《二、佛教徒——反叛命运的人》——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本篇为北美开示录（二）第二讲

   ① 标题为"二、佛教徒——反叛命运的人"，属北美开示录系列第二册第二篇讲记。

   (2) 讲记日期与地点

   ① 一九九一年十月讲于美国·克里夫兰大慧精舍。

   (3) 讲记形式

   ① 法师应邀在大慧精舍共修时作专题演讲。

   ② 开讲前先静坐，以助摄心。

2. 核心问题意识

   (1) 本篇的核心问题

   ① 通过阐释业力、业习、八识与命运的关系，说明佛教徒是"反叛命运的人"——以佛法修行转变业力、改变命运。

   (2) 全篇问题意识

   ① 表层问题：佛教承不承认命运？佛教徒如何改变命运？

   ② 深层问题：业习如何形成？如何与八识互动？如何通过修行反熏八识、转染为净？

   ③ 终极归结："转染为净、转识为智、转凡为圣"——学佛的最高旨趣。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 引言——戒定慧三学

(1) 佛法修行的三门

① 戒、定、慧三门：戒用来清净身、语二业，定用来清净意业。

② "戒是收摄身、口，定是收摄心用的。"

(2) 三学的枢纽

① "戒、定、慧三门其枢纽就在于定。"

② 持戒不是目的，是为了修定；修定不是目的，得定是为了修智慧；智慧是为了得解脱。

(3) 定的重要性

① "若没有定，持戒不容易持得好；若没有定，内心一团乱糟糟，是不可能生出智慧的。"

② "要先摄心不乱，不乱则定，定则心明，心明即得一切修学清澈明耀，智慧光明。"

(4) 开讲前静坐的目的

① "若无摄心不乱之功夫，所得的善法，就有如浮光掠影一般，刹那即逝，以心不定故，不能摄受住持善法。"

② "一切佛法修学的本体在于定——是故学者以定为体、以慧为用。"

2. 命与运

(1) 选题的原因

① "廓清一些初学者对佛教根本精神的误解，而且令已学佛之人对佛教的根本精神，能有更进一步的了解。"

(2) 佛教对命运的看法

① "佛教承认有命运这一回事，但是佛教所认知的命运，并不是一般人所说的命定、宿命、或命定论。"

② 命运"只是一种现象"，世俗人对它"深感迷惑，以致自古以来，倾其智慧，亦无法了解其中之奥秘"。

③ 某些宗教家"只得称之为神的旨意，或天意"。

(3) 佛法对命运的定义

① "命运其实即是业力的表现——亦即：业报所累积的总结果。"

② 业力"能令一切众生其一生之所行、所为产生一种近乎固定的轨迹"。

(4) 命与运的分别

① "命是比较静态的；运则有运转之意，是动态的。"

② "命的涵义比较固定；而运则有因缘和合之意，须要在某种情况及条件之下，才会产生某种结果。"

③ "命运简言之，就是业力的结果。"

3. 业

(1) 业的梵文与定义

① 业，梵文Karma，意译为业，音译为羯磨。

② "羯磨的原意是活动或造作，以英文来讲则为Action动作或Activity活动。"

③ "世间一切有形以及无形的造作或动作，都叫做羯磨Karma。"

(2) 有形的业

① "有形的羯磨活动，例如我们身体所做的一切行为，以及口所说的一切言语，这些能够看得见、摸得着、听得到的。"

(3) 无形的业

① "无形的业，指内心思惟、感情、七情六欲等的动向。"

② "这些无形的业，我们虽然无法看得到、摸不着，但它们确实也是一种存在、一种动作。"

③ "它们乃至可以左右我们一切的行为，以及决定我们生命中的一切苦与乐。"

4. 业习与命运

(1) 三种业

① "心所造的业称为意业，身所造的业称为身业，口所造的业称为语业或口业。"

② "此三种业，三种动作，如果反覆地做，就会形成一种力量，这种力量称为业习力。"

(2) 业习力的作用

① "业习所产生的力量可以带动我们整个的人生。"

② 引世俗哲学家："人类是习惯的动物。"

③ 引行为科学家："人类若无习惯，则所有的一切事情，将会变得既复杂且麻烦。"

(3) 三种业习

① 善的业习、恶的业习、不善不恶的业习（无记业）。

② 举例："穿衣、吃饭就是属于此类，无所谓善与恶，是中性的。"

(4) 业习的势力

① "无论是任何一种业，一旦成为习惯，就会在无形中产生一股势力，推动着你继续以固定的模式去做事。"

② "而且这股势力通常是很难加以抗拒的。"

5. 业习与八识

(1) 八识的层次

① "最底下一层为第八识——阿赖耶识，又称为藏识。"

② "中间的第七识称为末那识，是我执的中心。"

③ "最外层的前六识——眼、耳、鼻、舌、身、意。"

(2) 眼识的程序

① "眼根就如同摄影机摄取外界影像一般，先把色尘摄入，存在内心的底片上。"

② "几乎在此同时，便生出眼识来，分辨是何种颜色，如红、蓝、白、黑等；以及分辨是何种形相，如方、圆、大、小等。"

(3) 第六识的细分别

① "眼识大致了别了之后，便接着生起第六识，再作进一步的细分别。"

② 举例：前五识判别是人、是男是女（粗了别），第六识分辨高矮胖瘦美丑（细了别）。

(4) 第七识的我执判断

① "第六意识更向内攀缘末那识。末那识则依据我执及所得的资料而下判断：此是可欲或不可欲。"

② "第六识便依于此我执，而对所得到的外缘资料生起爱憎之心，更进而下种种依于我执、我见的判断。"

(5) 业习的形成

① "前七识所作的这些了别与决定，都只在一刹那之间即告完成。"

② "之所以会如此迅速的原因，全都是因为我们从无始劫来，即已如是这般地演练了无量次，而早已成了业习的结果。"

③ "此等业习，可说已经到了不思议而能随缘任运造作的地步。"

(6) 前六识依据爱憎发动身口

① "若判断的结果是喜欢的，则发动身、口，想尽办法去贪爱、执取之。"

② "反之，则发动身、口去贬损、拒斥它，甚至于加以破坏、毁灭。"

(7) 业习力的形成

① "每个心念的起动都是一个业，营造了业之后，这个业的记录会一直往内输送，最后存档在阿赖耶识里。"

② "这些档案一旦积多了，就有如一个资料库，自然形成一股作业的力量，是为业习力之形成。"

③ "各种业习皆有其独特的结构，而且每个人的业习之结构都不一样，因此就造成每个人个性的差异，以及命运的不同。"

6. 业力与熏、变

(1) 命运与第八识的关系

① "一般世俗人所谓的命运和第八识这个总机构中所贮藏的业，有极其密切的关系。"

② "往昔或前世的业习，都是从第八识中再现出来的。"

(2) 熏习的过程

① "由五根领纳现前的境界，经过前七识了别之后，再传进阿赖耶识去，便产生了熏习的作用。"

② "此即是：前七识反熏第八识，如同烧香一样，将周遭环境熏出味道来。"

(3) 佛教烧香的意义

① "佛教的烧香，其意亦即在此：提醒自己要时时刻刻以善法而自熏习，久而久之，便得善法之气氛。"

(4) 心体的熏变

① "我们的心体原本是清净的，由于无始世来一直以染污法不断地熏习，使得本来清净的心体逐渐受到染污。"

② "唯识学即称此为'变'。"

(5) 熏习的比喻

① 檀香熏布："原来这块布是没有檀香味的，但熏到后来，布上即有檀香味。然而奇怪的是，无论你在这块布上怎么找，却也不可能找到丝毫檀香的踪迹！"

② 泡菜坛子："虽其中泡菜已用完了，但此坛子则再怎么清洗，也仍可闻出泡菜的味道。"

(6) 楞伽经的开示

① "不思议熏，不思议变——业习不可思议地熏染我们的心体，心识受到熏习，就不可思议地产生变化。"

7. 命运与共业、别业

(1) 别业

① "别业是个别的业，指每一个人不同之处。譬如你我的个性、爱好，不尽相同。"

(2) 共业

① "共业是彼此之间有共同的业力。"

② "别中有同，同中有别。"

(3) 共业的层次

① 同为人→同具某些共业；同在台湾→台湾人相同的共业；同在美国→美国人相同的共业。

② "在一个大的共业里，每一个人之间又都有一些差异。"

③ 以美国为例：白人、华人、越南人、黑人各有其独特的别业。

(4) 因果的英文解释

① "因果的英文翻译是：'Cause and Effect'原因与效果。"

② "有某种原因Cause，一定有某种结果Effect，这是非常理性而且客观的，毫不诉诸情感、或是迷信。"

③ "学佛就是要把一切事、相都弄得清清楚楚、明明白白，一点点含糊都不可有。"

8. 十恶业

(1) 十恶的分类

① "佛法中所说的善可分为积极的与消极的两种。消极的善指不造恶，积极的善是指积极地去做好事。"

② "佛法所说的恶，主要是指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。"

(2) 杀生

① "凡故意杀害任何有生命的众生，即称为杀生。"

(3) 偷盗

① "不属于自己的东西，你没有告知物主而把它拿走，就是偷盗，又称不与取。"

(4) 邪淫

① "与自己合法配偶之外的人行男女之事。"

(5) 妄语

① "讲谎话骗人。"

(6) 绮语

① "讲废话，讲没有营养、无意义的话，聊天，扯淡，等都属之。"

② "这一项对在家人来说，特别不容易做到。"

(7) 两舌

① "指搬弄是非，令他人斗乱；说东家长、西家短，令人不睦。"

(8) 恶口

① "佛法中则不单指说脏话，连大声呵斥他人也算是恶口。"

② "其实口中若说出混蛋一词，并不需大声叫，连小声讲也算是恶口。"

(9) 贪

① "心中对五欲财色名食睡、六尘色声香味触、六根眼耳鼻舌身意等生贪爱之欲。"

(10) 瞋

① "发怒、生气。这实在是很难做，佛法厉害之处就在这里，简直可说皆是直指人心。"

(11) 痴

① "佛法中特殊的意义：不明事理、糊里糊涂的，特指不明因缘果报的道理，而妄造种种恶业。"

② "有些人虽然从外表看来，木讷如愚，但学起佛来可能一日千里。有些人看似能说善道……于学佛来说，可能反而是属于钝根、业障重的那一型。"

(12) 十恶的分类总结

① "杀、盗、淫三种业为身体所作，称为身三恶业；妄语、两舌、绮语、恶口是口所作之业，称为口四恶业；贪、瞋、痴是意所作之业，称为意三恶业。"

② "身三、口四、意三总共是十种恶业。"

③ "在这十业之中，以造口业伤人的频率最大，因为动口既方便，又快速。"

(13) 蛤蟆精的比喻

① 引电影《日本开国奇谭》大蛤蟆精："只要一张口，毒气随即从口而出，且毒性强大，能伤人于瞬间。"

② "许多世人于言谈时，常常也像这只大蛤蟆精一般。"

9. 十善业

(1) 消极的善业——不杀生

① "佛弟子于一切有命皆不故意杀害。"

② 积极面："还要更进一步，积极地保护一切生命、救护一切生命，凡一切有命的众生，不管是蜎、飞、蠕、动的，都要以慈心来爱之、护之、救之。"

(2) 不偷盗

① 消极面："于一切有主物皆不故意偷取。"

② 积极面："还要更进一步积极地修行布施。"

③ 原理："偷盗是基于贪爱，觊觎不属于自己的东西。"

(3) 不邪淫

① 积极面："还要进一步积极地修行清净梵行。"

② 在家居士须知："一定要征得配偶的同意；配偶不但要同意，最好要欢喜才好。"

③ 警策："为了你自己学佛，而搞得家里上下不宁、鸡飞狗跳，那样不但失去了学佛的意义，甚至连学做人都不成了。"

④ 原则："学佛道要先满足世间人道的基本道理，把人道基础打好。"

(4) 不妄语

① 积极面："还要更进一步积极地修行实语。"

② 法师指出："有些人很奇怪，在骗人之时，会产生一种奇异的心理：觉得对方被我骗了，表示我的智慧比他高。"

③ 实语的效果："若所讲出的话每一句皆是实话，久而久之，自然话一出口，人皆深信不疑。"

(5) 不绮语

① 积极面："无事时，保持圣默然如圣人一般默然而住；若有所说，即谈佛法。"

② "在家居士在这一点上，较难做到，但至少也须时常提醒自己不作无义语。"

(6) 不两舌

① 果报："照地藏经所说，将来会得百舌之报，即口内有一百个舌头。"

② 积极面："看到别人将有斗乱时，便要尽力地去弭平，让双方和好。"

③ 法师辨析："实事求是，莫作调人"——"这显然是消极地赞成大家互相斗乱，自己站在一边冷眼旁观。"

④ 警策："看到别人吵架或打架时，应尽量将双方拉开，千万不要火上加油。"

(7) 不恶口

① 积极面："还要积极地修行软语。柔软语是佛六十四种梵音中的一种。"

② "大声斥责也包括在恶口里头。"

③ "看到别人不舒坦时，便要软言慰谕——能安慰别人是大功德，是菩萨的修行。"

④ 反面："恐吓、吓唬别人，令人心生怖畏恐惧，是很缺德的事。"

(8) 不贪

① 积极面："更要积极地修行舍心，行种种布施：财施、法施、无畏施，以利安众生。"

(9) 不瞋

① 法师警策："你若说：我一切都很好，就是脾气不好。这句话，内行人一听，是要笑掉大牙的，因为脾气大就是表示缺乏慈悲心！"

② "瞋恨心可说是众生的罪恶之本。因为一生瞋心，就如同燃起一把野火般，把辛辛苦苦所种的功德林，于顷刻间付之一炬。"

③ 积极面："还要积极地修习慈心、悲心。"

(10) 悲心与同情心的分别

① "悲有两种，一种是慈悲，一种是大悲。慈悲心凡夫也能修得，而大悲心则层次极高。"

② "同情心是刹那生灭的无常法，可以因时间、地点、对象以及利害关系等而有所改变。"

③ "由于众生心是生灭无常的，所以我们的同情心也是跟着生灭无常。此种无常生灭法是属于有漏的。"

④ "非得要修戒定慧三圣学，使内心清净坚固之后，这种美德才能转变成无漏的功德。"

(11) 器皿的比喻

① "若是完好无破洞，所装之物就不会漏失，这就是无漏的意思。如果是有破洞，则再怎么装东西进去，迟早还是要漏光的。"

② "所有众生其心体内的任何缺点如自私、嫉妒、瞋恨等，就如同器皿上之漏洞。"

③ "修行的目的，就是为了要补好我们心器上的这些漏洞。"

(12) 不痴

① 积极面："更要积极地追求智慧。追求智慧最根本且最重要的方法，是深入经藏。"

② 引三皈依偈："深入经藏，智慧如海。"

(13) 三种智慧

① 闻慧："听闻佛法所得的智慧。听闻不一定是用耳去听才算，看经亦属之。"

② 思慧："依据所得的闻慧再去思惟、经消化之后，所理出的头绪。"

③ 修慧："由于我们所听到的，多半还不能十分了然，所以心中须要经过一番整理。"

(14) 静中修与动中修

① 静中修："在修行禅那时在静坐中去思惟佛所教敕的种种道理。"

② 动中修："于静中修于禅定中修有了基础之后，更继续在行、住、坐、卧中，亦能念念不断地依此法来修习。"

③ 警策："所谓动中修是非常高的修行，绝不是初学者所能想像得到的。所以千万不要随便说：我都是在行住坐卧中修——其实是散心方便修，否则便有大妄语之虞。"

(15) 熏转的过程

① "闻慧与思慧通常仅及于前六识中的修习。"

② "修慧则因为是于定中修习佛智，如是便可把所修集的出世善业之资料往下层输送，而深入于第七或第八识，以反资回馈并熏转第七、第八识。"

③ "前六识以净法由外往内反熏八识，便渐渐可以转染为净。"

10. 修行转业与算命

(1) 命运的形成

① "命运之形成，为六根吸取六尘，使得八识受熏、受染污，成为业习，因而形成所谓的命运。"

(2) 改变命运的方法

① "运用佛所教的种种方法，来反熏八识，令其转染为净。"

② "消极地不造十恶业，并积极地勤修十善业。"

(3) 修行人算命的现象

① "已经皈依、受过戒的佛教徒还去算命。"

② "比较老道的算命仙，一看，知他是佛弟子，常常就拒绝帮他算。"

③ "经验比较少的算命仙，还是会帮他算，但常常是算了老半天，仍然算不出来。"

④ 原因："因为被算的人已皈依三宝，并开始修行佛法，所以他的业力的结构命运正在改变之中。"

(4) 灵媒算命的失效

① "如果客人是学佛又受过三皈五戒的，此人一进这种命相馆，相命仙就无法启灵与灵界沟通了。"

② 原因："因为受三皈五戒的佛弟子有许多护法神佑其左右，算命之灵媒鬼神一见到护法神，早就逃之夭夭了。"

(5) 警策

① "学佛的人千万不要因为贪爱、忧虑、恐惧而去抽签卜卦——那是犯戒的。"

② "依于外道，不依佛及法，违犯三皈依。"

③ "其实你也用不着去算命了，因为你若真皈依三宝而修行，即使去算，恐怕也算不准了。"

11. 业力之车

(1) 佛教徒的真义

① "佛教徒的真义应是：不甘于受命运拨弄的人，是真正不愿意随业飘流的人。"

(2) "随缘"的误用

① "'随缘'，常常被人误用、滥用。一般凡夫众生大都是随业水飘流，业水飘到哪里，你就到哪里。"

(3) 业力之车的比喻

① "好比坐在飞快的火车上，从台北到高雄，你中途想在斗六或嘉义下车，那是不可能的，因为火车急驰而过，你就是想下，也下不了。"

② "这一列车就有如业力之车一般，它有一定的轨迹，带着车上的人及物向前跑。"

(4) 跳车的危险

① "如果你不愿意继续再待在这业力之车上，而想要跳出去，除非你有非常特殊超凡的本事，才可能办得到，否则冒然跳车，非死即伤。"

② "这就好比你若修行不得善方便，妄想一步登天，就会导致走火入魔一样。"

(5) 众生业力的不可思议

① "我们现在坐在这里静静的，明明是纹风不动，然而我们都知道在这非常寂静的同时，地球正在以飞快的速度在自转及公转着。"

② "地球时时刻刻以这么大的速度在转动着，而我们却丝毫不知不觉，并且一点都不受影响。"

③ "我们也从来也没有觉得我们是被倒吊着。"

④ 法师引地藏经："众生业感如是。"

⑤ 蟑螂蚂蚁的比喻："当他们爬在天花板上时，不知会不会觉得自己是倒吊着的？"

(6) 修行改业改命改相

① "转变命运的方法是反熏。从闻、思、修中去熏习。"

② "当业力转变时，不只是命运转了，而是整个生命的方向都转变了。"

③ "很多学佛的人，当他真正进入状况之后，便有如改头换面一般。"

④ "修行佛法不但可以改业、改命，甚至于可以改相。"

⑤ 法师幽默："修心改相……修行佛法有如此大的好处，其美容的效果甚至远超过蜜斯佛陀化妆品！"

12. 十二有支与转变命运

(1) 十二因缘的名称

① "十二有支就是十二因缘。"

② "无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生、老、病、死。"

(2) "缘"的解释

① "缘即是'Condition'条件之义。这个缘字在此是及物动词。"

② "无明缘行的意思是：以无明为缘则有行。"

(3) 无明

① "无明Avidya指心里不明白、糊里糊涂的状况。"

(4) 行

① "行指心行，心的行为。心本来是静止的，由于一念糊涂无明，而产生动的状态，所以说无明心动。"

② 引大乘起信论："以依无明故心动。"

(5) 识

① "识者，分别、识别也。"

(6) 名色

① "名指精神，色指物质。"

② "凡有形、有相者谓之色，无形无相，但有其名的，称为名。"

③ "因精神之物没有形象可得，只是空有虚名，故佛法中称之为假名。"

④ "金刚经中无有少法可得这句话，即是依据这个道理而来的。"

(7) 六入

① "六入指眼、耳、鼻、舌、身、意。"

② "因为眼、耳、鼻、舌、身、意好比是我们身体的大门一样，我们所摄受的外法，都是经过这六个孔道而进入的。"

(8) 触

① "触是接触的意思，指六入与外六尘接触。"

(9) 受

① "受是感受之义。受有三种：苦受、乐受、不苦不乐受。"

② "这三种受都能令人产生贪爱，由于众生心自生颠倒想故。"

(10) 苦乐的相对性——个人经历

① 屏东打羽毛球："屏东夏天的太阳又是非常毒的……几位老婆婆看到我们，就不停地好心劝我们说：少年仔，来这边荫凉处坐啦！那样太辛苦了！可是当时我们却觉得打得很过瘾。"

② 足球练习："足球队员在练习时可说是相当辛苦的，尤其是下大雨时，还得在泥泞里踢撞，但越是滚得一身泥，心里越觉得乐在其中。"

③ 法师总结："世人对苦与乐的感受，实在难以定论。"

④ 苦与成就："一切众生的事业、技艺与学问之成就，多半从苦中来。"

⑤ 引雪莱："所有的世人在笑的时候，都是含着眼泪的。"

(11) 从受至老病死

① "一旦有受产生之后……便于此受生爱，接着便由爱而生执取之心，取得之后便想永久占有、拥有。"

② "拥有之后，生、老、病、死便都跟着而来。"

(12) 有支与有法

① "有是指有法，以其有生灭，故称有法或生灭法。"

② "支是项目之意，共有十二项，故十二因缘又称十二支。"

(13) 顺因缘行与逆因缘行

① "众生皆是随顺此十二因缘，于生死海中浮沉不已——这就是凡夫的顺因缘行，又称为生灭门。"

② "修行人应如何才能改变这既定的命运呢？须反回去修，称为逆因缘行、或称解脱门、还灭门。"

(14) 逆因缘行的修法

① 从有支修："因为拥有，才有生、老、病、死，现在便要修不有。"

② 修舍："欲修不有就要修舍。"

③ 从取支修："于取支修不取。"

④ 从爱支修："于爱支修不爱。"

⑤ 法师警策："不但要修不爱，还要同时修不憎——否则会由于光修不爱，而看到每一个人都产生憎厌心。"

⑥ 中道："不爱不憎、行于中道。"

⑦ 从受支修："于受支修不受……有受产生时，便要立刻觉知而不贪此受。"

⑧ 打坐的例证："打坐时，若身、若心产生任何顺意愉悦的感受，乃至念经念到生起法喜时，即应马上觉知，不去贪享此受。"

⑨ "不受而受，受而不受，才不至落于断灭。"

⑩ 从触支修："于触支修不触。于种种会令你引起烦恼的境缘，就尽量不要去接触。"

⑪ 法师警策："有些人说要试一试道力，或在刀口上修。修行层次若还没那么高，就不要虚妄、吹牛。"

⑫ 从六入支修："要收摄六根。有种种的禅定止观法门，可用来收摄六根。"

⑬ 从名色支修："要先了解佛所说的身心二法的种种现象……然后再配合性宗与相宗的法门一齐修，以期令自己于性相融通无碍。"

⑭ 从识支修："识的道理很深，这要从唯识学及禅宗的心地法门配合来观察诸识的变化。"

13. 修心、明心、与熏转业力

(1) 修心的前提

① "若没有经过以上所说的层次，次第修上来的话，实在很难了解什么是心，及心识。"

② "若不知心的性相，要如何起修呢？"

(2) 楞严经七处征心

① "楞严经一开始就有所谓的七处征心，须先把要修的心找出来。"

(3) 明心的境界

① "所谓明心即是明了自心的一切心相，一切内心所起的现象。"

② 法师警策："有些人看了一点禅宗的东西，就常听他说：我时时刻刻心里都明明白白——这恐怕都是大话。"

(4) 一弹指的刹那

① "佛经中说一弹指有九十刹那，一刹那约等于一念。"

② "众生之心在一刹那一念之中，便有九百生灭。"

③ "一弹指是以姆指及中指的第一节，用力相擦击而发出声响。"

(5) 生灭四相

① "一切有情不管是身相或心相，都含有此四相：生相、住相、异相、灭相。"

② "一切世间法的生、住、异、灭四相的嬗递是相当快的，快到一弹指顷就有八万一千个生灭！"

(6) 六祖的开示

① 引六祖法宝坛经："明心号菩萨。"

② "若人能在刹那刹那之中，对于自心中每一个生、住、异、灭之相都能清清楚楚、了了知见，这才能说已达明心的地步。"

③ "若确实有这样的功夫，即具有菩萨之慧眼，能明见自心相，才能说是：念念都明明白白，否则即是妄语。"

(7) 明心的难度

① "光是那每一弹指间所生出的八万一千个生、住、异、灭相，就够你瞧得眼花撩乱，应接不暇。"

② "事实上我们众生若未证得禅定三昧，心里多半是乱糟糟的。"

③ "能了了知见自心中的生、住、灭四相，而达念念分明，实是大菩萨的境界。"

④ "因此明心的菩萨不是那么容易当的，更非口说就行，须有实际定慧工夫。"

14. 结论

(1) 修行的目的

① "我们修行主要的目的，是要转变我们原来的业力，改变我们的业习。"

② "使我们整个的命运，不会再照原来那样的轨迹去运行。"

(2) 命运可以改变

① "由于命运是可以改变的——因为命运是由业力造成的——所以众生才可能依修行而成菩萨、最终成佛菩提。"

(3) 最高旨趣

① "针对我们自己个别的业习力，努力去熏转它，以期转染为净、转识为智、转凡为圣，这就是学佛的最高旨趣。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师的修证经验与比喻

(1) 屏东打羽毛球

① "屏东夏天的太阳又是非常毒的……几位老婆婆看到我们，就不停地好心劝我们说：少年仔，来这边荫凉处坐啦！"

② "可是当时我们却觉得打得很过瘾，一点也不觉得苦。"

(2) 足球校队

① "足球队员在练习时可说是相当辛苦的，尤其是下大雨时，还得在泥泞里踢撞。"

② "但越是滚得一身泥，心里越觉得乐在其中。"

(3) 蛤蟆精的比喻

① 引电影《日本开国奇谭》大蛤蟆精："只要一张口，毒气随即从口而出，且毒性强大，能伤人于瞬间。"

② "许多世人于言谈时，常常也像这只大蛤蟆精一般。"

(4) 蜜斯佛陀的幽默

① "修行佛法有如此大的好处，其美容的效果甚至远超过蜜斯佛陀化妆品！"

2. 东西方文化的对照

(1) 世俗哲学家

① "人类是习惯的动物。"

(2) 行为科学家

① "人类若无习惯，则所有的一切事情，将会变得既复杂且麻烦。"

(3) 英国诗人雪莱

① "所有的世人在笑的时候，都是含着眼泪的。"

3. 核心互动——业力之车

(1) 火车比喻

① "好比坐在飞快的火车上，从台北到高雄，你中途想在斗六或嘉义下车，那是不可能的。"

(2) 跳车的比喻

① "除非你有非常特殊超凡的本事，才可能办得到，否则冒然跳车，非死即伤。"

② "这就好比你若修行不得善方便，妄想一步登天，就会导致走火入魔一样。"

(3) 地球自转公转的比喻

① "地球正在以飞快的速度在自转及公转着……而我们却丝毫不知不觉。"

② "我们也从来也没有觉得我们是被倒吊着。"

4. 十二因缘的逆修——还灭门

(1) 从有支起修

① "修不有→修舍。"

(2) 从取支起修

① "修不取。"

(3) 从爱支起修

① "修不爱不憎、行于中道。"

② 法师警策："光修不爱，而看到每一个人都产生憎厌心——其实是瞋恚心的一种表现。"

(4) 从受支起修

① "于受支修不受……有受产生时，便要立刻觉知而不贪此受。"

② "不受而受，受而不受，才不至落于断灭。"

(5) 从触支起修

① "于触支修不触。"

② 法师警策："有些人说要试一试道力，或在刀口上修。修行层次若还没那么高，就不要虚妄、吹牛。"

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除的主要误区

(1) 误区一：命运是命定的

① 法师辨析：佛教承认命运，但命运是"业力的表现"，不是命定论。

② "命运是可以改变的——因为命运是由业力造成的。"

(2) 误区二：命运不可改变

① 法师辨析："运用佛所教的种种方法，来反熏八识，令其转染为净。"

② "消极地不造十恶业，并积极地勤修十善业。"

(3) 误区三：学佛的人还去算命

① 法师辨析：皈依修行的人"业力的结构命运正在改变之中"，算命算不准。

② "抽签卜卦——那是犯戒的——依于外道，不依佛及法，违犯三皈依。"

(4) 误区四：随缘=随业

① 法师辨析："'随缘'，常常被人误用、滥用。一般凡夫众生大都是随业水飘流。"

(5) 误区五：动中修很容易

① 法师辨析："所谓动中修是非常高的修行，绝不是初学者所能想像得到的。"

② "千万不要随便说：我都是在行住坐卧中修——其实是散心方便修，否则便有大妄语之虞。"

(6) 误区六：脾气不好没关系

① 法师辨析："脾气大就是表示缺乏慈悲心！有慈悲心的人，都是脾气好的。"

(7) 误区七：同情心=慈悲心

① 法师辨析："同情心是刹那生灭的无常法……属于有漏的。"

② "非得要修戒定慧三圣学，使内心清净坚固之后，这种美德才能转变成无漏的功德。"

(8) 误区八：明心见性很容易

① 法师辨析："若人能在刹那刹那之中，对于自心中每一个生、住、异、灭之相都能清清楚楚、了了知见，这才能说已达明心的地步。"

② "明心的菩萨不是那么容易当的，更非口说就行，须有实际定慧工夫。"

2. 本篇建立的核心正见

(1) 命运=业力的表现

① "命运其实即是业力的表现——亦即：业报所累积的总结果。"

② "命是比较静态的；运则有运转之意，是动态的。"

(2) 业习与八识的关系

① 前七识→反熏第八识→形成业习→造成命运。

② "各种业习皆有其独特的结构，而且每个人的业习之结构都不一样，因此就造成每个人个性的差异，以及命运的不同。"

(3) 熏习与转变

① "不思议熏，不思议变"——业习不可思议地熏染心体。

② "前六识以净法由外往内反熏八识，便渐渐可以转染为净。"

(4) 佛教徒的真义

① "不甘于受命运拨弄的人，是真正不愿意随业飘流的人。"

(5) 改变命运的方法

① "消极地不造十恶业，并积极地勤修十善业。"

② "从闻、思、修中去熏习。"

③ 修行十二因缘的还灭门——逆因缘行。

(6) 学佛的最高旨趣

① "转染为净、转识为智、转凡为圣。"

② "由于命运是可以改变的——因为命运是由业力造成的——所以众生才可能依修行而成菩萨、最终成佛菩提。"