《三、佛教心理学与弗洛依德心理学之比较》——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本篇为北美开示录（二）第三讲

   ① 标题为"三、佛教心理学与弗洛依德心理学之比较"，属北美开示录系列第二册第三篇讲记。

   (2) 讲记日期与地点

   ① 一九八九年讲于美国宾州·理海佛学社。

   (3) 讲记形式

   ① 法师在理海佛学社作专题演讲，含主讲与随机对话两部分。

   ② 讲记分四大板块：甲、弗洛依德心理学概说；乙、佛教心理学概说；丙、唯识学与弗洛依德心理学之比较；丁、随机对话录。

2. 核心问题意识

   (1) 本篇的核心问题

   ① 通过系统比较弗洛依德精神分析学与佛教唯识学，显明佛法在心理学领域的超前与深广。

   (2) 全篇问题意识

   ① 表层问题：弗洛依德心理学讲了什么？佛教心理学讲了什么？两者有何异同？

   ② 深层问题：弗洛依德的Ego与佛教的末那识有何关系？潜意识与阿赖耶识如何对应？

   ③ 终极归结："佛法不但是进步的，而且可说是最进步的，甚至可说是超进步的，因为它永远走在时代的前面。"

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 甲、弗洛依德心理学概说——意识与潜意识

(1) 弗洛依德的背景

① "弗洛依德是奥地利的一位精神科医生，他是一八五六年至一九三九年之间的人。"

② "他的心理学又称为精神分析学Psychoanalysis，其特征在注重下意识及潜意识的探讨。"

(2) 意识与潜意识的分层

① "弗洛依德把人类的心理状况分成两个层次：一、意识层Consciousness，二、下意识或是潜意识层Subconsciousness。"

② "在表面这一层的称为意识，指一般的言行举止、思维等。"

③ "潜意识则位于意识层下，是意识的一种积存体，亦是其原动力的来源。"

(3) Ego与Id

① "弗洛依德认为下意识形成的主体是'Ego'自我——Ego等于英文的第一人称代名词'I'。"

② "Ego有一个很大的储藏室称为'Id'——是第三人称中性的它——中文译成以德。"

③ "以德是人类精神的大储藏室，也是一切力的泉源，是与生具来的。"

(4) 力比多（Libido）

① "在这泉源的背后，有个中心，弗洛依德把它叫做比多libido，系原始状态的一种性动力Sexual Drive。"

② "力比多与以德都是属于潜意识的范围。"

(5) Super Ego

① "自我Ego之上有一个超我Super Ego，操纵着自我。"

② "代表社会习俗、道德、政治、习惯、文化等等一切外在的因素与环境的总合。"

③ "等时间久了，便把原本在最上层的自我一路压到潜意识层下去。"

(6) 梦的形成

① "我们的一些不合法的想法……也全都被超我压抑住，沉积到意识层底下去。"

② "这些被压到潜意识的东西，常在我们睡觉、作梦的时候，会偷偷地浮现出来。"

③ "它通常都会先改头换面一下，或移花接木一番，再以种种新的面貌呈现出来。"

(7) 弗洛依德学说的缺点

① "太过于强调力比多，任何事一经过弗洛依德及精神分析学者分析后，都变成多少与性有关联。"

② "弗洛依德的学说演变到后来，便成为种种迁强附会之说，甚至荒谬不堪。"

③ "后来到了他的一位继起者杨格C.Young之时，才加以改良。"

2. 甲、弗洛依德心理学概说——梦的解析

(1) 弗洛依德之前的西方心理学

① "二十世纪初弗洛依德学说兴起之前……都是理性主义的天下，都只承认意识的存在。"

② "意识范围以外的，就绝然予以否定，尤其是像梦这种属于不合理性认知、控制的层面。"

(2) 第二次世界大战的转折

① "由于人类空前未有地疯狂大屠杀，这时西洋的人文科学家……才开始反思：人真的是理性的动物吗？"

② "促成如此的反思与转变的转捩点，其催化剂就是弗洛依德心理学。"

(3) 弗洛依德的贡献

① "西洋人一反其近三千年来的传统，开始正视人类非理性的一面。"

② "认知了梦在人类精神及心理方面，皆扮演了十分重要的角色。"

③ "有所谓梦的解析之学术研究及临床技术流行于世。"

3. 甲、弗洛依德心理学概说——意识流与自由联想

(1) 儿童期的重要性

① "弗洛依德对于人类的儿童期非常重视，他认为一个人人格的成长，及心理的构成，儿童期占有相当重要的分量。"

(2) 补偿作用

① "我们若有些愿望在小时候达不到，而且一直引以为憾，长大之后就会想尽办法去弥补这缺憾。"

② "如果自己实在无法实现，常常会转嫁到下一代，即成为所谓的寄望于下一代。"

(3) 自由联想

① "让病人无所顾忌地把心中所想要倾诉的，尽量全部吐露出来——这种医疗方式在学理上称为自由联想。"

② "十九、二十世纪文学家所称的意识流……也都是脱胎于弗洛依德心理学的临床经验。"

(3) 精神病治疗的变革

① "以前，西洋人采用的方法是用铁链将患者铐起来……甚至认为是患者有撒旦附身之故。"

② "待弗洛依德心理学行世之后，医界始认为精神病也应是可以治疗的。"

(4) 宗教方面的影响

① "人在精神上或心理上有问题时，原本是上教堂找牧师、找神父告解忏悔的，现在则转而求之于心理医生。"

(5) 法师的评价

① "弗洛依德能针对这方面作较有深度的探讨，是相当理性而进步的——只是比佛陀所说的法晚了两千四百年，且浅略得多。"

4. 甲、弗洛依德心理学概说——历史背景

(1) 罗马文化的两个源头

① "希腊精神是属于人本精神的，注重现世，较偏于浪漫。"

② "希伯来文化是神本精神，注重来世，比较严肃。"

(2) 文艺复兴

① "文艺复兴的原文是Re-naissance，其义为再生——其所要复兴的，实不仅只于文艺，而是全盘的文化。"

② "文艺复兴这个词的汉译并不正确，应是文化复兴或文化再生才对。"

(3) 一连串的革命

① 文艺复兴（十四、十五世纪）→宗教革命（十五、十六世纪）→启蒙运动（十七、十八世纪）→政治革命→工业革命→浪漫主义→无政府状态与病态个人主义。

(4) 弗洛依德的历史定位

① "弗洛依德心理学即是上承一连串的革命而来，并且带起了往后的种种革命，令达于高潮，可谓居承先启后之功。"

② "弗洛依德心理学所作的贡献是正向的多，而且几乎没有什么负面的效果，这在世间学上是很难得的一点。"

5. 乙、佛教心理学概说——心与识

(1) 佛教心理学的名称

① "佛教心理学又称为唯识学，这个识是指心识。"

② "识的原意为认识、认知、了别，能够有认知能力的是心，所以称之为心识。"

(2) 观心法门的误解

① "有人于此法门误解其意，以为所要观的心是心脏，结果观到后来，觉得胸口好像有一样东西，硬硬的，到后来甚至有些发痛。"

② "心根本不是指那一颗心脏，心脏在佛法中叫肉团心，是物质的。"

(3) 楞严经七处征心

① "楞严经的七处征心中，对心的所在有深入详尽的探讨。"

② "若心在身中有一固定的处所——但我们应只有在那个固定处所才会有感觉，身中其他部位应无知觉——但事实并非如此。"

③ "若说心是遍全身存在——当我们揪身体任何一处时，则全身各处也都应随之而有知觉——但实际上掐左手时右手并不觉得痛。"

④ "结论是遍与不遍皆不成立，这其中的奥妙，只有学者自己好好去参究。"

6. 乙、佛教心理学概说——八识与根、尘

(1) 八识的名称

① "佛教所谓的心是由八种识所构成：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识。"

(2) 心与脑的关系

① "一般人都把人的思维、记忆、分辨等能力看作是从头脑产生的。"

② "其实脑只是个开关，或是分电盘而已，真正产生动力的发电厂是心。"

(3) A、前五识

① "眼根所见的东西称为色尘——当眼根吸收色尘，将之集中在网膜上时，就如同照相机拍照的原理。"

② "心所摄取到的，充其量，只不过是外物的影子而已，所以佛法称这些为尘影。"

③ "眼根摄取尘影放在心里面，而促成眼识的形成。"

④ 举例：看花时，眼光与花色尘相接→采集花的色相之影→入于心版→起心分别→判定这是花→此了别与认知即是眼识的作用。

⑤ "同理，当耳根接触到声尘时……这就是耳识的形成与作用。"

(4) B、第六识

① "意识被称为是分别的中心。"

② "前五识的判别比较粗浅，是属于初步大略的判别；意识所作的工作，则是前五识分别之后的后续工作。"

③ 举例：眼识得知是白人或黑人→意识开始分析→白人"比较勤奋、高傲"，黑人"比较懒惰、随和"等→更多联想分别意见产生。

④ "人类一切烦恼的根源就在这爱憎二法上，而这爱憎二法皆是由分别而来。"

(5) C、阿赖耶识

① "阿赖耶识又称为藏识，我们无量劫来所造的业习均收藏于此处。"

② "它好比一座巨大的储藏室——里面的陈设并不是井然有序、分门别类的，而是随意乱塞。"

③ "大部分人所做的梦，都是支离、破碎、片断、且没有次第的。"

④ "已经开始修行的人，有时其所梦就有如短篇小说一样；等修行更深入时，梦就开始减少，乃至可达长期睡而无梦之境界。"

⑤ "由梦可以看出一个人的心乱不乱、清不清净。"

(6) D、末那识

① "末那识位于阿赖耶识上层，被称为我执的中心。"

② "它往内攀缘其后的阿赖耶识，当做是我的本体；往外攀缘前六识，认为这眼、耳、鼻、舌、身、意都是我所拥有的。"

③ "末那识执阿赖耶识为我，执前六识为我所。"

④ 举例：生气时"我一想起来，心中就有气"——"心中有气就是我执在做祟，也就是末那识正在执着那个气头，当做是属于我的东西"。

⑤ "执着内心中的贪爱，更是微妙难解……演变成并不是爱那个东西，而是爱我心中的那个感情，亦即：爱那个爱心所。"

⑥ "心所是心所有法的简称——爱、恨、嫉妒等都是心所拥有的功能、作用。"

⑦ "末那识所行有如垂廉听政一般，完全站在幕后操纵，从不亲自露面。"

⑧ "这就是为什么一切世间凡夫人以及外道，都无法察觉到它的存在，而且也唯有佛世尊的大智慧才能如实了知。"

(7) Ego与末那识的比较

① "弗洛依德心理学有个突破，就是Ego自我的发现。Ego类近于第七识末那识。"

② "只不过弗洛依德对自我，除了有一个笼统与模糊的概念之外，并未能进一步发挥。"

③ "因此，至于自我到底是什么，则完全付之阙如。"

④ "然而即使如此，在世间法中，也属于难能可贵的了。"

(8) 八识生起的总结

① "第一步是由五根收集五尘转成五识，再由第六意识向内攀缘第七末那识。"

② "这整个极其繁复的过程，都是在一刹那之间、或是比一刹那还短的时间之内，即告完成。"

7. 乙、佛教心理学概说——如来藏与八识之生起

(1) 如来藏与阿赖耶识的关系

① "如来藏即是我们的真如本性。真如本性与阿赖耶识原本是同一体的。"

② "只因一念迷执不悟，使真如本性受了染污，才转而成为阿赖耶识。"

③ 比喻："如来藏好比是平静无波的止水，一但风动、浪起，即转清净的如来藏海为染污的、浪涛汹涌的阿赖耶识。"

(2) 七转识的生起

① "阿赖耶中一有变动，七转识便随而生起。"

② "七转识指的是第七末那识加上前六识。"

(3) 阿赖耶识的可变性

① "阿赖耶识是业力的储藏室，其中的结构也随着新存入的业而有所改变，并非一成不变的。"

② "它可以变得比较好，变得比较清净一点；也可以变得比较坏。"

③ "当有这些现象出现时，就表示由于修行净法的关系，已经使八识田中的业力产生变化或重新组合了。"

(4) 第八识的总供应站功能

① "它也可说是总供应站，支援前七识。"

② "先将前七识所收集的讯息资料往下储存，加以吸收消化，而令整个业力结构改变之后，再回馈出去。"

③ 举例：修行后我执减少→存进第八识→第七识再找资料时→第八识中我执之业减少→第六识分析结果更客观。

(5) 修行与不修行的对比

① 不修行："人若不修行，便不断地造恶业或不善业，八识也就越来越污染。"

② 有儒家之说："老而不死谓之贼——这是八识之间本息相资恶性循环的结果。"

③ 修行："如果开始修行……通常道力也跟着增长——这是八识之间本利相资，善性循环的结果。"

④ 比喻："如同善于理财、投资一样，资产日增。"

8. 丙、唯识学与弗洛依德心理学之比较——七识

(1) 前六识的缺失

① "弗洛依德心理学中，没有前六识，只有一个意识，他并不知道意识的上面还有前五识的存在。"

② "对意识本身也没有详细深入的探讨。"

(2) 潜意识的粗糙

① "意识的下面，也只有一个笼统的下意识而已。"

② "佛法中，则除了意识之外，下面还有末那识、阿赖耶识及如来藏识。"

(3) Ego与末那识的差距

① "弗洛依德对于它如何生起，它与第六识、第八识之间如何互相串联、互相作用，则完全毫无所知。"

② "佛法于此却有很详尽、很清楚的探讨、分析、阐发。"

(4) 力比多与五欲

① "力比多Libido在佛法虽也是被承认的，但并不是那么的重要。"

② "佛法则指出人类有五种欲望：财、色、名、食、睡。"

③ "色欲只是五欲中的一项，不能概括其他诸欲。"

(5) 五欲的分析

① 财欲："想要发大财、赚大钱。"

② 色欲："对性欲的贪恋。"

③ 名欲："为求得出名——我们一般人大多数的人往往都是为了名而活，却丝毫不自觉知。"

④ 法师以穿着为例："其实能够穿得暖、不受冻并非难事，但除了有衣穿、不受冻之外，我们都还要穿各种不同的款式……衣服款式稍旧便认为不能再穿了，免得被人笑落伍。"

⑤ 食欲："对食物方面的欲望。"

⑥ 睡欲："睡觉也是一种与生具来的欲望。"

⑦ "我们这个世界之所以被称为欲界，就是因为有此五种欲望。"

(6) 罗素的偏颇

① "罗素曾着了一本书叫权利论，把人类动力的泉源，全部归结为权利欲——其实这是以偏概全。"

② "罗素所说的权利欲其实是属于名欲所摄。"

③ "弗洛依德的把一切生命之动力皆归之于性欲，同属一偏之见。"

9. 丙、唯识学与弗洛依德心理学之比较——睡眠与梦

(1) 睡眠的佛法解释

① "在佛法中，把睡觉的现象称为五根不行——亦即：眼耳鼻舌身这五根都没有起现行。"

② "人在睡觉时是处于一个大昏沉的状态。"

(2) 心湖与尘劳

① "我们的心完完全全像个吸尘器，一天到晚吸收五尘。"

② "吸来之后，全都覆盖在这个心湖上面。"

③ "时间一久，这覆在心湖上的尘就渐渐与心水溶和，结为一体……再渐渐地沉淀下去，当沉淀到最底层时，就是储存在阿赖耶识里面了。"

④ "如果所造的业习已深入阿赖耶识，就很难去除了。"

(3) 尘劳的遮蔽

① "原本我们的心是有本具的心光的，这时由于尘劳所覆，本有心光无法露出。"

② "心中一缺乏光明而黯淡无光时，自然就会变得昏昏沉沉。"

③ "到了晚上，昏沉的程度再增大时，就会觉得想要睡觉。"

(4) 睡眠的净化功能

① "入睡之时，白天所收集的尘劳，就渐渐沉淀下去。"

② "一般人大概要经过五至八个小时的时间，其尘劳才会沉淀到意识底下。"

③ "等尘劳沉淀到底下时，意识表面又会恢复澄清——这就是俗话所说的经过一夜睡眠，头脑又清新起来。"

(5) 不修行的后果

① "人若一辈子都不修行的话，则其业识中所沉淀、积存的业泥不知道会有多厚呢！"

② "有些人说：等我老了，再来学佛。那时恐怕就学不动了。"

(6) 睡与死的比较

① "我们睡觉的时候，由于五根不起现行，因此五识也不起现行，除了命根没有断之外，跟死是差不多的。"

② "有些人是在睡觉时死的……那以佛法来说，那是不太好的，因为这种死是不清不楚地死去。"

③ "糊里糊涂地来，糊里糊涂地走，如此的死法，甚至死后到底到了哪里，自己也不知道。"

(7) 梦中造业

① "我们睡着的时候，是没有能力控制自己的，更没有能力决定自己要做什么样的梦。"

② "在梦中通常都是自己不知不觉地在造作——这就是所谓的随业造作，随业而飘。"

③ "梦中与醒时造业，事实上是一致的，只是梦中更加难修行而已。"

(4) 法师的梦境经验

① 小时候梦："别人在后面追我，想跑总是跑不动。"

② 学佛后梦："梦到过被追，但我在梦中只要一念南无观世音菩萨，很快就逃脱了。"

③ 进步的梦："还多次梦到有人在追我及另外一位好友，而我不但自己逃掉了，还救了我的朋友。"

(8) 梦的主要机制

① "以佛法来讲，梦主要是第六意识的作用。"

② "前五根都不发生作用，因此前五识也大都止息了，只有意根所起的第六意识还在继续工作。"

③ "梦中的五尘境界，皆是第六意识攀缘前五识落谢的影像，令它们再显现出来罢了。"

(9) 梦中独头

① "第六识本来应是攀缘前五识方起作用，现在却能独立作业。"

② "故以梦中独头称之——可见这第六意识是相当有威力的。"

(10) 独头意识的三种

① 定中独头："若在定中修观……观行成就后，便可任运而现出。"

② 梦中独头："详如前面谈梦境的部分所说。"

③ 狂乱独头："狂乱独头是指疯子的情况，他不须依靠前五识，而只依着第六意识，便能形成一个自己独特的幻想世界。"

10. 丙、唯识学与弗洛依德心理学之比较——结论

(1) 佛法的超前

① "为佛弟子，如果越了解世间的学问，再回头来看佛法……则越令人深深地惊讶于佛法的精深、博大、殊胜与超绝。"

② "在两千五百多年前，佛法中就已粲然大备的东西，于今两千五百年之后弗洛依德才能有些微的发现。"

(2) 多领域的印证

① 心理学："佛法早就提出了潜意识、下意识，并且予以详尽的解说与开发。"

② 天文学："佛法早就提出有三千大千世界，而且有无量的三千大千世界。"

③ 生化方面："早在佛陀的时代，就知道有微生物、有细菌。"

④ 政治方面："佛法早就说一切众生都是平等的，因为一切众生皆具有佛性。"

⑤ 经济学："佛法早就提倡人应多行布施。"

(3) 佛法超越的原因

① "世俗法皆是凡人之智慧发展而来，无论如何进步，都跳不出俗智的范畴。"

② "佛法则为佛智之流露，为从一切智人之真实智慧而来。"

③ "凡圣悬殊，是故不可相比，比则益显佛智之殊胜独到而已。"

11. 丁、随机对话录——真如本性

(1) 真如本性是否每个人都一样

① 法师答："对，每一个人的真如本性都是一样的。"

② "真如本性在六祖坛经里称为本来面目。"

③ 比喻："本来面目就好像是一面镜子——同一件物品，在这面镜子上所现的影像，跟在那面镜子上所现的影像，应该没有差别。"

(2) 佛性与众生平等

① "真如本性是我们所有众生都具备的，与佛菩萨一样，其究竟并没有丝毫差别。"

② "正因为一切众生都有佛性，诸佛菩萨才会不辞辛劳、千方百计来教化我们。"

③ 比喻："就好比一堆沙石，如果其中原本没有金矿的成分，再怎么提炼也不可能炼出金子。"

(3) 众生的差别

① "我们以此五蕴身心所造的业太多，这些业就如渣滓、废石，倍增提炼的困难。"

② "每一个人八识中所含的业之成分都不一样，所现的相状也不一样，因此个性、根器也都不一样。"

③ "但只要努力修行，则最后所提炼出来的，均是平等一味，都是佛性所显的佛果菩提。"

12. 丁、随机对话录——唯识学之应用

(1) 学佛前的糊涂

① 法师自述："自己生气的时候，不知道自己在生气；自己嫉妒的时候，也不觉知自己在嫉妒。"

(2) 五十一个心所有法

① "瞋怒、嫉妒、贪爱等心情在唯识学中称为心所有法，总共有五十一个。"

② "若对这些心所有法都很明了的话，便可运用它们来帮助自己观察自心，明了自心。"

(3) 修行的入手

① "观察了知自心相之后，好的方面就容易再加强它，不好的也比较容易知道怎么去除掉。"

② "以禅宗的话来讲，就是依于唯识学的知识，才有个入处，得以观心。"

13. 丁、随机对话录——性善、性恶、致良知、与末那识

(1) 牙医的提问

① "荀子主张人性本恶，是否就是说人一生下来，他的末那识就是恶的？孟子所讲的性本善是否就是人一生下来，他的末那识就是善的？"

② "王阳明的致良知学说和佛家的真如本性，其理论是否相同？"

(2) 宋明理学的本质

① 法师答："王阳明是受了佛学的影响，所谓宋明理学是结合佛家与儒家，而以儒家为主体，佛法为附丽。"

② "理学又称为玄学——这种融合儒、佛、儒体佛用的工作，在宋明之前已有人尝试去做过。"

(3) 儒释道三家的基本精神

① 儒家："是入世的，讲齐家、治国、平天下等世俗的道理。"

② 道家："是遁世之义——较为嫉世愤俗，因而倾向于离世以得超脱。"

③ 佛家："不是躲起来——佛家的出世是超出世间三界六道之义。"

④ "佛家向来是不嘲笑任何人的，也绝不嫉世愤俗——佛家是以悲悯代替嘲笑，以发愿救拔代替愤世嫉俗。"

(4) 良知与佛性的区别

① "以佛法的实义来讲，实在没有所谓的良知，佛家只讲佛性——而佛性是离于一切善恶分别的。"

② "良寙的分别是由意识攀缘我执而成就的我见。"

③ "我执都是依于某些特定的时间、空间、文化、种族、家庭、教育等背景而来的。"

(5) 真正的进步

① "真正的进步通常不是在竞争之下产生的。"

② "如果是为了要跟别人相比、相竞争而做……只要一旦稍微超过别人一点点，他就满足了。"

③ "若并不是为了和别人相比较，只是为了自己的兴趣、志趣去做的，那样会越做越高兴、越做越多、越做越好。"

14. 丁、随机对话录——良知与如来藏

(1) 良知≠如来藏

① 牙医问："良知是不是有点像如来藏？"法师答："不是。"

② 如来藏的比喻："如来藏是像平静的水一样，平静的水能够照一切物。"

③ "如来藏离于一切爱、憎、喜悦或是讨厌、嫉妒等。"

(2) 良知的本质

① "所谓的良知，并不是佛家的东西。"

② "弗洛依德心理学中有超我Super Ego，这超我对整个社会、文化来讲，是良好的，只不过它是后天学习、灌输来的。"

③ "王阳明所谓的良知却是先天的——他把某一些观念或认知，认为是人天生就具有的。"

④ "例如他把一些儒家的德目如忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻等，都当作是人的良知良能——事实上，这些德目有多少是先天的？有多少是后天学习的？还大有问题。"

(3) 人性善恶的佛法看法

① "人之性本身不能说是善、是恶，只不过人之本性能造出善与恶。"

② "人性是体，善恶是它的作用——有体才有用，但本体并不是作用。"

③ "因此不能说：人性是善、是恶——而应说：人性离善恶，能造善恶。"

④ "一切东西的价值判断都没有绝对的，因为都是我执、我见的结果。"

⑤ "若真正要求智慧，则要离于这些攀缘种种外法的妄想分别才是。"

⑥ "我们的一切烦恼、痛苦、争执、奋斗，都是从妄想分别中来。"

⑦ "真理是愈辩愈黑——所谓辩论，往往到后来都只是在争辩、争意气而已。"

⑧ "道理是离于言语的，绝不是从辩论中来的。"

15. 丁、随机对话录——遗传与业力

(1) 牙医的遗传学观点

① "在遗传方面，若前几代是土匪出生的，则这一代小孩子的身上则一定有这种染色体存在。"

② "现在的医学甚至可以分离基因把坏的基因拿掉，替换成好的基因。"

(2) 法师的佛法分析

① 白痴的业因："前世因障碍别人求智慧，所以现生就成为白痴。"

② 引十住毗婆娑论："与人说法，得大智报。"

③ 反面："障碍别人修行、障碍别人说法、障碍别人求智慧，将来所得到的就是愚痴甚至白痴的果报。"

④ 另一种情形："自己学得了智慧，却把它隐藏起来，吝于教人。"

(3) 周利槃陀伽的因缘

① "佛弟子中有一位叫周利槃陀伽，以其前世做大法师时吝法故，当世便生而愚痴暗钝。"

② "但他宿世所修其他福德的关系，当生得遇佛世，受佛接引而得开悟。"

(4) 残障的业因

① "有些人残障、缺手或断脚，多半是前世杀业太重。"

② "通常体弱、多病，都跟过去所造的杀业有关。"

(5) 业力与投胎

① "众生界的一切事情都是业感所成，业力像磁石一样。"

② "众生临命终时，前五识及第六、第七识好像蜗牛的角一样缩回第八识里，才离开身体。"

③ "阿赖耶识离开身体后再去投胎——找跟他有缘的，也就是说在他过去生中和他有业缘关系的。"

④ 举例：中国人除非特别崇洋，否则通常还是会找个黄皮肤黑头发的人家去投胎——"这就是业感。"

(6) 佛法对遗传学的超越

① "所谓的遗传学是科学家观察到的现象——他们看到子女与父母之间有类似的东西，便提出这种说法。"

② "但更深一层的，他就没有办法看到了。"

③ "以佛法来看，众生的一切业果完全是自作自受——自己造的业，自己在受果报。"

④ "一切果报皆自造自得，不是父亲给你的，也不是母亲给你的。"

16. 丁、随机对话录——名利与进步

(1) 名利心与科技发展

① 法师驳斥："几千年来人类有没有名利心呢？不可否认的是：有。既是有，何以这几千年间，人类的科技都没有什么进步？"

② "科技之进步并非单独一个因素所能成就，而是由于很多的现象因缘和合。"

③ "使它进步的功臣并不是名利心。"

(2) 真正的科学家

① 引甲居士："我觉得绝大部分从事实验工作的科学家，若真正对人类有所贡献的，可能都不会存有名利心。"

② 法师印证："有成就的科学家反而对世俗的名利是中性的反应，他们多半是全心全意为科学上的求知而努力。"

17. 丁、随机对话录——禅与禅的受用

(1) 禅的定义

① "禅有两个意思，一为禅定，另一为正法眼藏。"

② "禅定也称三昧，乃静坐而得定的意思。"

③ "正法眼藏乃言语道断，心行处灭，直指人心，见性成佛的法门与境界。"

(2) 习禅的好处

① "定能减少烦恼，乃至止息烦恼，令心得静止、清凉、光明。"

(3) 禅的五种分类

① 凡夫禅："凡夫依前五识所修的禅定，如瑜伽术及武术家的静坐。"

② 外道禅："其他宗教家依邪见所修的禅定——如基督教的冥想Meditation，希望与神合一或沟通；婆罗门教与梵天合一；道家与万化冥合。"

③ 二乘禅："依于偏慧、第七意识所修的禅定，是执着出离生死、证入涅槃的禅定。"

④ 菩萨禅："依于正慧，由第八识所修的禅定，这是去了我执以后所修的禅定。"

⑤ 如来禅："依真如本性所修的禅定，乃诸佛如来所自证、自修的境界。"

(4) 六祖的开示

① 引六祖法宝坛经："如人饮水，冷暖自知。"

② "修行的境界，自修、自证、自己知道，不足为外人道也。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师的修证经验

(1) 学佛前的糊涂

① "自己生气的时候，不知道自己在生气；自己嫉妒的时候，也不觉知自己在嫉妒。"

(2) 梦境经验

① 小时候："别人在后面追我，想跑总是跑不动。"

② 学佛后："在梦中只要一念南无观世音菩萨，很快就逃脱了。"

③ 进步后："不但自己逃掉了，还救了我的朋友。"

④ 法师感叹："这是多么美好、多么值得庆幸的梦！这都是修行的结果。"

2. 比喻系统

(1) 心与脑

① "脑只是个开关，或是分电盘而已，真正产生动力的发电厂是心。"

(2) 如来藏与阿赖耶识

① "如来藏好比是平静无波的止水——一但风动、浪起，即转为染污的浪涛汹涌的阿赖耶识。"

(3) 心湖与尘劳

① "我们的心完完全全像个吸尘器，一天到晚吸收五尘。"

② "吸来之后，全都覆盖在这个心湖上面。"

(4) 业力与磁石

① "业力像磁石一样，磁铁有吸引的作用，会吸引同类之物。"

(5) 佛性与金矿

① "就好比一堆沙石，如果其中原本没有金矿的成分，再怎么提炼也不可能炼出金子。"

(6) 修行与理财

① "如同善于理财、投资一样，资产日增。"

3. 东西方思想的对照

(1) 弗洛依德与唯识学

① Ego≈末那识（但弗洛依德"除了有一个笼统与模糊的概念之外，并未能进一步发挥"）

② 潜意识≈阿赖耶识（但弗洛依德"只有一个笼统的下意识"）

(2) 力比多vs五欲

① 弗洛依德将一切归于性欲——"同属一偏之见"

② 佛法提出五欲：财、色、名、食、睡

(3) 王阳明致良知vs佛性

① "良知"是浪漫哲学的观念，"在佛法中是不成立的"

② "佛性是离于一切善恶分别的"

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除的主要误区

(1) 误区一：弗洛依德心理学是最先进的

① 法师辨析："比佛陀所说的法晚了两千四百年，且浅略得多。"

(2) 误区二：性欲是一切人类活动的动力

① 法师辨析："色欲只是五欲中的一项，不能概括其他诸欲。"

(3) 误区三：潜意识是弗洛依德发现的

① 法师辨析："佛法早就提出了潜意识、下意识，并且予以详尽的解说与开发。"

(4) 误区四：遗传学可以解释一切

① 法师辨析："所谓的遗传学是科学家观察到的现象——更深一层的，他就没有办法看到了。"

(5) 误区五：良知=佛性

① 法师辨析："良知并不是佛家的东西。"

(6) 误区六：名利心是进步的动力

① 法师辨析："几千年来人类一直都有名利心，但并没能促使科学进步。"

(7) 误区七：竞争才能进步

① 法师辨析："真正的进步通常不是在竞争之下产生的。"

2. 本篇建立的核心正见

(1) 佛法在心理学领域的超前

① "佛法不但是进步的，而且可说是最进步的，甚至可说是超进步的。"

(2) 八识体系的完备

① 弗洛依德只有意识与笼统的潜意识；佛教有完整的八识体系。

(3) 五欲替代力比多

① "财、色、名、食、睡"比"力比多"更全面地涵盖人类欲望。

(4) 梦的佛法解释

① "梦主要是第六意识的作用"——梦中独头、定中独头、狂乱独头。

(5) 真如本性平等

① "每一个人的真如本性都是一样的"——"与佛菩萨一样，其究竟并没有丝毫差别。"

(6) 业力超越遗传

① "众生的一切业果完全是自作自受"——"一切果报皆自造自得。"

(7) 善恶非绝对

① "人性离善恶，能造善恶"——"一切东西的价值判断都没有绝对的。"