《修行魔障与对治法门》——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本篇为地藏法门系列第三讲，1991年讲于美国俄亥俄州大慧精舍，讲记共164段
① 本篇系统阐述修行中的各种障碍（三障、法障、魔障、业障）及其对治方法。
② 法师从"修行地藏法门最主要的功能或目的是为了消除业障"切入，展开对障碍体系的全面分析。
(2) 核心问题意识
① 学人不知如何分辨魔障与业障，容易混淆或恐惧。
② 学人不知魔障的对治方法，遇到障碍时不知如何处理。
③ 法师要建立的正见是：地藏法门是对治业障的，业障一破，魔障便不得生。
二、核心法义解构与叙事脉络
业障的定义与三障体系
(1) 业障的广义定义
① "举凡能障碍我们于世间及出世间的善事令不得成就，或令我们的身心不能得到健全、安乐的恶业或罪业，统称为业障"。
② 出世法中的业障："有些业能障我们起正信，有些业能障起正解，有些业能障起正修行，有些业能障正精进，有些业能障正定，有些业能障正智生起"。
③ 世间法中的业障："有些业能令我们身、或心有所欠缺，因而不能得到健康、安稳及自如地使用六根"。
(2)
三障体系① "佛法中通常说修行有三种障碍，简称
三障：烦恼障、业障、报障"。② "我们常念的回向偈愿消三障诸烦恼，此句中的
三障即是指此三种障而言"。(3)
烦恼障① "
烦恼障是指贪瞋痴等烦恼，能扰乱心神，障蔽正道，所以称为烦恼障"。(4)
业障与报障的区别① "
业障通常是今世或过去所造的身口意之恶业，成为潜伏性的，在修行的时候才会起现行而障碍修行"。② "
报障则通常是过去世所造的恶业，今世已成熟而受果报"。③ 报障不一定是三恶道报："人道中也有许多报障"。
(5) 人道中的
报障① 身体上的
报障："聋、盲、瘖、痖、六根不全、缺手、断脚"。② "人若聋哑，则障碍他念经、念佛；若盲眼，则障碍他看经；若缺手、断腿，则障碍他拜佛、打坐"。
③ 心理上的
报障："愚痴、弱智、白痴、癫狂、精神分裂，乃至无信、谤三宝及世智辩聪"。④ 环境上的
报障："生于长寿天、北俱卢洲、边地（无佛法之处）、佛前佛后"。其他障碍类型概览
(1)
事障与理障① 法师提到"
事障及理障"但未详细展开。(2) 三种
重障① "
我慢重障、嫉妒重障、贪欲重障"。(3) 三种
烦恼障① "
皮烦恼障、肉烦恼障、心烦恼障——即三界之思惑、见惑、与断常二见"。(4) 修定
三障① "
昏沉合蔽障、恶念思惟障、境界逼迫障"。(5) 饿鬼三障、
法障、魔障① 法师表示"在此无法一一详细游说"，先就
法障与魔障加以说明。法障的四种类型(1)
世智辩聪障① "
世智辩聪之人是具有世间学问的智慧，但是此种智慧并不能够解脱生死"。② "他却依执于此种智慧而好与人争辩斗胜"。
③ "其进行辩驳的情形，让人乍听起来似是而非，显得好像很聪睿、很有智慧的样子"。
④ "其初，能混淆邪正、染净之法，其末则能障修行与趋入正道"。
⑤ "
世智辩聪也属学佛八难之一"。(2)
智识障① "有些我们所学的种种世间上的知识，不仅不能够帮助我们修行，反而常常会障碍修行"。
② 举例："以学哲学来说，哲学的一些理论非但无所助益于修行，反倒成了障碍"。
③ 科学实证论的障碍："有些人执意一定要拿出看得见、摸得着、可称量的证据来，否则绝不信受"。
(3)
执着文字障① "这通常是学文学的人容易起的障碍——文人一向喜欢咬文嚼字"。
② "即使学佛，也常好在佛法中大作其文章，结果常导致光说不练或但有言说都无实义，变成言说戏论"。
③ "这种现象在中国佛教中特别多。因为中国人自古以来就好作文章"。
④ 法师举例："记得我在中学的时候，有一本书，书名叫广解四书。有人就针对这类的书而作评论说：四书在文字上原本是很容易了解的，可是经过后人的许多批注之后，批注的文字反而比原文看起来更难"。
(4)
不解经义障① "由于过去世所造的业，感得今世有不解经义的障碍"。
(5)
法障总结① "归结起来，
法障共有四种：1、世智辩聪障，2、智识障，3、执着文字障，4、不解经义障"。魔的定义——五层含义(1)
魔字的来源① "
魔这个字中文本来没有，梵文是Mara，译成魔罗"。② "最早的翻译，所用的磨字是磨墨、磨灭的磨，下头是个石字"。
③ "在梁武帝时，他把下面的石改为鬼字，所以
魔这个字是梁武帝发明的新字"。(2)
魔的外貌① "
魔字下面一个鬼，令人望字生畏"。② "而事实上，
魔的长相并不如此字外形之可怕，他们的面貌不但不丑恶粗陋，反而是生就殊胜的色相"。③ "我们所常说的
魔王，魔子、魔民、魔眷属，他们其实都是天人（天道中人），而天人皆具有妙色身，只不过天魔的心有问题"。(3)
魔的四种意义① 夺命："夺人的慧命，让人无法修行、开智慧，解脱轮回之苦"。
② 障碍："阻障他人所欲从事的善法、善事"。
③ 恼乱："可分恼乱身、与恼乱心两方面"。
④ 破坏善根："能破坏修行者的
五善根（信、进、念、定、慧）及菩提心"。(4) 留难之义
① "留难是指
魔力令人于修行中不得寸进"。(5) 龙树菩萨的定义
① 《毗婆沙论》中龙树菩萨定义："云何为
魔？即是断慧命"。② 第二层意义："常行放逸害自身，亦即是
魔"。③ "断他人慧命者是为外
魔，常行放逸害自身者，则是内魔"。④ 最究竟的意义，龙树菩萨在《大智度论》中说："除诸法实相，余残一切法，尽名为
魔"。恼乱的详细分析(1)
恼乱心的表现① "心里常会起烦恼，通常是无缘无故、莫名其妙地冒出烦恼来"。
② "本来只是一丁点小事，却突然不可理喻地勃然大怒起来"。
③ "有时候只为了一点芝麻小事就对同修道友、或身旁的人大发雷霆，完全不能控制自己"。
④ "乃至整个人全身发抖、青筋暴露、面无血色，连话都讲不清"。
⑤ "事后连自己也觉得很莫名其妙，不知道为何会这样失态"。
(2) 各种
魔的恼乱①
瞋魔："这种小题大作，莫名其妙的的勃然大怒，即是瞋魔作崇"。②
悲魔："忽然没来由地悲伤流泪不止，不觉知的行者，还以为是因自己对佛经或佛法很感动"。③
喜魔："有时魔能令人忽然大喜不能自己，因而起大掉举，平静不下来"。(3)
恼乱身的表现① "
魔力使然，令勇猛精进的行人无缘无故忽然生病、受伤、受灾、受难、或遭种种意料不到的意外"。(4) 后遗症
① "有些
法障太重的人，便无法如此幸运——即使停止修行，还得受种种后遗症之苦"。② "得了种种幻听、幻觉、睡觉被鬼压；心神涣散或精神恍忽、不宁、恐惧不安"。
破坏
善根的详细分析(1)
五善根的破坏① "
魔能破坏修行者的五善根（信、进、念、定、慧）及菩提心"。(2) 破坏的方式
① "
魔利用行者种种不利的因缘（或人、或事），而化现种种于行者不利的事件或情况"。② "令行者退失
五善根或菩提心"。(3) 退堕的层次
① "由菩萨乘退为只求自利，而成二乘"。
② "由二乘退为凡夫之人天乘"。
③ "由人天乘退为外道，而杂染佛法，乃至毁谤正法"。
④ "总而言之，即是令你偏离正法，乃至背道而驰"。
魔的类别——四魔、三魔、十魔(1)
四魔①
烦恼魔："谓能令你于自心中起贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、不信等等烦恼"。② "烦是心微动之相，恼则是心大动之相"。
③
五蕴魔："从身心五蕴突然而起的种种剧烈现象"。④
死魔："死魔之义为能断人命——这个死魔是真正可以令人命断"。⑤
天魔："欲界有六天：四天王天、忉利天、夜魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天"。⑥ "最上面一层他化自在天，为欲界之第六天，在此第六天之上有个
魔天，其天主名为波旬"。(2)
三魔①
善知识魔："修行人悭吝于法，不肯教人"。② "
魔本身会化作种种的伪善知识，或利用恶心人或业重之人，使他成为伪善知识"。③
三昧魔："魔以种种方便，令修行人贪着自身所得的禅定，得少为足"。④
菩提心魔："会令行者退堕菩提心之魔事"。(3)
十魔（华严经）①
蕴魔。 ②烦恼魔。 ③业魔。 ④心魔。 ⑤死魔。 ⑥天魔。 ⑦善根魔。 ⑧三昧魔。 ⑨善知识魔。 ⑩菩提法智魔。② 法师特别指出
心魔："魔已入于行者之心，令其起极为骄慢之心"。③ 举例："有些因而自号金刚上师、无上师等，甚至自言比佛还高"。
④ "在台北街头常常看到皈依XX无上师。这些愚痴人都已成
魔子、魔民、魔眷"。(4)
天魔的两层① "
六欲天属欲界天，在欲界的上层是色界，摩酰首罗天是色界的最高天，其天王也会化作魔王"。② "
魔王有两个，一个欲界天的，一个色界天的"。③ "
摩酰首罗天有如警备总部，欲界天则有如警察总局"。④ "修得越高就有更高层次的
魔来考验你，留难你"。狭义的魔——天魔与鬼神
(1) 天魔的眷属
① "最狭义的魔特指天魔而言，其中也包括一些鬼神之属"。
② "小魔、魔民、魔子、魔孙、魔使、魔党"。
(2) 鬼神之别
① "鬼神也有大鬼、小鬼、大神、小神；但此处的鬼神皆是指恶鬼神而言"。
② "恶鬼神才会破坏人修行，善鬼神则不然，反而护人修行"。
破坏法门的严重性
(1) 破坏法门甚于破坏修行
① "修行人不应该破坏他人的修行，更忌讳破坏他人所修的法门"。
② "破坏他人法门其恶则更甚于破坏他人修行"。
③ "因为破坏法门不但障碍那人修行，更令无量人不再能够修行，故其恶更大"。
(2) 自赞毁他的弊病
① "在中国，佛教大致分成十个宗派，有些人就依于自己的分别爱憎，而批评其它的宗派"。
② "说自己这一宗最好，其它各宗都不好"。
③ "这种说法，可说足犯了菩萨戒中的自赞毁他"。
④ "一竿子打尽，破坏如来法，令根器不同的众生莫知所从"。
道场魔事——共修时的魔事
(1) 两言斗乱
① "道场要起魔事，常常都是先有两言斗乱"。
② "两言是指挑拨离间，这里讲讲、那里讲讲"。
③ 法师详细描述两言斗乱的过程：某甲向你抱怨某乙→你好心去告知某乙→某乙勃然大怒→要找某甲理论并对质。
④ "纵使没有两造对质，则心里也会暗中怀恨，从此双方不睦"。
(2) 道场守则
① "在道场中应遵守的第一条守则——不传话"。
② "第二条守则——不代言。不代替别人传话，不当别人的发言人"。
(3) 代言的弊病
① 法师以亲身经历说明：有些弟子因皈依比较久，其他弟子便请他们代为向师父禀明事情。
② 法师训斥这些代言人："同是皈依弟子，有事可以自己来问，不须人代劳。没有人有特权，而垄断接近师父之路"。
③ "代言之事，也常造成很多严重的问题"。
④ "诸代言人会慢慢形成一个核心，包住师父，外面的人打不进来，里面的人也攻不出去"。
⑤ "师父呢？则被困死在里面"。
⑥ "甚至于有人要跟师父讲几句话，也要经过好几重的代言人的关卡"。
⑦ "到后来师父变成有如黑手党的头子一般——难得见上一面"。
⑧ 此原话的语境：法师以亲身经历说明代言弊病的严重后果，师父被代言人层层包围。
⑨ 原话的字面意思：黑手党头子是黑社会组织的最高领袖，外人难以接近。
⑩ 原话的深层用意：以黑手党比喻道场管理，揭示代言制度如何将师父与大众隔离。
⑪ 原话破除的执著或误解：破除"代言人是好意"的误解，揭示代言制度的实质是垄断与控制。
⑫ 原话回到的法义落点：道场应开放平等，不可有特权阶层垄断接近善知识之路。
(4) 拜访习禅之士的经历
① 法师讲述多年前想拜访一位著名习禅之士的经历。
② 打电话去要先登记，"我问要等多久才能见到呢？她回说大约要三、四个星期"。
③ 法师说在台湾总共才待两个星期，对方说"那没有办法呀！我们佛教是讲『缘』的"。
④ 法师心中得到结论："此处已经参学完毕"。
⑤ "而从那以后，这件事便成我建立道场、处众的一大借鉴"。
(5) 僧众不和合
① "斗乱之后当然就不可能和合"。
② "和合这两个字的组合是很妙的：第一个和是和平的和；第二个合是合在一起的合，合作的合"。
③ "正因为和平相处，所以能够合在一起"。
④ 不和合的两种情况："说者与听者之间不和合"和"同修之间或是平辈之间不和合"。
(6) 道场离散
① "因为两言、斗乱、不和合，道场自然就会分崩离析"。
② "道场离散，即令众生修行无所依附"。
(7) 不正修行
① "道场中的修行摄受邪法"。
② 法师引用《胜鬘夫人狮子吼经》："胜鬘夫人发了十个大愿，其中之一即是：摄受正法"。
③ "末法时期的众生很多都是在摄受邪法，而不自知"。
自修时的魔事
(1) 自与同修不睦
① "由于种种业障现前，而与道场中的同修不能和睦相处，因而引发魔障"。
(2) 远离道场
① "不合之后，常常就会更进一步产生远离道场之心，不欢喜再到道场共修"。
② "一旦不再去道场，即和合破，魔事成就"。
(3) 个人魔相——善境界的贪着
① "于修行中产生不寻常的见、闻、觉、知种种境界……而生起贪爱之心"。
② "不但贪爱，而且还起执着；不但执着，还妄想分别以为自己已经悟道或得道了"。
③ "现今有些人自称得初果、二果、三果、四果：或自称得初地、二地、三地等菩萨位"。
④ "甚至宣称他前世是哪一位大法师、或是哪一尊菩萨乘愿再来的"。
⑤ "或自言打坐入定时，观见你前世是他的弟子"。
(4) 大妄语的严重性
① "光是这样，就已犯下了大妄语之罪"。
② "大妄语的种种现象，佛在五戒相经的不妄语条中，讲得非常详细"。
③ "所谓犯大妄语，即是未证说证、未得说得"。
(5) 为魔所乘、所坏、所用
① 为魔所乘："原本修得很好，然一不小心，偶然松懈或放逸，即被魔乘虚而入"。
② 为魔所坏："当你最虚弱、修行现出大漏洞之时，就会为魔所破坏"。
③ 为魔所用："魔来附体。魔来附体的情形又有两种：①魔在外跟随你左右。②魔入你心"。
④ "一旦遭魔入心，则很快便会与魔合而为一，到那时，开口所言皆是魔语"。
(6) 恶境界的恐惧
① "见到恶境界、或是生病，而起恐惧，因而退失道心，不敢继续修行"。
② "有的人于打坐时，听到什么或看到什么丑恶的东西：心生害怕就不敢再坐"。
魔障的真正原因——欲界魔王的"治权"
(1) 魔王为何要障碍修行
① "因为我们欲界众生都是在欲界第六天之下，为魔所统属，属于他的治下之民"。
② "你若修行，就极可能超生净土"。
③ "你只要一入初禅，你在整个众生界的地位就超过了欲界魔王波旬"。
④ "因为得证初禅就出离了欲界，达到色界，而色界是在欲界之上的"。
(2) 比喻说明
① 法师以黑社会比喻："魔王有如黑社会头子一般，你一旦入了黑党而想要脱党，即是叛党"。
② 此原话的语境：法师解释魔王为何要障碍修行人，因为修行人脱离魔王的"治权"。
③ 原话的字面意思：黑社会头子不允许手下脱离组织，否则就是叛党。
④ 原话的深层用意：以黑社会比喻魔王的控制欲，修行人一旦修行就等于"叛党"。
⑤ 原话破除的执著或误解：破除"魔障是无缘无故来的"的误解，揭示魔障有其"治权"动机。
⑥ 原话回到的法义落点：魔王维护自己的"治权"是魔障的根本原因。
② "他吆喝一声来人啊！拿下去！你就无可遁逃之处"。
③ "你一开始修行，就是有意要脱离他的掌握，于是他就会派一群魔子魔民来破坏你"。
(3) 鬼神障的原因
① "鬼神之类如妈祖、还有什么公、什么妈、什么爷、什么将军之类，其实都是欲界中地居天的鬼神"。
② "鬼神之所以要障人修行的最主要原因是嫉妒"。
③ "一般恶心众生，看到人修行时，不是欢喜、赞叹，而是眼红、瞋嫉"。
魔障与业障的分辨
(1) 第一个区别：来去突然
① "如果某些异常状况忽然而来，又忽然而去；说不出究竟什么原因"。
② 举例："于修行时，忽然得一场大病，而且是急性病须看急诊；但说也奇怪，等到了医院，医生一检查，却又查不到任何病状"。
③ "这就是魔障"。
(2) 第二个区别：不可控
① "魔障多是没来由的，说不出什么原因，行者多不自觉又不能自己"。
② "当情况发生时，你无法掌控自己而起大瞋、大喜、甚至大悲"。
(3) 第三个区别：来势猛烈
① "魔障多来势猛烈"。
(4) 第四个区别：震撼力强
① "魔障震撼力很强。往往连其余威及副作用也都很大"。
(5) 第五个区别：修行即发
① "若不修行便安然无事，一开始修行就出毛病"。
魔事之起因
(1) 心不正者
① "邪心学佛，这是指为了与人争胜而修学"。
② "见别人在看楞严经，自己也赶快看。看别人在念某部经，他也赶快念，恐落人后"。
③ "还有为求虚名、利益、权势而学佛"。
④ "甚至还有为求供养、恭敬而来者"。
⑤ "佛制只有出家众才能受人供养，否则即不如法"。
⑥ "如果没有出家而受佛弟子供养，佛经里面称为贼住"。
(2) 发心不正
① "以贪爱心而学佛，例如贪爱神通、或其它种种境界、以及想要起灵、与鬼神沟通、令神灵附体等等"。
(3) 业障重者
① "业障重的人会多魔事，这种人往往不修行还好，越修反而越糟"。
② "业障只是令人稍微受挫，魔障则能把你整个毁掉"。
引发特殊情状的魔
(1) 各种特殊魔
① 瞋魔："令人无故或因细故而生瞋"。
② 喜魔："令人平白无故欢喜雀跃不置，常忍不住自己一直暗笑"。
③ 悲魔："让人无因而生悲哀不止"。
④ 忧魔、烦恼魔、悔魔："悔魔是让人想到过去所做的错事而不断懊悔、自怨自艾"。
(2) 睡魔
① "一修行就令你想睡；一念经就打哈欠，一听经眼皮就沉重起来"。
② "台上的师父看你坐在那里频频点头，还以为你很赞同、很认真在听的样子"。
③ "遭睡魔者却是越修睡越多"。
④ 法师引用《遗教经》："汝等诸比丘，应少睡眠，不应以睡眠故，而令一生空过也"。
(3) 断灭魔
① "此魔可以令人信受断灭见——一切都成断灭——不信因果"。
② "认为一切无因、无果；善因不会有善果，恶因也不会有恶果——一切皆空，一切皆悉断灭"。
③ "这便是断灭魔，是为一切魔中之最恶者"。
(4) 贪魔
① "贪魔会令人贪爱种种境界"。
② 法师举例："有人曾来问我说，他一念阿弥陀佛，面前就会有个长得很漂亮的女孩子，而且是一丝不挂的"。
③ "他问我要怎么办？如果那样还念什么佛？他等于是在念那个裸女嘛！而不是在念佛"。
业障的症状
(1) 七种业障症状
① 全身是病："业障极重之人，常全身是病，几乎从头到脚都有问题"。
② 医生查不出病因："业障与魔障有个共同点，即是医生检查不出病因"。
③ 昏沉："业障重则常多昏沉，顺顺无生气"。
④ 掉举："业障重之人学佛之后，很不容易平静下来，而且常易兴奋，不能自己"。
⑤ 散乱："业障重者：心很容易散乱，不易集中精神"。
⑥ 法师以数息为例："修数息法，从一数到十，他都很难作到"。
⑦ "因为无明业障，障住了本心之明的缘故，好像被一团大雾笼罩住了"。
⑧ 失念："业障重则心容易失去正念"。
⑨ 妄想："业障重之人：心容易有妄念，胡思乱想"。
业障与魔障的五点区别
(1) 内外之别
① "业障是内在的业因，魔障是外来的。然究其实，皆是里应外合"。
(2) 因果关系
② "魔障是由业障而生起的，故业障实是魔障之因"。
(3) 强度不同
③ "因魔障而起之事件比较大且猛烈；因业障所生者则强度较小"。
(4) 真病假病之别
④ "魔障是医生查不出病症而实在也是没有病，但是你自已却觉得有病，这是一种假病真受苦"。
⑤ "业障则是医生说你没病，但实在是有病，这是一种真病真受苦"。
(5) 影响范围
⑥ "业障通常只是自己个人遭破坏，但魔障则会因你而连他人也会遭到破坏"。
⑦ "一旦进一步而天魔入心，就会牵累一大票人，无数的人都随之而成魔子魔孙"。
(6) 修行程度与魔障
① "一般而言，小修行之人所遭受的是业障，大修行的人方遭魔障"。
② "因为没有几分道力或修行的人，还用不着魔来坏你，你自己的业障就足够把你自己障得死死的了"。
魔障的真义——佛道的把关者
(1) 魔障的正面意义
① "魔障最主要的功用是留难——不让你很快就能达到目的"。
② "魔障等于是在为众生成佛作筛选的工作"。
③ "魔王有如主考官，考验佛道之应考人，看你能不能通过他这一关"。
(2) 魔作为佛法守护者
① "若以此观点来看，魔实是佛法的守护者，佛道的把关者"。
② "他不让恶心、愚痴、乱心、杂染心、乱七八糟、破铜烂铁的人都能成佛"。
③ "唯有真正断除烦恼的人、离贪染的人、具大悲心、开大智慧的人，才能够格成就菩提"。
(3) 经论依据
① "魔界如，佛界如，一如无二如"——魔界与佛界同是真如。
② "真言密教中亦言——摩酰首罗天与大自在天，同时是佛教大护法，也现为魔王"。
③ "故知魔及魔王是以另一种方式（负面的方式）来护持正法，净化佛法"。
魔障的对治——六种方法
(1) 觉知魔事
① "魔事发生后，如果能觉知此为魔事，常常魔事也就很快消失了"。
② 法师举例："两个人无缘无故吵得不可开交。其中一人猛然想到：这是魔事！"。
③ "当一觉知到此，就立刻不怪对方，于是很快就可和好，魔事也就过去了"。
(2) 深心忏悔
① "如果发生了魔事，自己定要忏悔，不要怪魔，也不要怪任何人，是自己障重才会有魔事发生"。
② "譬如打坐、念佛看到男子、女人这种事情，就要马上忏悔"。
③ "要真诚忏悔无始劫来自己贪爱男女之事"。
④ "若能一念生真惭愧、忏悔之心，魔事便能破除百分之九十以上"。
(3) 修法悔过
① "忏悔是当下一念生惭愧忏悔之心，这是理忏"。
② "接着更要作事忏，即是应礼佛忏悔，诵经修法回向"。
③ 举例："于三个月中礼佛若干千拜或万拜，念地藏经或金刚经等三百遍等"。
④ "理事必须并修，忏悔方易得清净圆满"。
(4) 正信发心
① "为了要断烦恼、求菩提而发心修学佛法"。
② "不是为了求世间的荣华富贵、名位利益、恭敬、供养、权势等等而修行佛法"。
(5) 如法修行
① "循规蹈矩，依教奉行——佛怎么说，你就怎么修，不要跟佛唱反调"。
② "不自作主张、师心自用"。
③ 法师批评修改戒律之风："现在有些人提倡：如来所制戒法，其中许多已经不合时代，须要修改一下"。
④ "如果众生真的这么做——修改如来戒律——如来正法就马上宣布灭亡"。
⑤ "很不幸的，目下在大乘佛法里，这种论调呼声极高，连南传佛教中也有这种呼声"。
⑥ 法师举例："有一回南传僧众到佛光山去开会，就会经发表论文，提议修改戒法"。
(6) 发大菩提心
① "发大菩提心能对治魔事。你若真正发大菩提心，为度众生而修行，就不会有魔事发生"。
恭敬心的陷阱——法师的亲身体验
(1) 法师的军中经历
① 法师讲述大学毕业后服预备军官役的经历，位阶少尉，是政战总队的翻译官兼新闻官。
② 有一次到基隆港去领通讯器材，坐吉普车，由一位老士官开车。
③ "途中经过很多座桥梁，桥上都有士兵或宪兵守卫"。
④ "当守卫远远看到吉普车过来，前面坐着少尉军官，就马上两只脚后跟用力一靠——扣的一声，成立正之姿"。
⑤ "所持的枪也很有劲地往身上一靠，并同时对我行注目礼"。
(2) 当下的感受
① "我犹记得当下那一剎那的感觉，真是好消受、好舒服！"
② "从那一刻起，我也才了解到为何从古至今，我们中国两千多年来，君临天下的皇帝都一直要臣民高喊'万岁、万岁、万万岁'"。
③ "那个仪节古时称为山呼，那个中的滋味一定是万分过瘾"。
④ "其实我那时充其量只不过是听到一个士兵扣的一声而已，就已经不由自主地觉得，爽极了！"
⑤ 此原话的语境：法师讲述大学毕业后服预备军官役的经历，位阶少尉，士兵对他行注目礼。
⑥ 原话的字面意思：仅仅听到一个士兵的立正声，就感到非常舒服、非常过瘾。
⑦ 原话的深层用意：以"爽极了"这个直白的词，说明众生对恭敬的贪着是多么根深蒂固。
⑧ 原话破除的执著或误解：破除"修行人不会贪着恭敬"的误解，揭示名利心的演化及具体化。
⑨ 原话回到的法义落点：恭敬心是名利心的演化及具体化，是众生最根本的执着之一。
(3) 深层反思
① "更何况是无数的众人齐声对你高喊万岁、万岁、万万岁，而后一致顶礼膜拜，那种受用必定是大得不可想象"。
② "所以能得到他人或众人恭敬真是太好、太美了！难怪这一切世间的人都无法抵敌其诱惑力"。
③ 法师以此说明恭敬心（名利心的演化及具体化）是众生最根本的执着之一。
随机答问
(1) "放下屠刀，立地成佛"的辨析
① 许生问："经里提到放下屠刀，立地成佛到底有没有这一回事儿？"
② 法师答："那叫名字成佛，并非究竟成佛"。
③ "成佛有很多层次，于理上来说，众生皆佛，本来是佛，这是名字是佛"。
④ "真正的成佛一定须具足三十二相、八十种随形好"。
⑤ "若刚刚才放下屠刀，业障及业习力还重得很"。
(2) 关于卢胜彦的评论
① 许生提到卢胜彦"在台湾很出名，他说他有神通可以看到鬼神，可以帮别人解厄"。
② 法师答："他在全世界都出名，不是只有在台湾出名而已"。
③ "这不是我个人的看法，依佛经看，这应算是他修行的魔事"。
④ 法师举例："他把佛菩萨的雕像，佛头弄掉后，换成他自己的头相，并做成铜像，让信徒请回去供养，一尊一万元美金"。
(3) 地藏法门与对治业障、魔障的关系
① 陈生问："修行地藏法门与对治业障、魔障的关系为何？"
② 法师答："地藏法门是对治业障的，但却不是直接对治魔障的"。
③ "直接对治魔障还要有更高的法。甚至若要究竟对治魔障，则必须修金刚降伏法，坐金刚菩提坐，破四魔"。
④ "地藏法门是破业障，业障一破，魔障便不得生"。
⑤ "基础打得稳，向上就好修多了"。
(4) 癌症、艾滋病与业障病
① 陈生问："像癌症，艾滋病这一类，有没有包括在业障病里面？"
② 法师答："包括在里面"。
③ "这些病，世间医生不能治，唯有佛如来能治，因为都是业障病"。
(5) 自心即佛性的解释
① 某生问："自心即佛性，众生皆有佛性，这句如何解释？"
② 法师以白板为喻："这块白板，白板清净平等不动，但因种种因缘，有人拿起彩色笔而画种种形象于其上"。
③ "自心本具之佛性依然不变，一如这白板不论你如何涂写，它皆能永保其本来之清净洁白"。
④ "而且这彩笔所画的形象也是擦得掉的（业障是灭得掉的）"。
⑤ "并且那些形象从来也没有染污了白板的洁白"。
(6) 修道是谁在修
① 某生问："我们修道是谁在修呢？是佛性亦或是凡心呢？"
② 法师答："两者都有。你若没有佛性的话，你不可能成佛；而你若没有此凡夫身心的话，你便无法起修行之用"。
③ "有相与无相须要互相配合，性与相皆须融通"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
军中注目礼——恭敬心的亲身体验
(1) 经历背景
① 法师讲述大学毕业后服预备军官役的经历，位阶少尉，是政战总队的翻译官兼新闻官。
② 有一次到基隆港去领通讯器材，坐吉普车，由一位老士官开车。
③ "途中经过很多座桥梁，桥上都有士兵或宪兵守卫"。
(2) 当兵的反应
① "当守卫远远看到吉普车过来，前面坐着少尉军官，就马上两只脚后跟用力一靠——扣的一声，成立正之姿"。
② "所持的枪也很有劲地往身上一靠，并同时对我行注目礼"。
(3) 法师当下的感受
① "我犹记得当下那一剎那的感觉，真是好消受、好舒服！"。
② "从那一刻起，我也才了解到为何从古至今，我们中国两千多年来，君临天下的皇帝都一直要臣民高喊'万岁、万岁、万万岁'"。
③ "那个仪节古时称为山呼，那个中的滋味一定是万分过瘾"。
(4) 深层反思
① "其实我那时充其量只不过是听到一个士兵扣的一声而已，就已经不由自主地觉得，爽极了！"。
② "更何况是无数的众人齐声对你高喊万岁、万岁、万万岁，而后一致顶礼膜拜，那种受用必定是大得不可想象"。
③ 法师以此说明恭敬心（名利心的演化及具体化）是众生最根本的执着之一。
拜访习禅之士——代言弊病的亲身体验
(1) 事件经过
① 法师讲述多年前想拜访一位著名习禅之士的经历。
② 打电话去要先登记，"我问要等多久才能见到呢？她回说大约要三、四个星期"。
③ 法师说在台湾总共才待两个星期，对方说"那没有办法呀！我们佛教是讲『缘』的"。
(2) 法师的结论
① 法师心中得到结论："此处已经参学完毕"。
② "而从那以后，这件事便成我建立道场、处众的一大借鉴"。
③ 法师以此说明善知识如何调教身边的人，道风代表了师父。
同学"做实验"——睡魔的生动例证
(1) 事件经过
① 法师引用《遗教经》："汝等诸比丘，应少睡眠，不应以睡眠故，而令一生空过也"。
② 法师举例：以前在准备考高中时，有位同学很喜欢说大话，封他一个"博士"的绰号。
③ "有一回大家一起读书，过没多久听见他手上的书落地的声音"。
(2) 同学的反应
① "只见他老兄马上醒过来抢声道：我是在做实验，看须要多久时间我才会睡着"。
② 法师以此说明睡魔的普遍性，连修行前的准备阶段都会遇到。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人不知魔障与业障的区别，遇到异常状况时恐惧退缩。
② 学人以为魔障是可怕的外在力量，不知其本质是自心业障的外现。
③ 学人不知"魔界如，佛界如，一如无二如"的究竟义。
(2) 法师的开解方式
① 系统分类三障、法障、魔障、业障的体系。
② 以亲身经历（军中注目礼、拜访习禅之士）说明恭敬心的陷阱和道场管理。
③ 以"魔障是佛道的把关者"转负面为正面。
(3) 建立的正见
① 地藏法门是对治业障的，业障一破，魔障便不得生。
② 觉知魔事是最重要的对治方法——一觉知，魔事即消。
③ 魔障是为众生成佛作筛选的工作，是佛道的把关者。
核心难题与开解
(1) 本篇最关键的问题
① 学人不知如何分辨和对治修行中的障碍。
(2) 问题形成的原因
① 末法时期魔强法弱，邪师说法如恒河沙。
② 学人缺乏正知正见，容易被魔事所惑。
③ 自赞毁他、破坏法门的风气盛行。
(3) 法师的层层开解
① 以五点区别帮助学人分辨魔障与业障。
② 以六种对治方法提供具体的修行指南。
③ 以"魔是佛道的把关者"建立正面的修行观。
(4) 学人应建立的正见
① 修行遇到障碍时，首先要觉知这是魔事，觉知即能消解大半。
② 不要怪魔、不要怪别人，要忏悔自己业障。
③ 如法修行、发大菩提心是对治魔障的根本方法。