《地藏法门修行自我鉴定及成就次第》——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本篇为地藏法门系列第四讲，1992年3月28日讲于美国俄亥俄州大慧精舍，讲记共174段，含后记
① 弟子慧甲问：修行地藏法门以来一年多，觉得没有进步甚至退步，如何分别自己是进步还是没有进步？
② 法师指出"一切修行者最大的问题就是：不知道自己的程度在哪里"。
(2) 核心问题意识
① 学人不知如何鉴定自己修持地藏法门的进步程度。
② 学人不知修持地藏法门成就的标准是什么。
③ 法师要建立的完整体系是：
通相持验（六种）→别相持验（八种）→实法持验（成就九心），层层递进。修行的基本态度
(1) 满遍数的修行方式
① "最简单的一种勘验修行的方式是满其遍数"。
② "你发愿修几遍，或是师父交待你作几遍，你就不管它横竖，直修到那个遍数圆满即可"。
③ "却须要一心一意、专心地去修，其间不产生任何怀疑"。
④ "这也可以说等于是只问耕耘，不问收获的方式"。
(2) 无所得心的修行
① "在你不期待甚么收获的情形之下，而得到收获，这样也是很好的、很殊胜的一种修行方式"。
② "亦即是完全放弃世俗功利的想法，而以纯正的信解心，一心虔敬，无所住着、勇猛地去修"。
③ "因为菩提道邈远，非似如是坚强信解、舍一切相、勇猛的心，则无法真实趋入"。
(3) 疑烦恼的破坏力
① "一般人无所得、无所住着的般若心眼未开，故只能凭较低层次的信解力去发起精进"。
② "一落入无常，于其精进之间，便有种种烦恼生起；尤其是疑烦恼"。
③ "怀疑我这样修行到底有什么用？我到底有没有进步？乃至忽然起疑！吔，我为什么要这样修行？"
④ "这样一起疑，便包含了：疑法与自疑"。
⑤ "信解力一松动，精进力与专注力便大受影响"。
⑥ "精进与专注力一减小，修行的力道或功德便越缩越小"。
(4) 分段发愿的方法
① "所以我才告诉你们依照遍数、用分段发愿的方式去修"。
② "满了遍数再发愿、再满其遍数"。
③ "如此到最后一次发愿、满其遍数再总和其遍数之后看看有多少"。
④ "总遍数满了就可以了，不必去深究其中所得多少？或所得为何"。
二、核心法义解构与叙事脉络
通相持验——修行进步的六种共同征验(1) 第一种：产生
法喜① "在你修行期间，或正在念诵之时，会有
法喜产生"。② "或是在作完一次定课之后：心中会自然生出
法喜"。③ "此
法喜能令人不自觉地，好像捡到金子一样，情不自禁地面露笑容，容光焕发，精神舒畅"。④ "以产生
法喜，故心中当下无苦、无有忧恼"。⑤ "这是修行的一大真实受用"。
(2) 第二种：产生
法乐① "
法乐就是由于修法而产生快乐，而且令人常以修法为乐"。②
法喜与法乐的区别："法喜是短暂的、突然的、较猛烈的喜悦、是一种Joy，强度比较大"。③ "
法乐则比较温和、但是比较持久、绵长"。④ "
法乐在层次上比法喜高，因为人若能以某事为乐，就会乐此而不疲"。⑤ "修行人无论修什么法，首先得到的成果是
法喜，接着若能够产生法乐，就表示修行层次提高了"。(3)
法喜作为鉴定标准① "你若修地藏法门时常有
法喜的经验，那就表示你修地藏法门是修对了、修进去了"。② "反之，你若于修行过程中，从来没有尝过
法喜的滋味，那可能你修法有问题，甚至你可能修错了"。③ "若非态度或发心上错误、即是方法上有误"。
④ "如果你修法修了半天，或念佛念了半天，结果每次都觉得索然寡味，甚至味同嚼蜡，很没意思；那就大有问题"。
⑤ 此原话的语境：法师解释
法喜作为鉴定标准的重要性。⑥ 原话的字面意思：嚼蜡毫无味道，比喻修法毫无乐趣。
⑦ 原话的深层用意：以"味同嚼蜡"这个生动的比喻说明修法无味的状态。
⑧ 原话破除的执著或误解：破除"只要坚持遍数就够了"的误解，强调修法应该有乐趣。
⑨ 原话回到的法义落点："若越念越欢喜、越修越喜悦，那便是修对了。反之，若越修越苦恼，则一定是有问题"。
⑤ "若越念越欢喜、越修越喜悦，那便是修对了"。
⑥ "反之，若越修越苦恼，则一定是有问题"。
(4) 第三种：信根增长
① "在如法修持地藏法门的过程中，你会发现，自己清清楚楚地知道自己的信根增长了"。
② "众生有五善根（信、进、念、定、慧），修行的目的，主要都是为了能令善根增长"。
③ "信根增长就是你对佛法或三宝产生了不思议信"。
(5) 不思议信的详细分析
① "不思议信意即不可思议的信心"。
② "此时，对你而言，很多道理你不必去思议，不必去推敲、分析它，你当下自然就能信得过佛的开示"。
③ 法师指出"这就是地藏法门的威力"。
(6) 净土法门与般若系经典的难信
① 法师引用《阿弥陀经》末尾："如我今者称赞诸佛不可思议功德"。 ② "彼诸佛等亦称赞我不可思议功德"。 ③ "而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事"。 ④ "为诸众生说是一切世间难信之法"。
② "其实不但净土法门难以信解，般若系的经典亦是难以信解"。
③ "连玄奘法师所译的大般若经六百部，其中有很多品，其品目都称为难信解品"。
④ "可知般若空慧确实很难信解"。
(7) 难信与难解的区分
① "难信解三个字包含了两项：难信与难解"。
② "信已经够难，解又更加难"。
③ "你必须要在正信之后才能得到正解：没有起正信，就无法得到正解"。
④ "否则所解的多半是曲解，佛经中称为邪解"。
(8) 地藏法门成就不思议信的殊胜
① "修地藏法门的一个很大的益处（受用），就是能让你产生不思议信"。
② 法师以空理为例："空是什么的？事物由于无常所以是空：以无常故空、以苦故空，以无我故空"。
③ "如是所得的信解，由于它基本上还是用思议的心去获致的，因此总还有些隔膜，其信解还不能很亲切"。
④ "思议的思是思考、议是议论，由思考和议论而得来的推论，称为思议法"。
⑤ "思议法是由文字和思想来的"。
(9) 言思路绝的境界
① "如果超越人类的语言范围之外的东西或境界，一般凡夫就无法以言语或思想去触及它"。
② "到那个境地，便是所谓的言思路绝、或言语道断"。
③ "如人饮水，冷暖自知"。
④ "这种如人饮水、冷暖自知的境界，亦即是离言思的境界"。
(10) 地藏法门的无条件性
① 法师将地藏法门与大悲法门对比："地藏法门对要修此法门的人，完全没有要求任何先决条件，任何人都可以修"。
② "即使你原本是不太信的人，也可以修"。
③ "而你若要修大悲法门，它却有最基本的条件或要求，亦即须已具备信心"。
④ "地藏经就不然，若不能全然相信，亦无妨，你能念就好"。
⑤ "而且原本你若有疑，念到后来，它就能令你自然不疑"。
⑥ "也就是它能成就你的信根，成就你对佛法的不思议信，乃至决定信"。
(11) 信与解的关系
① "你若念到能起不思议信，接着就能起不可思议解：因为解常随信而生"。
② 法师批评佛学家："有许多佛学家或学者，他们虽研读了很多佛经，也写了很多佛学论文，甚至得了佛学或宗教哲学博士学位等，但是他所解的常都有误"。
③ "例如胡适博士就是其中一个，其它还有很多，尤其是在美国、及西洋的佛学家"。
(12) 讲经的目的
① 法师引用经文："佛说此经已，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，悉皆欢喜、信受、奉行，作礼而去"。
② "此即讲经的最重要目的——欢喜、信受、奉行"。
③ "只要能欢喜、信受、奉行，这次讲经就成功了"。
(13) 地藏法门作为大乘根本
① "修地藏法门，最大的好处就是能令你起正信、接着起正解"。
② "由于有正信解，你就不会走歪路，不会走岔路，也不会走冤枉路"。
③ "假如你真的是要求菩提道，此法门可说是一切大乘菩萨道修行的根本"。
④ "若是一心一意要直趋菩提，那就必须从地藏法门开始，然后接着修观音法门"。
⑤ "修完观音法门之后，再修文殊法门、普贤法门"。
⑥ "这些都是大菩萨修行菩提的法门，也是大乘菩提道的四大法门"。
(14) 通相的总结
① 法师重新提示三个鉴定方法："第一、你有没有起法喜，第二、有没有生出法乐"。
② "第三、信根有没有增长"。
③ "若是念了半天，对佛法还是一团狐疑，也表示你的修法有问题，或者是修得还不够，业障还是太重"。
④ "一般以念足四百部为原则"。
(15) 第四种：精进根增长
① "若是于修行上越来越能精进，就表示修对了"。
② "如果越修，觉得这部地藏经好像越来越长，每次一想到又要修了，就觉疲厌"。
③ 法师说"我看下个星期，我得来检查功课，看看你们修得如何"。
④ "你若说这部经越修越有味道，而且虽然一开始时觉得很长，现在却不觉得那么长了，这就表示有进步了"。
⑤ "还有就是每次发愿，都能如期地把它做完，而不是刚开始发愿时是日日无有间断，每日至少一品，结果到后来是每日都只诵一品"。
(16) 第五种：业障渐渐淡薄
① "有没有觉得自己的业障渐渐淡薄，这个自己也可以感觉得到"。
② "种种的业障，尤其是贪、瞋、痴、慢、嫉等烦恼，有没有越来越淡薄"。
③ "里面越来越放得下，这样就可鉴定自己的心有没有因诵经而越来越清净"。
(17) 第六种：心渐渐清净
① "若跟未修之前都完全一样：里面都是乌漆麻黑的一团糟，那就是修行没有进步"。
(18) 通相的层次总结
① "从法喜、法乐、信根增长、精进根增长、业障淡薄、心清净，如是层次越来越高"。
② "但是它的根本就是法喜"。
③ "最重要就是要有法喜，你不要修到后来，一想到地藏法门就皱眉头"。
④ 此原话的语境：法师总结通相鉴定的根本标志。
⑤ 原话的字面意思：皱眉头表示厌烦、不欢喜。
⑥ 原话的深层用意：以"皱眉头"这个生动的画面说明修行退步的表现——从最初的欢喜到后来的厌烦。
⑦ 原话破除的执著或误解：破除"只要坚持遍数就够了"的误解，强调法喜才是根本。
⑧ 原话回到的法义落点：法喜是修行进步的根本标志，"越修越欢喜、越修越喜悦，那便是修对了"。
别相持验——修行进步的八种特殊征验
(1) 别相与通相的关系
① "别相并非绝对必要：不过你既有通相产生，别相一定会有"。
② "然而，你若有一些别相产生，通相却不一定会有"。
③ "因为别相犹如枝节末梢，而通相则是根本"。
(2) 第一种：行车安全
① "例如有人虽然撞了车，车都毁了，但人却安然无事"。
② 法师举例：台北有弟子在高速公路上被别的车撞出跑道，"车门开了，接着有辆大卡车从后面冲过来，把他整个车门都扫掉，整片门都不见了"。
③ "可是他还能若无其事地继续开了好久"。
④ "而且车子一点都没被撞偏，还平稳地在高速公路上笔直地向前跑，人在车里也是好好的"。
⑤ 法师指出"在台湾我们为了祈求交通安全，在危险路段常有人安置一尊阿弥陀佛，而在日本，他们却都安地藏菩萨"。
(3) 第二种：生产顺利
① "修持地藏法能够令人顺利安产，而且孩子安乐易养"。
② "关于这一点我几乎还没有碰到例外过"。
③ "若有人怀孕了来问我要念什么经，我都教她们要念地藏经"。
④ "她如果欢喜地照着做，通常都会应验，顺利安产、孩子安乐易养，至今还未有例外"。
⑤ "只有一个业障比较重，她先生反对她念，所以只好等生了以后才赶紧补念"。
⑥ "在日本，地藏菩萨还被视为安产菩萨"。
(4) 第三种：夜梦安稳
① "会做恶梦的人，修行地藏法门能令他夜梦安稳，很快就不会再做恶梦了"。
② "这只是地藏法门的小小应验之一而已"。
(5) 第四种：夜梦亲属
① "修习地藏法门，有时晚上做梦会梦到亲属，通常是已过往的人"。
② "若常常如此，你也不要害怕，那是因为他们求助无门，而知道你在修地藏法，故来求助于你"。
③ "你只要修法时把功德回向给他们，他们得到功德利益以资冥路，以后就不会再来了"。
④ "不修地藏法门，便很少人会梦到过往的亲属，修了以后常会有这种情形；但这确定不是坏事"。
(6) 第五种：眷属和乐
① "若是修对了，你越修，家里的人便会越来越相处和乐"。
② "夫妻和乐、父子乐和，母子、母女亦和乐，通当会有这样的效果"。
③ "如果越修人际关系越糟糕，家里常演铁公鸡的话，便表示可能修得不对"。
(7) 第六种：子女懂事敬顺
① "若子女不乖顺，为人父母的为子女修行，既可帮他们消业障，同时也是消自己的业障"。
② "修了地藏法门以后，孩子比较听话懂事"。
③ "常常修法之后，孩子自然就听话，你不用去讲他"。
④ "你不须叫他做事，他自然就来帮你忙，例如洗碗、扫地等，他均能自动自发"。
(8) 第七种：眷属归佛
① "若有家人不归敬于佛的，你修地藏法门回向给他，他就会不可思议地主动要来归依佛"。
② "有许多这样的例子"。
③ "其它法门似乎很少有这种功用，至少我没有这种体验，也没有看过其它菩萨的威力、愿力中含有这一项的"。
④ "这可说是地藏法门特殊的功能及威力，很奇特、很厉害"。
(9) 第八种：平静往生
① "有人得了恶病很痛苦，在修地藏法门消业障之后，就能很平静地往生"。
② "尤其像植物人，你为他修其它法门，好像力量都不够或使不上，连念阿弥陀佛也不能对症下药"。
③ "偏偏就是要修地藏菩萨法门才有效，这点很奇怪"。
④ "所以地藏菩萨法门确有其非常特殊的愿力及威力"。
实法持验——成就九心(1)
实法与权法的关系① "以上这些虽只是地藏法门的
权法作用，但却也是甚深不可思议"。② "不过它们仍只是
权法的范畴之事"。③ "现在我来谈一谈
实法上的作用"。④ "前面所说的
通相及别相是阐述如何鉴定自己修习地藏法门有没有进步"。⑤ "而现在所要讲的
实法则是鉴定你在修习地藏法门上真正的成就"。(2)
九心的总说① "要地藏法门修成就，即须成就
九心"。② "你已经修了三百部、或五百部，乃至一千部地藏经，但你是不是地藏法门已经有所成就了呢？"
(3) 第一心：成就同情弱者心
① "此心为地藏法门的根本心，亦是最重要的心，同时也是地藏菩萨的初发心"。
② "此地藏菩萨之初发心为整个地藏法门一切信、愿、行成就的总枢纽"。
③ "你若成就此心，以下八心才可能成就。此心若不成就，其它一切皆如浮萍，飘荡无常"。
(4) 地藏法门与六祖法门的对比
① "地藏菩萨因地所发的愿，与禅宗六祖大师的法门大不相同"。
② 六祖说："我此法门是为上根人说，为上上根人说，为最上根人说"。
③ "但是地藏菩萨法门则是为了度福最薄、最下劣根器的人，度最可怜、最弱势的人，度最无助、最无奈的人，度最痛苦的人，度善根最不具的人"。
④ "任何人修地藏法门，都不需要任何条件，只要你认识字就可以——甚至有时不识字也没有关系"。
⑤ 法师指出"常常有不识字的人，他也能很自然地就让你变成会念这部经，乃至于令很多人会背诵此经——不认识字的人居然会会佛经！"
(5) 凡夫心与同情弱者心的对比
① "此心跟我们一般凡夫的心正好相反"。
② "我们的凡夫心通常是把眼睛安在头顶上，看上不看下"。
③ 此原话的语境：法师解释凡夫心与同情弱者心正好相反。
④ 原话的字面意思：眼睛长在头顶上，只能看到上面的人，看不到下面的人。
⑤ 原话的深层用意：以"眼睛安在头顶上"这个生动的比喻说明凡夫谄曲心的本质。
⑥ 原话破除的执著或误解：破除"修行人不会有谄曲心"的误解，揭示凡夫心的普遍性。
⑦ 原话回到的法义落点：同情弱者心是九心的根本，此心不成就，"其它一切皆如浮萍，飘荡无常"。
③ "对上面的强人、富人恭敬得要命，对下面不如我们的人，不但瞧不起，还要加以欺负"。
④ "欺负之外还当加以凌辱、践踏、剥削、蹂躏——世间种种的苦难即由此而起"。
⑤ "乃至大者，从国家来说，大国侵凌弱国；小而言之，强人欺凌、侵害弱者"。
(6) 谄曲心与直心
① 法师引用唯识百法中的"谄曲"："谄曲心与同情弱者心恰正相反"。
② "谄曲就是对待处于我们之上的人、比我们强的人，即起谄媚、巴结、吹捧之心"。
③ "而对于处于我们之下的人，就欺负他、瞧不起他"。
④ "谄曲心就变成修道的障碍，也是障道的根本"。
⑤ "谄曲心与何心相敌对呢？就是直心"。
⑥ 法师引用《维摩诘经》："直心是道场"。
(7) 直心的重要性
① "道是平平直直的，才能成其道"。
② "如果是歪歪曲曲地，就不能成其大道，那就变成羊肠小道"。
③ 法师以水管为喻："你的心行之路若是弯弯曲曲的，就好比一条水管，假使它是弯弯曲曲地，便很容易卡住东西"。
④ "心管亦如是，若是弯弯曲曲地便容易阻塞"。
⑤ "心管阻塞则造成心路无法畅通如流：心路不能畅通时所阻窒的东西就是烦恼"。
(8) 谄曲的目的
① "谄曲之所图不一定是钱财方面的"。
② "有时或者只要你稍微重视他，他就觉得达到目的了"。
③ "因此以不直心讨好他人都是不善的"。
(9) 修地藏法门转化谄曲心
① "如果你修地藏法门，这种谄曲心就自然会越来越淡薄"。
② "而且对于弱者不但不会瞧不起或欺侮他，反而会自然而起同情心、怜恤心"。
③ "这就是修行地藏法门的真实成就"。
④ "何以故？行者之心、识、业皆已转，转不善心为善心，转不善业为善业"。
(10) 第二心：成就悯念众生心
① "修地藏法门的第二种成就是跟随着第一种成就而来的"。
② "怜悯众生苦之心若发起时，即是修习地藏法门的进一步真实成就"。
③ "我们一般凡夫在一生中几十年之间，来来往往，劳劳碌碌，种种奔忙打拼，却很少为别人想"。
④ "若是自己的父母、师长都能够悯念得到的，已经是很不错了"。
⑤ "至于能够悯念到跟自己没有任何亲属关系的陌生人……对他若能也有这种悯念众生苦之心生起，即是修行地藏法门有真实成就"。
(11) 八苦的观察
① "所谓悯念众生苦是指那些苦呢？那主要是指八苦"。
② "生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦、五阴炽盛苦等八种苦"。
③ "常常观察这些众生的苦相：众生界的实相就是苦相"。
(12) 悲心与无我的关系
① "地藏法门就是为了让你究竟发起大悲心作准备工作"。
② "大悲心不是说发就能发的"。
③ 法师引用"人不为己，天诛地灭"并批评："这句话则更是似是而非，恶毒至极"。
④ "首先提倡这句话的人恐怕就真的会遭天诛地灭"。
⑤ "修行若想要真正发起悲心，则一定要达'无我'"。
⑥ "你必须要真正无我，才能正起大悲。否则所言大悲便只是口号而已，与实际不相应"。
(13) 第三心：成就度最苦众生之心
① "地藏菩萨的本愿是要度尽地狱众生"。
② "这个地狱不仅指实际的地狱，而且也是一种象征性的地狱"。
③ "只要是十分痛苦的境界，都可以称为是地狱"。
④ "有句话说：好像活在地狱里一样"。
(14) 幸灾乐祸的心态
① "一般凡夫并不如是，他们看到别人受苦，反而常常会幸灾乐祸"。
② "譬如：看到有人在雪地里滑一跤，跌得四脚朝天，就觉得很好笑"。
③ 法师以金门服兵役的经历为例："有一位同志他的手表不小心掉到湖里去……下面的烂泥却到腰部这么高……他捞了半天还是找不到"。
④ "有另一位同志站在岸上，正大声地在讲些风凉话"。
⑤ 法师说"我就说：你要不然就下来帮忙找，否则不要在那边讲风凉话"。
(15) 第四心：成就代众生受苦心
① "地藏法门要成就的第三个心是度最苦众生的心；接着，由欲度最苦众生的心，再生起代众生受苦之心"。
② "这也是普贤菩萨心之一"。
③ "菩萨道法门中第一个法门是地藏菩萨大愿法门，第二是观世音菩萨大悲法门，第三是文殊大智法门，第四是普贤大行法门"。
④ "这四个法门系依如是次第，且亦如是一线贯串"。
(16) 代众生受苦的含义
① "一切众生所造极重恶业之罪，及其所受之业报，我皆愿代受"。
② "你敢不敢呢？实在太恐怖了"。
③ "代众生受苦心还有另一层意义，即你从初发心修行，为度一切众生，于其中间虽受尽无量挫折、失败、痛苦、烦恼，你都无怨无悔，仍一心精进"。
④ "因此你所遭受的一切苦，等于是为了众生而受，此即代众生受苦之深义"。
(17) 第五心：成就孝顺心
① "这也是地藏菩萨根本心之一"。
② "若人不能孝顺父母，而能修持地藏法门有所成就者，无有是处，可说是不可能的事"。
(18) 孝顺父母的层次
① "虽然不定要孝顺到二十四孝那种地步，但根本上须有孝顺心才行"。
② "有时候跟父母顶顶嘴可能是难免的，但是也不能太离谱"。
③ "孝顺之人，绝不会说自己很孝顺，唯一可以这么称说的人是你的父母"。
④ "不过父母有时候也会偏心而判断错误"。
⑤ "而且当父母向旁人说这个孩子很孝顺的时候，他可能不是在称赞孩子，而是在称赞自己"。
(19) 孝顺的扩展
① "孝顺心不只是孝顺自己的父母，也应包括孝顺配偶的父母"。
② "男众方面要孝顺岳父、岳母，女众则要孝顺公婆"。
③ 法师指出"还没有结婚的时候只有一对父母，结婚以后变成两对，而且都要孝顺"。
④ "所以我极不赞成拜干爹、干妈的习俗，因为既然拜了，就应孝养"。
(20) 孝顺诸佛
① "若人在世间能孝顺父母，在出世间才可能孝顺诸佛"。
② "如何是孝顺诸佛呢？——如诸佛教，或随顺佛教"。
③ "佛教你做什么，你就欣然应诺"。
④ "对于仍无法信解者，最好不要去怀疑佛说的对不对"。
⑤ "依我自己的经验而言，既然是佛口亲宣的道理，应该都不会有错，若有不明白处，通常都是我自己智所不及"。
⑥ "反之，若他所宣说的法跟我的理解来作比较，结果是我对、而他却错了，那么应该是我成佛了才对"。
(21) 第六心：成就报恩心
① "报恩是跟着孝顺而来的"。
② "有报父母恩、报佛恩、报众生恩（含国王恩）、报师恩四种"。
③ "关于最后这一条报师恩，你们不用报我，只要好好修行就行"。
④ "其实所有的报恩心的要义所在就是要好好修行，只要好好修行，便一切恩全都报了"。
(22) 第七心：成就长远心
① "修持地藏法门至此，长远心便得生起"。
② "地藏菩萨本身不是发愿众生度尽，方成菩提吗？其义即是长远发心"。
③ 法师将其与普贤菩萨心关联："普贤心是尽未来际修行之心"。
④ 引用《普贤十大愿》："众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我所礼拜无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌"。
(23) 地藏心与普贤心的相通
① "据实而言，地藏心跟普贤心乃至跟观音心、文殊心，这中间都是相通的"。
② "因此只要地藏心得以成就，其它皆能一一次第成就"。
③ "普贤法门的涵盖范围更大，更广、更深，有如大海一般，凡心凡智不能彻其底"。
④ "所以初心行人最好从地藏法门开始，渐次而修，从比较小规模、低阶层开始"。
⑤ "否则你若一下子就进到普贤菩萨的尽虚空遍法界的无边境界，恐怕会吓坏了"。
(24) 地藏菩萨的本土性
① "地藏菩萨是我们本土（娑婆世界）的菩萨"。
② "所谓本土者，本自有之也，此亦密义也"。
③ "观世音菩萨算是从西方世界来旅游的"。
④ "因为地藏菩萨是在地菩萨，所以更加容易亲近"。
⑤ "其法门真的是比较容易成就。比起其它菩萨的法门较易成就"。
(25) 第八心：成就荷担佛志心
① "修持地藏法门，于长远心生起之后，又能令人成就荷担佛志心"。
② "佛志即佛的志向，亦即如来志"。
③ "此即佛经所说的如来家业；故荷担佛志即是荷担如来家业"。
(26) 佛之真子
① "即是所谓佛的孝顺之子，儒家所说的克绍箕裘之人"。
② "克绍箕裘的人就决定不会是败家子，就是佛的真子"。
③ 法师引用《法华经》："是从佛口出、从法化生的如来亲子"。
④ "不是捡来的，也不是收养的，或过继的，更不是小老婆生的庶出（二乘），而是正室的（大乘）、嫡传的（一佛乘）"。
(27) 六祖"我此法门又别"
① 法师提到"很多人在提倡地藏法门。但我此法门稍稍有点不同"。
② "禅宗六祖大师于有人去参访他时，他会问：你师父怎么说？"。
③ "六祖常会回答：你师父所讲的真是不可思议；但我此法门又别"。
④ "别是差别、不一样的意思"。
⑤ "我所说的地藏法门，于其究竟成就时，便能令人成就荷担佛志之心"。
(28) 第九心：成就如法修行心
① "在这阶段中，可说是返本还元"。
② "虽然历经长久修行地藏法门，而成就不可称量的八个心"。
③ "最后便须成就这个心——'如法修行心'，返本还元，还求根本"。
④ "并非于成就'荷担如来家业心'、'荷担佛志心'之后就没事了"。
⑤ "相反的，接下来才是修行更上一层境界的起点"。
(29) 九心的总结与自我鉴定
① 法师覆述九心："成就同情弱者心"。 ② "成就悯念众生心"。 ③ "成就欲度最苦众生心"。 ④ "成就代众生受苦心"。 ⑤ "成就孝顺心"。 ⑥ "成就报恩心"。 ⑦ "成就长远心"。 ⑧ "成就荷担佛志心"。 ⑨ "成就如法修行心"。
② "菩萨道行人可以此九心作为磅秤，自我称量，勘验你所修地藏法门的成果如何"。
③ "如果这九心尽皆成就，方可说'我地藏法门已修圆满了'"。
④ 法师强调"如果能有少量的成就也很好——如果丝毫都无动静，那恐怕要再多修一些比较好"。
⑤ "倘若连一点点效用或受用都没有，那么就必须加倍继续努力才行"。
⑥ "假使你善根很好，修了一百部，乃至于只修了四十九部，就能具足发起这些心，那就最好了"。
随机答问
(1) 诵经散乱时的忏悔法
① 慧乙问：诵经时不专心、散乱心时如何忏悔？
② 法师答："假如在修法的时候，不是不知所云，有一点点散乱、有一点点杂念、有一点点妄念，没有关系"。
③ "但是如果是不知所云，而且因为经文已经念得很熟了，因此有时变成好像只是口一直在念：心则完全不在焉"。
④ "几乎已经变成一台念经机了，念经变成机械动作"。
(2) 忏悔法门的具体操作
① "忏悔时，先在佛前长跪合掌，念'南无大行普贤王菩萨摩诃萨'三遍，三说三拜"。
② "然后念忏悔偈'往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔'，三说三拜"。
③ "然后念南无大行普贤菩萨，念一遍，拜一拜，共拜一百零八拜"。
④ "拜完一百零八拜之后，再长跪念南无普贤王菩萨摩诃萨三遍"。
(3) 诵经时的观想方法——心念心闻
① 法师指出"观想应该是在止息乱心后才观想"。
② "人在乱心时不宜修观想，因为你会越修越乱，而且也观不清楚"。
③ "要观想应该在心稍定后才修，即所谓止而后观，不止是无法观的"。
(4) 缘音声摄心
① 法师开示"诵经最直接的介质就是音声，所以就缘那个诵经的音声就好"。
② "必使之字字清楚，耳朵听得清清楚楚，口中发得字字清晰"。
③ "这样就可达到初步的摄心：缘音声而摄心"。
(5) 观音声的深层——心念心闻
① 法师指出"这也算得上是一种观想"。
② "这也可成为观世音菩萨的法门——观音声所证的耳根圆通法门"。
③ "此中所言的声音其实不是用耳朵听的，而是用心来听的"。
④ "所以你在念经的时候：心中清楚地念，而且令心也听到"。
⑤ "因此，其要在心念心闻，而不是口念耳闻"。
(6) 韩愈《劝学篇》的引用
① 法师引用韩愈："口耳之间才六寸耳"。
② "意思是什么呢——shallow（浅），为什么呢？以彼不入于心"。
③ "所以你口诵耳闻，于心何干？和心有什么相干？毫无相干嘛！"
(7) "念"字的深义
① 法师指出"诸佛如来的最大法门就在此念字"。
② "众生皆有心，心以何为心？有念故为心"。
③ "如果有念就是凡夫心，入于无念就是圣贤心"。
④ 六祖大师说："我此法门立无念为宗"。
⑤ 《起信论》亦讲："众生心就是念念相续"。
(8) "今心为念"
① 法师指出"中国人造字很奥妙，今心为念"。
② 此原话的语境：法师解释"念"字的深义，说明修行的核心是"当下这一念心"。
③ 原话的字面意思："念"字由"今"和"心"组成，意思是"当下的心"。
④ 原话的深层用意：以中国造字的深义说明修行的核心是"当下这一念心"。
⑤ 原话破除的执著或误解：破除"念经只是口念耳闻"的误解，强调"心念心闻"才是究竟。
⑥ 原话回到的法义落点："修心就是修当下这一念"，"今心又是什么呢？以禅宗法门来讲，即当下之心，指当前一念心"。
② "所以修心不是修什么心，而是修今心"。
③ "今心又是什么呢？以禅宗法门来讲，即当下之心，指当前一念心"。
(9) 心念心闻的具体操作
① "若你所念的每一个音都是从心里面发出来的，这才叫作心念"。
② "其次，在念出来之后，每一句话都倒灌回心里去，所以都毫无漏失"。
③ "从心中出，又回到心里去，全部回归本心，这样叫作'心念心闻'"。
④ "你这一声佛号，或这一句经声，你要命它于方圆五百里内众生都可以听得到"。
(10) 广长舌相的象征
① 法师引用《阿弥陀经》："东西南北方的诸佛皆出广长言相，遍覆三千大千世界，说诚实言"。
② "广长舌相也不是真的佛的舌头有那样大"。
③ "那是一种象征的意义，一种观想，一种心的境界"。
④ "舌是色法，它是有边际的、有限制的；但是心不是色法，是心法，没有边际、没有障碍"。
(11) 返闻自性
① "返闻自性就是观世音菩萨的耳根圆通法门，循着音声而闻到自性"。
② "你在念经的时候，也可同时修这个法门"。
③ "所以我此法门又别嘛！"
(12) 口耳心的铁三角
① "究竟的修行至少要以口、耳、心形成一个铁三角"。
② "但最上乘的则是心念心闻就好了，根本不经过口、耳，那样太迂回了"。
③ "不过那却是上上根人修的"。
④ "如果根器不大，而且善根还没有成熟，那就姑且绕它一个圈子：口诵耳闻，然后进而返闻自性"。
(13) "谁在念经"的参究
① 慧丙问：念经时常想"到底是谁在念经？"
② 法师答："这很好。这在禅宗里面称为疑团"。
③ "你念佛念了半天会发现，到底是谁在念佛？这和你提的念经是谁、谁在念经是同一个问题"。
④ 法师提示："你试着去观察能念及所念；所念指的是经文或佛号，也就是音声；能念指的是心"。
⑤ "能念之心与所念之佛号音声，到底是一还是异？谁先谁后？谁为根本？"
(14) 慧丁的感觉——向外寻逐与向内参究的区别
① 慧丁描述修行时感觉"佛堂的空间内不只是我一个人在"。
② 法师指出"你那种感觉是向外寻逐，而与外在产生关系，而慧丙的问题是只跟内在有关系"。
③ "你那种状况就是所谓的感应方面的层面，是相上的"。
④ "但他那个是比较根本的"。
(15) 观想的注意事项
① 法师总结观想的要点："即使观想成就：心亦不能贪着所观想的境界及其所生之觉受"。
② "观想是一种想象的境界……这境界不从外来——心想而成，自心所现，自心所观，自心自'观'自'现'"。
③ "在现阶段的修行，这种观想成就时所现的境界，只是自受用境界"。
④ "等到将来你若于自受用观境完全成就以后，当身转变成为法身大士，那时你一作观想，此自受用境即可化现出别人也能看得到、听得到、摸得着的境界，因而转为他受用境"。
(16) 身不离座的要点
① "在作任何观想时，例如你观想到十方剎土，十分要紧的是你必须'同时'念念觉知你身不离座"。
② "十方剎土皆在我心中，就这一句话而已，一切尽在于此，更无他物"。
③ "乃至种种观想、种种观想的庄严境界以及观想要诀，皆可以此句概括尽竟"。
(17) 观想与恐惧的对治
① 慧己问：观想时心里毛毛的怎么办？
② 法师答："那也可用观想法来破解，你可试着去观察是谁在怕？"。
③ "或者你也可用金刚经中的一句话来破除那恐惧感：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来"。
④ "这句话一出口，便所有的虚妄影像，乃至心中的恐惧即刻破除"。
(18) 主动观想与被动感觉的区别
① 法师区分两种情况："一切不是你主动观想所成的现象，都不是好现象"。
② "如果是真的观想，则你自己可以控制"。
③ "你若要命你观想的境象消灭的话，很容易，你只要不继续观想，它就马上消失"。
④ "然而那种感觉、好像背后有人、或四边有人的现象，就不是你所能控制的了"。
(19) 浑然忘我是外道
① 慧乙问：专心时"浑然忘我"是有我还是无我？
② 法师答："所谓浑然忘我是外道、是道家所行"。
③ "忘，在唯识百法里称之为失念。失念是不好的，佛法应该是念念分明"。
④ "道家的最高境界是难得胡涂，佛家的境界是正好相反：难得不胡涂"。
⑤ "我们学佛是要学念念觉知"。
(20) 心跑掉的两种情形
① 法师分析口在念但心不在的两种情形："一种是心不在焉""另外一种是给念头带着跑了"。
② "心跑掉了、或忘失、或不觉知、或散乱，其念就会变成一种机械动作"。
③ 法师以跑步为喻："你有没有过长途跑步的经验？因为跑太久了，跑到后来都变成机械式动作，没在用力，不觉得在跑，也不觉得累"。
④ "心融入音声里面，因此音声出去之后心就跟着音声走……心随尘而生灭：心也随业而往来"。
(21) 念经不应中途停下来
① 慧丙问：念经时碰到问题停下来想一想再继续念，行吗？
② 法师答："念经跟看经不一样。看经的时候要思惟经意；而念经的时候才来思惟经意，已经来不及了"。
③ "念经应该是从头到尾不停，一直念到底"。
④ "念经可说是修定的前方便之一"。
⑤ "看经是修闻慧及思慧；而念经是修修慧"。
⑥ 法师以敲木鱼和唱歌为喻：不能一边敲木鱼一边停下来想，也不能一边唱歌一边揣摩歌词的意思。
(22) 唱诵与朗诵的选择
① 法师答："法门没有一定，只要你能够摄心，能够修得好就行，没有一定"。
② "如果你没有敲木鱼就不需要有韵律，用念的或用读的就行了"。
③ "若敲木鱼当然要有韵律或旋律(Melody)才行"。
(23) 在家菩萨的含义
① 慧己问：为什么有在家菩萨？
② 法师答："在家菩萨也是菩萨发心现在家相，而非他真正在家"。
③ "既然菩萨，就应是心已出家"。
④ "什么叫出家？不贪着家，家是五欲、六尘、三界的象征"。
⑤ "若人贪着五欲、六尘和三界，便称为在家"。
⑥ "即使剃发披袈裟而贪着六尘、贪着三界的，还是称为在家"。
(24) 菩萨的定义
① "菩萨的全名叫菩提萨埵。此处的菩提是指佛菩提，觉悟之意；而萨埵是有情"。
② "两者合起来即是：凡追求无上菩提的有情就叫做菩萨"。
③ "菩萨在成菩提之前，必须具修无量功德，才得成佛"。
④ "等到果地要成佛时，菩萨一定现出家相"。
(25) 能否一世成佛
① 慧己问：有人说人在这一世可以马上成佛，对不对？
② 法师答："不一定对，也不一定错"。
③ "若针对你这一世修完，就成佛了这句话来说，通常是错的"。
④ "因为你若这一世修了，来世就成佛，这表示什么？这表示你已是补处菩萨了"。
⑤ "你若是佛陀当选人，便可说你这一世修完，来世就成佛了，那么现在你就应该具足三十二相，八十种好，三明六通亦皆具足，且能够现千百亿化身，放光动地"。
⑥ "这就很清楚了！众生见到他，就应该像礼拜观世音菩萨一样礼敬"。
后记——护法破魔分
(1) 事件背景
① "此书在进行最后一校，而且英译地藏经正待付梓之际"。
② "台北大毘卢寺来电说，上周有一K姓男子打电话到寺里来"。
③ K姓男子说："听说你们正要出版英译地藏经；我劝你们赶快停止，不要印！"
④ 原因是："有一家xx寺，附设xx佛学研究所，其中都是高僧大德：他们已经研究出来说：地藏经是伪经，这篇论文已经快发表了"。
(2) 当家师的回应
① 当家师"反过来劝他莫作是说，而且最好不要参与其事，否则对你很不好"。
② "其实你应为了慈悲不让他人造业，而去劝xx佛学院的人不要发表这样毁谤大乘佛法的言论，否则果报不可思议"。
(3) 关于Beast与Animal的争论
① K君"指出说：畜生道的畜生英文是Beast，成观法师译成Animal不对"。
② 当家师释言："Beast义禽兽，含有凶暴、残酷、及丑陋得可怕之义，是贬斥或骂人的话"。
③ "Animal（动物）是中性的字，不是含有褒贬的情绪语言——佛心平等，故佛在说法度众时，怎么会以恶言贬恼众生？"
(4) 法师的回应
① 法师指出这种行为是"谤佛毁法"。
② 引用佛经："魔王波旬会对世尊'如来灭后，末法时期，我当在佛法中出家，为佛弟子，着佛袈裟，而破坏如来正法'"。
③ "世尊闻言愀然，并说：如来正法，无人能坏，唯如来弟子能坏之"。
④ "此等如来出家弟子，自坏佛法，犹如师子身中虫，自食师子肉"。
(5) 经证
① 法师引用《大般涅盘经》卷七：迦叶菩萨白佛言，佛告迦叶"我般涅盘七百岁后，是魔波旬渐当破坏我之正法"。
② 引用《仁王经》："如师子身中虫，自食师子，非外道也"。
③ 引用《梵网经》："如师子身中虫自食师子肉；非外道天魔能破"。
(6) 法师的判断
① "由此可见，这班不仁不德、为魔所用、破坏佛法之人，佛世尊早已了知"。
② "他们在佛法中出家（吃如来饭），不但不思宏扬如来正法、利益众生、续佛慧命，反而谤如来法（毁谤自己的饭碗），断众生慧命"。
③ "此种人在律中称为贼住，在世间法中称为吃里扒外"。
(7) 末法时期的乱相
① "末法时期，世间污浊，而今而后，凡佛弟子欲求正法者，当须自觉，慎勿亲近以凡外邪小的颠倒之心讥谤佛经之人"。
② 引用《法华经》："假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智"。
③ "末法时期之弟子，若能一心坚信：佛语谛实，真实不虚。又决定信：如来是不妄语者"。
④ "如是即一切恶心谤佛之
魔事即破"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
弟子问答参究——"谁在念经"的禅宗疑团
(1) 慧丙的疑问
① 慧丙问：念经时常想"到底是谁在念经？是我在念经，还是谁在念经？"
② 法师答："这很好。这在禅宗里面称为疑团"。
③ "你念佛念了半天会发现，到底是谁在念佛？这和你提的念经是谁、谁在念经是同一个问题"。
(2) 法师的参究指导
① 法师提示："你试着去观察能念及所念；所念指的是经文或佛号，也就是音声；能念指的是心"。
② "能念之心与所念之佛号音声，到底是一还是异？谁先谁后？谁为根本？"
③ 法师指出"你那种感觉是向外寻逐，而与外在产生关系，而慧丙的问题是只跟内在有关系"。
观想操作指导——身不离座与心念心闻
(1) 观想的前提条件
① 法师指出"观想应该是在止息乱心后才观想"。
② "人在乱心时不宜修观想，因为你会越修越乱，而且也观不清楚"。
③ "要观想应该在心稍定后才修，即所谓止而后观，不止是无法观的"。
(2) 心念心闻的具体操作
① "若你所念的每一个音都是从心里面发出来的，这才叫作心念"。
② "其次，在念出来之后，每一句话都倒灌回心里去，所以都毫无漏失"。
③ "从心中出，又回到心里去，全部回归本心，这样叫作'心念心闻'"。
(3) 身不离座的要点
① "在作任何观想时，例如你观想到十方剎土，十分要紧的是你必须'同时'念念觉知你身不离座"。
② "十方剎土皆在我心中，就这一句话而已，一切尽于此，更无他物"。
金门服兵役经历——幸灾乐祸的反思
(1) 事件经过
① 法师以金门服兵役的经历为例："有一位同志他的手表不小心掉到湖里去……下面的烂泥却到腰部这么高……他捞了半天还是找不到"。
② "有另一位同志站在岸上，正大声地在讲些风凉话"。
(2) 法师的反应
① 法师说"我就说：你要不然就下来帮忙找，否则不要在那边讲风凉话"。
② 法师以此说明"一般凡夫并不如是，他们看到别人受苦，反而常常会幸灾乐祸"。
③ 法师指出"常常忍不住会做这种鸡婆的事情，然而我不是故意的，就是某些情况一出现，不思议地，我就会不忍心地去做"。
观想与恐惧的对治——金刚经的破相法
(1) 慧己的疑问
① 慧己问：观想时心里毛毛的怎么办？
② 法师答："那也可用观想法来破解，你可试着去观察是谁在怕？"。
③ "或者你也可用金刚经中的一句话来破除那恐惧感：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来"。
(2) 法师的开示
① "这句话一出口，便所有的虚妄影像，乃至心中的恐惧即刻破除"。
② 法师区分两种情况："一切不是你主动观想所成的现象，都不是好现象"。
③ "如果是真的观想，则你自己可以控制"。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人不知如何鉴定自己修行的进步程度，容易产生疑烦恼。
② 学人以为修持地藏法门只是权法作用，不知有实法成就。
③ 学人不知地藏法门与禅、净、密、律的圆融关系。
(2) 法师的开解方式
① 以通相持验（六种）→别相持验（八种）→实法持验（九心）建立完整的鉴定体系。
② 以亲身经历和弟子问答说明修行中的各种现象。
③ 以心念心闻、返闻自性等开示说明诵经的深层修法。
(3) 建立的正见
① 修行进步的鉴定标准是法喜、法乐、信根增长等通相，而非外在的感应。
② 地藏法门修成就的标准是九心的成就，而非遍数的多少。
③ 地藏法门即是心地法门，禅密净律尽在其中。
核心难题与开解
(1) 本篇最关键的问题
① 学人不知自己修行的程度在哪里，容易产生疑烦恼而退失道心。
(2) 问题形成的原因
① 修行者缺乏自我鉴定的方法和标准。
② 疑烦恼的破坏力——"信解力一松动，精进力与专注力便大受影响"。
③ 对地藏法门的浅层理解，不知其深层的心地法门义。
(3) 法师的层层开解
① 以三种持验体系（通相、别相、实法）建立完整的鉴定标准。
② 以九心作为"磅秤"，让学人自我称量。
③ 以心念心闻、返闻自性等开示说明诵经的深层修法。
(4) 学人应建立的正见
① 修行进步的鉴定应以法喜为根本，以九心成就为究竟标准。
② 修持地藏法门应以遍数为基础，以慧观为提升，以心念心闻为深入。
③ 地藏法门是大乘菩提道的第一重门，应从此入手，次第修学。