吃"长素"就可以受"菩萨戒"。
② 受持菩萨戒的人，除了"长素"以外，还要持"六斋日"。
③ 每个月逢"六斋日"的那六天要过午不食，这是菩萨戒中的一条。
④ 但这只是对于"外在"（吃东西）的要求，更难的则是：菩萨戒是"心地戒"，起心动念都不能有恶念，一有恶念就犯戒了。
(9) 菩萨戒的自他双重要求
① 欲受菩萨戒的人，必须把先前所受之"五戒"都已经持得很好了：杀、盗、淫、妄语、饮酒，都能不"犯"。
② 菩萨戒中对于这些戒条的规定更严、标准更高：不但自己不能"犯"，也不能教别人"犯"。
③ 万一看到别人作"犯戒"的事，也不能心生欢喜。
④ 若不劝止他人犯戒，则自己也算"犯"了菩萨戒。
(10) 蟑螂案例——起心动念即犯戒
① 法师举例：看到别人在犯杀生的时候，你没有劝他"不要杀"，而只当作没看到，或不予理睬，你也是犯了"菩萨戒"。
② 不仅如此，你若起心动念说："这蟑螂好脏，我要去买克蟑"，这样就已经"犯"了戒。
③ 起心动念想杀牠，"有杀意"即是"犯"了菩萨戒。
3. 丙、三皈依要义——就路返家
(1) 皈依的字义
① "皈依"又称"三皈依"。
② "皈"与"归"音义皆同。
③ 三皈依指皈依佛、皈依法、皈依僧，共有三个皈依，故又称为"三皈依"。
④ 三皈依也就是皈依三宝。
(2) 皈依的目的
① 为什么要皈依三宝？为了不再在外面流浪生死。
(3) "外"与"内"的定义
① "外"就是外界，有五欲、六尘境界的地方。
② "内"即是"根身"，详言之即是"六根"与"六识"。
(4) 流浪生死的三个层次
① 放纵"身心"到外面"六尘"境界中去流浪，想要寻找五欲的快乐，叫做流浪生死。
② 从自身之"六根"（眼、耳、鼻、舌、身、意）中去寻求快乐，也一样属于流浪生死。
③ 若从自心之"六识"（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）里去求快乐，一样还是流浪生死。
④ 于六尘、六根、六识中追逐快乐，虽层次不同，但终归是流浪生死。
(5) 返家的路线图
① 能于彼幡然回头，返求"自心"、"自性"、返归"自心"、"自性"，即离流浪、脱于生死。
② 楞严经中说"就路返家"。
③ 返回自心、自性之家的步骤为：第一，先从"外六尘"返回"自身"，然后再返回"自心"，接着再返回"自性"。
④ 修学的次第与成就之进程为：尘→根→识→心→性。
⑤ 这就是"究竟返家"的步骤与路线图。
4. 丙、三皈依要义——外家与内家
(1) "家"的四种层次
① 一、家指"父母家"或"妻子家"。
② 二、"家"就是指"三界家"。
③ "三界家"和"父母妻子家"合起来便是"俗家"或"世间家"。
④ 第三种"家"是"佛家"或"三宝家"，即"出世间家"。
(2) 外家与内家的区分
① 虽然"佛家"比"俗家"究竟，但这三种"家"都还算是"外家"。
② 真正的"家"——"内家"即"本家"。
③ "本心"、"本性"才是众生究竟的"本家"。
(3) 外皈依与内皈依
① 在外面"皈依"外在的"三宝"，又称"有相三宝"——"佛"、"法"、"僧"，这都是外在的三宝。
② 以皈依外在的三宝，故称为"外皈依"，这是回到"外家"。
③ 法师幽默："有一个'外家'可以回去，回到外公、外婆的家，总比不回家要好啊！"
(4) 英文谚语论"家"
① 法师引英文谚语："What is 'home'? It is the place when you want to go back to, it can never turn you down."
② 我们的"本家"是真正我们的"家"，你若要回去，它绝不会拒绝你。
(5) 浪子回头
① 法师提醒：你若是要当坏孩子，"离家出走"，到外面去"流浪"，奔波鬼混，那就有家等于没家。
② 现在皈依以后，就不要再做坏孩子，要回家，"浪子回头"。
(6) 皈依的究竟意义
① "皈依"的意义就是浪子回头，"返回本家"。
② 法师指出：虽然在讲最基本的"皈依"的意义，但事实上则已经把佛的"甚深法"也以隐喻的方式包含进去了，"禅法"、"无上法"也都包涵于其中。
(7) 有相之家与无相之家
① "皈"字（"回家"），是指要先回佛的本家——"有相"的佛家。
② 然后再回"无相之家"，即本心、本性的究竟之"本家"。
(8) 四十二章经的印证
① 四十二章经中说："辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。"
② 要"识心达本"才能称作"沙门"。
(9) 五祖弘忍大师的印证
① 禅宗五祖弘忍大师说："不识本心，学法无益。"
② 你若不识得自己的本心，学法对你没有太大的帮助。
③ 这个意思并不是叫你不要学。
④ 而是说：你可能因学法而增加一些福报，不过那是人天的有漏果报。
⑤ 例如你可能比较"赚有得吃"（台语，收入较丰）。
⑥ 事业比较兴旺。
⑦ 学业较顺利。
⑧ 但是这些福报却无法让你解脱生死烦恼，更无法令你"开悟"。
⑨ 所以学佛最重要的还是"识心达本"，要返回"自心、自性"。
5. 丙、三皈依要义——家之九义
(1) "家"的九种意义
① 一、"家"即是"本"。佛家为众生法身慧命出处之"本源"。
② 二、"家"是"根"之义。佛家为众生一切善业、善法、菩提"根源"之所在处。
③ 三、"家"为"安住"之义。因为安住，所以才能称为"家"。
④ 法师比喻：若不"安住"下来，而到处奔驰，"家"就不成"家"了。
⑤ 有的人把家当作旅馆一样，只是来来去去之间，暂时休息用的，在那样的家里就不会有安定、温暖的感受。
(2) 家之九义（续）
① 四、"家"即有"父、兄"之义。以"皈依"来讲，"父"就是"佛菩萨"，"兄"就是"僧伽"。
② "父"可以教导你、栽培你，"兄"也可以辅导你、帮助你。
③ 皈依佛门即以"三宝"为父、为兄，与三宝于法上成一家人。
④ 五、"家"有"温暖"之义。能令你于茫茫人海中，世情冷漠之中，得到温暖、得到安慰、鼓励。
⑤ 六、"家"即是"有所依"之义。三宝是真正可以让我们依靠的，令我们于生死大海中有所凭借，不致沉沦。
⑥ 七、"家"即是"教导"之义。一般正常的家庭中，父母都会教导子女，即每家都有其"家教"。
(3) 家教与"只能要求自己"
① 法师强调：佛家的"家教"不是说师父马上就期望你修行多么好。
② 你不可能皈依以后，就马上摇身一变而成圣人。
③ 法师警策："千万不要对人说：'哎！你学佛的人怎么可以这样？'那种说法，是在以佛法期望别人、以佛法要求别人，这是不对的。"
④ 你倒是应该这样说："我是学佛的人，我怎么可以这样？"——这是以佛法来要求自己。
⑤ 法师总结："只能要求自己，不可要求别人——尤其是在学佛方面，更是如此。"
⑥ 因为佛法的标准比世间法标准高得多，除非是佛菩萨，才能完全符合那些标准，凡夫人是没办法达到的。
⑦ 千万不可以佛法的标准去要求别人，否则会给人带来很大的压力。
(4) 家之九义（续完）
① 八、"家"即是代表不再流浪飘泊。佛家能令众生于无尽生死大海中，有停泊之港口。
② 九、"家"之义即：你不用再一个人盲修瞎练。皈依三宝以后，能得到三宝的教示，依教修行，才不会走错路，或走冤枉路。
6. 丙、三皈依要义——追求智觉（四种智觉）
(1) 由迷返悟
① 有人问："为什么要皈依三宝？"
② 法师答：我们皈依三宝是为了一个最高的目标："由迷返悟"。
③ 我们都还在"迷"中——仍是"迷位凡夫"。
(2) 四种智觉
① "悟"就是"觉了"。
② "佛"这个字在梵文中的意义就是"觉"或"觉者"。
③ 所谓"学佛"一词，其义即是"学觉"。
④ 若不学"觉"，即不是"学佛"。
⑤ "佛"这个字在梵文的音是"布答"（Buddha）或"布答亚"（Buddhaya）。
⑥ "布答亚"中文翻成"佛陀耶"，或省称为"佛陀"。
⑦ 中国人再更进一步简省，最后只剩下一个"佛"字。
⑧ 法师指出："事实上，梵文一定要讲'布答亚'，你光讲一个'布'是没人会听得懂的！"
⑨ 学佛法所要觉了的最根本者，有四种：觉了"无常"、觉"苦"、觉"空"、觉"无我"。
⑩ 佛法的智慧中最重要、最根本的，也就是这四项。
⑪ 法师警策：若诵经、礼佛、念咒、打坐，修了老半天，却不知道这四件事的话，那就枉费辛苦了。
⑫ 退一步说，即使智慧未开，还不能明了这四种佛理，既然是老实依法修行，至少能得到一个好处：无形中由于佛力及法力的加持，而消掉很多业障。
⑬ 当你日常在修行时，没有什么烦恼，这也是修行当时的"受用"之一。
⑭ 法师举例：别人稍微讲你一句什么话，你心一烦，今天的早课就不想做了，或是晚课就想省掉了。
⑮ 四种佛理中，最根本的一项是"无常"。
⑯ "无常"是甚深、甚深的道理，唯有佛才能究竟了知。
⑰ 法师警策："你可别说：'无常谁都知道，很简单嘛！'——其实'无常'之理是甚深、甚深的道理。"
(3) 无常的世间印证
① 古希腊哲学里也有谈"无常"的道理。
② 孔夫子观看黄河水时感慨："逝者如斯乎，不舍昼夜"——感念世象"无常"。
③ 苏东坡词："大江东去，浪淘尽千古风流人物"。
④ 影星玛利莲梦露也唱"大江东去，一去不回头"。
(4) 世间智者与佛的差异
① 世间人中，不管是圣贤、诗人、或一般凡夫，常常也会灵光一现，而能感受到一些无常的现象。
② 只不过世间人的观感都不够深入、究竟，所以无法真正透达无常之事与理。
③ 唯有佛世尊不但能深入观察觉了"无常"的道理，而且能更进一步地知道如何解脱这一切"无常"之苦。
④ 法师比喻：世间有些智者虽也能觉知有"无常"这回事，但却没办法对付它——这有如医师只会把脉，然而把了脉之后却不会开方子。
(5) 无常——世间与佛法的交会点
① 一切"佛法"与一切"世间法"的交会点就在"无常"。
② 世间的无常"事"，与佛法的无常"理"，一事一理在此交会。
③ 一切世间的痛苦来自无常，而一切佛法就是为了对治世间由无常所衍生的种种痛苦。
④ "无常"就是"变幻不定，刹那刹那生灭"。
⑤ 因为法刹那刹那生灭，所以抓它不住；因为抓不住它，所以不能把握它；因为不能把握，所以只能听它摆布、任它捉弄。
⑥ 无智之人常说"造化弄人"，事实上是"无常戏人"。
(6) 男女关系的比喻
① 法师举例：一个男子在追求一个女子，如果把握不住她的性情，就会被她的种种反应弄得糊里糊涂、昏头转向，觉得很苦恼。
② 但如果能够掌握住一切状况——从她本人的个性到一切背景都了如指掌——就知道什么时候该说什么话、做什么事。
③ 法师指出：此处的"女子"是用来代表"无常的世事"。
(7) 解了法相与对治法门
① 凡夫对于这一切法，就是没有这样深入的理解，也没有这样的把握。
② 法师比喻：好像一般男子面对女性一样，糊里糊涂的，不知道她什么时候要变。
③ 要想顺利、不伤脑筋，就必须先"了解"对方的性情，这在佛法上称为"解了法相"。
④ 解了法相之后，更进而解了其"法性"。
⑤ "解了"法的"性"与"相"之后方能达到真正的"觉悟"。
⑥ 觉悟以后，就知道在什么状况下出什么样的对策，佛法称为"对治法门"。
(8) 无常的普遍性
① 在物质界中，科学家由显微镜中发现：物质里面的电子、质子、中子都在刹那刹那变化，从未停留过一分一秒。
② 任何物体的结构，每一秒钟、乃至每一刹那都在改变。
③ 精神上更加是变幻无常：众生的"喜"、"怒"、"哀"、"乐"、"爱"、"恶"、"欲"七情六欲时时刻刻不停的在转变。
(9) 无常故苦——"永恒的悲剧"
① 因为诸法无常，所以我们把握不住它——不但把握不住"外法"，也把握不住别人，甚至连自己都把握不住。
② 我们的身体什么时候要闹病，连自己都不知道；什么时候要死，更加不知道。
③ 最重要的一点是：我们明明知道有一天我们一定要"死"，而我们却一点也无法改变这个事实。
④ 法师引用文学概念：这就是所谓"永恒的悲剧"。
⑤ 此"悲剧"（Tragedy）即尼采所说的"悲剧意识"，如希腊悲剧所示："人明明知道自己终究要死，但还是得活下去！"
(10) 从"认命"到"转业"
① 庄子说："无可奈何谓之命。"世间之有智且旷达如庄子者，也只能喟然长叹一声——"认命"而已。
② 但学佛法的人绝不能"认命"——如果学佛还"认命"的话，那就大可不用学了。
③ "命"其实是业力，而"业力"是可以转变的。
④ 要转变业力必须修持如来的"净法"——如来的"清净法"与"清净智慧"。
⑤ 所谓"转变业力"其实不在转变别的，而在转变"自心"。
⑥ 你的心念一转，整个三千大千世界、内在、外在的环境都跟着转了。
(11) 学佛后的"转"
① 学佛以后，你的心及周遭的一切有没有"转"，这点最重要。
② 法师警策：如果你已学佛学了十年、二十年，乃至三、五十年，而且以此自豪，可是你的习性却始终"不动"分毫。
③ 那简直可以说是"白学"了。
④ 学了佛以后应该要"转"才对："内转身心"、"外转世界"。
⑤ 六祖大师开示僧法达时说："心迷法华转，心悟转法华。"
(12) "转经"的深义
① 悟了以后，便可以"转经"。
② 地藏经中说："每十斋日'转'一遍"——用的是"转"字，不是"念"或"诵"。
③ 你的心若明白觉了，则念经、诵经，便是在"转经"，否则就是"被经转"。
④ 法师赞叹：地藏经里这个词用得实在高妙。
⑤ 如果你真的是在"转经"，那你就是"转法轮大菩萨"。
(13) 希腊哲学家的无常之叹
① 希腊有一位哲学家说：如果你把一只脚伸入河水里，然后再抽出来，那么先前伸进水里的那只脚跟抽出来的那只脚，已是不同的一只脚了。
② 而且那河水也是不同的河水——因为时间改变了。
③ 这是一种极深的感叹——极叹这一切法之"无常"。
④ 但如先前所说，一切世间的智者面对此无常的现象时，至多也只能长叹一声。
⑤ 连李白、杜甫等中国伟大的诗人，乃至于西洋的诗人如雪来、济慈、莎士比亚等，也是一样，只能望物兴叹而已。
7. 丙、三皈依要义——空慧与无我慧
(1) 无常与苦、空、无我的关系
① 因为一切法"无常"，所以有"苦"生起（"无常故苦"）。
② 因为"无常"，所以一切法实为"空"（"无常故空"）。
③ 因为诸法"无常"，所以"无我"。
(2) 为何"无常故空"
① 因为一切法相皆悉刹那生灭，故"没有实体"可以刹那停住，而让我们抓得住。
② 因为无实体可抓得住（无实体可得），所以诸法之性是空。
(3) 为何"无常故无我"
① "无我"是没有"我相"，以及无"主宰"的意思。
② 目前这个"我"的形相其实是一直都在变化的，每一刹那都在变。
③ 用显微镜来看看你的脸，便可知脸上的组织、肌肉、筋骨、血管、毛孔、细胞、水液、血、汗，每一分、每一秒都在改变。
④ 法师举例：假设你现在是四十岁，你若拿出三十年前（你十岁）时所拍的照片，能不觉得这"两个我"之间的差异实在太大了吗？
⑤ 中国古人说："士一日不见，如隔三秋"，可见无常变幻之迅速。
(4) 共觉与不共觉
① "皈依三宝"是为了"由迷返悟"，以求"觉了"四种法相：无常、苦、空、无我。
② 这叫做大乘的"共觉"，或是大小乘之"共觉"。
③ 除此"共觉"之外，还有"不共觉"，即"无上觉"——"觉了"真如本体——"真心"、"本性"。
④ 此"觉"因为不与二乘共有（只有大乘才有此无上觉），所以称为大乘"不共觉"。
⑤ 为佛弟子，应先成就"共觉"，再求"不共觉"。
8. 丙、三皈依要义——皈依心要
(1) 性皈依与相皈依
① 皈依要"由外而内"——先从外面"皈依"，再"皈依"到"内心"来。
② 先皈依"外三宝"，然后终究要皈依"自心一体三宝"——皈依自心自性。
③ 从"有相皈依"到"无相皈依"——或说从"相皈依"到"性皈依"。
④ "性"与"相"都须具足，缺一不可。"性"与"相"必须要一如，内外必须一致。
(2) 性相不一的危险
① 若光有"性皈依"而无"相皈依"，便极易落于断灭空。
② 法师举例：有人说"心最重要，我只要心里皈依就可以了"——那样就有落"断灭空"之虞。
③ 法师比喻：学生在升降旗时要立正敬礼，有人便说"我心里爱国就好啦！何必那么形式化？"——但你若心里真的爱国，为何连这一点点表示敬意的小动作你都不愿意做？
(3) 皈依的完整结构
① 皈依必须由"事皈依"而"理皈依"，由"相皈依"而"性皈依"。
② 内与外、理与事、性与相皆是一如，这样便是完全而究竟、不偏不失的"皈依"。
(4) 三皈依贯穿始终
① "三皈依"是统摄一切佛法的根本法。
② 学佛首先须从"三皈依"开始学，学到最后还是回到"三皈依"。
③ 于其中间"三皈依"皆不能中断。
④ 古时最早的"功课"即是"三皈依"："自皈依佛当愿众生体解大道"……等等。
⑤ 后来祖师们慈悲，以其智慧慢慢地充实早晚课的内容，才发展成现在这样一套完整的早晚课诵。
(5) 结缘皈依与真实皈依
① "皈依"有两种："结缘皈依"与"真实皈依"。
② "结缘皈依"：哪里在办"皈依法会"，就去那里皈依——"结个缘"。
③ 法师判定："事实上'结缘皈依'是不如法的。"
④ "真实皈依"：想要跟那位师父学法，才去"皈依"，这样才是真实皈依。
(6) 究竟皈依——三个层次
① 第一：不要光皈依师父（僧），要皈依"佛"。
② 第二：不要只皈依"外佛"，要皈依"自佛"。
③ 两句话合起来：不要光皈依僧，要皈依"佛"；不要光皈依"他佛"，要皈依"自佛"。
④ 皈依便有三个层次：一、皈依僧（人），二、皈依佛，三、皈依自佛（本性）。
⑤ 法师指出：你到底在哪一个层次，丝毫勉强不得，正是表示你从往昔多生多世以来修行的总成果。
⑥ 从你如何皈依、以什么方式皈依、以什么心态皈依，就可以看出你的善根如何。
⑦ 用这三种皈依的层次来衡量，"马上即可清清楚楚地知道，一点也假不了，有如照X光透视一般"。
(7) 外缘与内因
① 只皈依外在的佛法僧，以最究竟的意义来看，也可说是一种"结缘皈依"——结"外缘"。
② 外在的"佛法僧"是"缘"——善缘及"助缘"。
③ 内在的"佛法僧"却是"因"——称为"内因心、外助缘"。
④ 如是因缘和合便能生"善法"，善法生起，便得修行菩提。
⑤ 有"因"无"缘"不能成办大事，有"缘"而无"因"也一样不能有所成就。
⑥ 什么是"大事"？成菩提、证涅槃、得解脱、成就无上智觉，称为大事。
⑦ 佛世尊就是为了众生的这一件大事因缘才来出兴于世的。
(8) 究竟皈依——人→法→心→性
① 不要只皈依"人"，要皈依"法"——所谓"依法不依人"。
② 不要只皈依"法"，要皈依"心"——因为学"法"是为了修"心"，而且"法从心生"。
③ 不要只皈依"心"，要皈依"性"——因为"自性"或"本性"为一切法之本，连"心"都是从"性"而发。
④ 如此："人→法→心→性"，一步一步越来越深入、究竟。
⑤ 你目前已皈依到哪一个地步，即表示你修行的总成绩是排在什么等第——是A、还是B、还是C？还是F？
⑥ 法师总结："单从'皈依'这一法来看，便可知你修行的真实境界。"
(9) 三皈五戒心要偈
① 法师作了一个偈子，名为"三皈五戒心要偈"： "依法不依人 依心不依法 依性不依心 佛子真实行 上上得增进 菩提得究竟"
② 法师嘱咐：这个偈子可以抄回去，每次做功课念一遍，常常思惟其义，可增长智慧。
③ 法师指出：此偈称为"心要"，是取黄蘗大师传心法要的"心要"之义。
9. 结尾——五戒预告
(1) 本篇结束
① 法师总结：以上大致讲解了三皈依的要义，下次继续讲五戒要义。
② 附及，下一篇"五戒要义"因在美国"大慧精舍"所讲的比较详细，所以便采用在"大慧精舍"所讲的那一篇。
三、特征要素、行持微操与互动公案
1. 法师的生活化教学特色
(1) 幽默比喻的运用
① 法师用"佛祖这一家公司"的商业比喻说明佛法是精神产品的唯一专卖店。
② 用"外公外婆的家"比喻外家皈依，用"本家"比喻内家皈依。
③ 用"幼儿园→小学→初中→高中→大学"类比戒法次第。
④ 用"照X光透视"比喻皈依层次能照见修行真实境界。
⑤ 用"买克蟑"的起心动念说明菩萨戒的严格标准。
(2) 英文谚语的引用
① 法师引用英文谚语解释"家"的含义："What is 'home'? It is the place when you want to go back to, it can never turn you down."
(3) 世间典故的广泛引用
① 孔子"逝者如斯乎，不舍昼夜"。
② 苏东坡"大江东去，浪淘尽千古风流人物"。
③ 玛利莲梦露"大江东去，一去不回头"。
④ 庄子"无可奈何谓之命"。
⑤ 尼采"悲剧意识"与希腊悲剧。
⑥ 希腊哲学家"脚入河水"的无常之喻。
⑦ 李白、杜甫、雪来、济慈、莎士比亚等诗人。
(4) 台语的穿插
① 法师用台语"赚有得吃"说明人天有漏福报。
2. 男女关系比喻的深层运用
(1) 比喻的完整结构
① 男子追求女子→代表众生追求无常世事。
② 把握不住性情→代表无法把握无常之法。
③ 被糊里糊涂地捉弄→代表被无常戏弄而生苦恼。
④ 了解个性与背景→代表"解了法相"。
⑤ 知道何时该说什么做什么→代表"对治法门"。
⑥ 调伏→代表以对治法门应对无常。
四、本篇核心价值与法义归结
1. 本篇建立的完整皈依体系
(1) 从报恩到皈依的因缘链
① 学佛始于报恩，终于报恩——"发心毕竟两无二"。
② 在家出家各有分工——物质生产与精神生产。
(2) 修学次第的明确建立
① 三皈（入门）→五戒（登堂）→定慧（入室）→到家/还家（开悟）。
② 戒法次第：幼儿园（未皈依）→小学（三皈）→初中（五戒）→高中（八戒）→大学（菩萨戒）。
③ "受持"的关键：必须明明白白知道所受何戒，才能得到戒体。
(3) 皈依的多层义理
① 就路返家：从六尘→六根→六识→心→性，是"究竟返家"的路线图。
② 外家与内家：佛家仍是外家，本心本性才是究竟"本家"。
③ 家之九义：本、根、安住、父兄、温暖、有所依、教导、不再流浪、不再盲修瞎练。
④ 四种智觉：觉无常、苦、空、无我——大小乘共觉；觉真如本体——大乘不共觉。
⑤ 皈依心要：性皈依与相皈依必须一如；结缘皈依不如法，真实皈依才是正途。
⑥ 究竟层次：人→法→心→性——"依法不依人，依心不依法，依性不依心"。
2. 本篇破除的主要误区
(1) 误区一："出家人没有生产"
① 法师辨析：出家人生产的是精神上的产品，质量最为精细、最困难。
(2) 误区二：糊里糊涂跟着皈依受戒
① 法师辨析：必须明明白白知道所受何戒，否则连戒体都不能得到。
(3) 误区三："心里皈依就好了"
① 法师辨析：光有性皈依而无相皈依，极易落于断灭空。
(4) 误区四：以佛法标准要求别人
① 法师辨析：只能要求自己，不可要求别人。
(5) 误区五：学佛多年习性不动却自豪
① 法师辨析：学了佛以后应该要"转"——"内转身心"、"外转世界"。
(6) 误区六：学佛后"认命"
① 法师辨析：学佛之人绝不能"认命"，因为业力是可以转变的——转变"自心"。
3. 本篇最核心的法义归结
(1) 皈依即回家
① 皈依的究竟意义是浪子回头，返回本家——从外在三宝到自心自性。
(2) 正解方能正行
① 本篇以"正解"为先，层层展开皈依的多层义理，避免学人糊里糊涂瞎摸。
(3) 三皈五戒心要偈的核心指引
① "依法不依人，依心不依法，依性不依心"——从外而内、从相而性、从人而法而心而性的究竟皈依之路。
② "佛子真实行，上上得增进，菩提得究竟"——依此心要修行，层层深入，终成菩提。