《大乘百法明门论今注》论文引言——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 文本性质与篇名
① 本篇为《大乘百法明门论今注》的第三部分，题为"论文引言"。
② 全篇围绕论文的开示语"如世尊言：一切法无我"及五位一切法的次第展开。
③ 论文先提出总纲"一切法无我"，再以两个问句"何等一切法？云何为无我？"引出五位百法的分类。
核心问题意识
(1) 本篇要开解的核心问题
① "一切法无我"是本论的总纲，如何理解其深义。
② 五位百法的分类及其先后次第的根据是什么。
③ "心"有多种分类及意义，如何正确理解。
二、核心法义解构与叙事脉络
"如世尊言：一切法无我"——总纲
(1) 推尊法有所自
① "如世尊言"是论主推尊"法有所自"，即百法明门论是有根据的，不是论主自己的创作。
② 而是根据世尊所说的修多罗教。
(2) "一切法无我"的深义
① "一切法"即万法，于《瑜伽师地论》中概括为六百六十法，于此百法明门论中再概括为一百种，分为五大类（即所谓"五位"）。
② 这五大类一百法即代表一切法。
③ 在这五类百法中，却没有一法于其中有"我"可得，故说"一切法无我"。
④ 若了达"一切法无我"，即不妄执、妄计一切法。
⑤ 以自不执故即得解脱：自得解脱亦解脱一切。
(3) 一切法的二大分类
① 一切法最先可分为二大类：有为法与无为法。
② 于有为法中又可分为四大类：心法、心所有法、色法、心不相应行法。
(4) 两个问句引出五位
① "何等一切法"——什么是一切法？一切法包括哪些？
② "云何为无我"——什么是无我？为何说无我？
③ "无我"包括两种："人无我"与"法无我"。
④ 以"无我"即是空，故"二无我"又称人空及法空。
⑤ "我"即主宰义，以五蕴和合的"人"中并无有一法可主宰此身，故称人无我。
⑥ "法"中亦如是，任何一法中并无有主宰可得，但因缘和合而起生住异灭之作用，故法无我。
⑦ 以证悟二无我故，即从人、法中得解脱，是为"二无我智"之功用。
五位一切法——心法
(1) 心法的根本地位
① "心法"又称"心王"，也就是八种识。
② 这心法是一切万法的本源，一切法皆从心法中生。
③ 经云："心生故一切法生，心灭故一切法灭。"
④ 一切法皆是心识之所变现，因此唯识学中称心识为"能变"，而一切法为"所变"。
⑤ 以一切法皆是心识所变现，故除了心识外并无少法可得，一切法皆是自心现影像。
⑥ 故说"三界唯心，万法唯识"，这就是唯识学主要的宗旨。
(2) "心"的多种分类
① 两种心：肉团心（梵语汗栗驮）——凡夫肉身五脏中之心脏；缘虑心（梵语质多）——八识心王及心所之总称。
② 四种心（依《翻译名义集》及《三藏法数》）：肉团心、缘虑心、积聚精要心（经中要义之"文心"）、坚实心（坚固真实之第一义心）。
③ 六种心（依窥基大师《百法明门论解》）：集起心（单指第八识）、积集心（指前七转识）、缘虑心、识（了别心，指前六识）、意（指第七末那识）、心（指第八识）。
④ 在佛经中亦常以"心"指第八识，而以"心、意识"表示第八、第七及前六识。
五位一切法——心所有法
(1) 心所有法的定义
① "心所有法"简称"心所"，"心"即心王，"所有"即所拥有。
② 这一类法是心王所拥有的法，亦即心王是体，这些法是心体的作用。
③ 以作用是依于本体的，若无本体则无法产生作用。
④ 心王如主，心所有法如臣、如伴；如世间王之所至群臣随之。
五位一切法——色法
(1) 色法的构成
① 色法指由能造的四大（地、水、火、风）与所造的四微（色、香、味、触）这八法共同形成的内五根（眼、耳、鼻、舌、身）、外五境（色、声、香、味、触）十种。
② 再加"法处所摄色"即"法尘"，共十一种色法。
③ 这十一种色法是诸识之所缘及诸识之所依。
(2) 有质碍色与无质碍色
① 五根与五境这十种色法是有质碍之色，亦称"有对色"。
② 法处所摄色（法尘）称"无对色"，因为法处色是意识取五尘落谢之影像，只有影像而无实质。
五位一切法——心不相应行法
(1) 相应与不相应的区别
① "相应"之义即相呼应，指与心王相呼应。
② "心所"须与"心王"同时起、同所依之根、同所缘之境、同一自证分体事，才能称为相应。
③ "得"等二十四法因为非能缘故不与心王相应，因为无质碍故不与色法相应，因为有生灭故不与无为法相应。
④ 因此"心不相应行法"不只是与心不相应，而是与色法及无为法也都不相应。
⑤ 虽然与心不相应，但它们还是属于行蕴中的一种，只是不能与心王同时相应而起罢了。
五位一切法——无为法
(1) 无为法的定义
① "为"即造作义，亦即生灭、来去之义。
② 窥基大师说："无为者，即不生不灭，无来无去，非彼非此，绝得绝失，简异有为，无造作故，名曰无为。"
③ 无为法共有六种。
(2) 无为法与有为法的关系
① "无为法"为五位百法中的第五位，前四位合为一大类即"有为法"。
② 这四类所成的有为法与这无为法便涵括了一切法。
③ 整个唯识学的目的亦在令行者了一切"有为"而证入"无为"，最后连"无为"亦不住。
④ 以无为是依于有为所显，若住着无为亦非究竟。
⑤ 有为与无为皆是自心现量、唯识所现，如是契入名为现证"真如无为"之境。
⑥ 唯识"百法明门"之意即是将所有箭头都指向最后这一法："真如无为"。
⑦ "真如无为"为"百法明门"乃至整个唯识学最终之依归。
五位的先后次第
(1) "一切最胜故"
① 这是指第一类心法（心王）即八种识。
② 众生由于这八识造善造恶、五趣轮转乃至成佛，皆是此心所作。
③ 一切染净因果依心而立，故此心在一切有为、无为法中最胜最有力，故列为第一位。
(2) "与此相应故"
① 这是指第二类心所有法。
② 心所有法因为与心王相应、不离心王且属于心王所有，故与心王相比心王较胜而心所法较劣。
③ 先胜后劣，故将心所有法列为第二类。
④ 又心王如体，心所为心王之用，先体后用，故列第二位。
(3) "二所现影故"
① 这是指第三类色法。
② 色法不能自起，是由心王及心所所变现的影像。
③ 心王心所是"能变"，色法是其"所变"，先说能变后说所变，故列第三位。
(4) "三分位差别故"
① 这是指第四类心不相应行法。
② 心不相应行也不能自起，要借前面三位的分位差别而假立。
③ 前三类法是"实"，而心不相应行完全是"假立"之法。
④ 从心王开始每一类皆依前而起：心王是主，心所依于心王，色法依于心心所法，心不相应行法又依于心心所及色法。
⑤ 层层相依，故列第四类。
(5) "四所显示故"
① 这是指第五类无为法。
② 无为法共有六种，其体性甚深，若不从前面四类法去对照即无法彰显其性。
③ 因此借前面四类有为法的"断染成净"来显示"无为法的体性"。
④ 所以要先说有为后说无为，从有为的断证来成就及显示无为之体性。
(6) "如是次第"
① 这是结语。
② 由于上面所说的诸法有其"胜劣""能变所变""实法假立""能显所显"，因此依次而立诸法"五位"之次第如是。
三、本篇核心价值与法义归结
本篇的核心贡献
(1) 建立"一切法无我"的总纲
① 本论以"一切法无我"为总纲，从五位百法中一一推求，找不到"我相"可得。
② 证悟二无我（人无我、法无我）即从人法中得解脱。
(2) 建立五位百法的分类体系
① 五位百法摄尽世间、出世间一切万法。
② 五位的先后次第有其严密的逻辑根据：胜劣、能变所变、实法假立、能显所显。
(3) 建立唯识学的修证归趣
① 唯识学的最终目的在于证入无为，特别是真如无为。
② "真如无为"为百法明门乃至整个唯识学最终之依归。