《大乘百法明门论今注》无为法六种——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 文本性质与篇名
① 本篇为《大乘百法明门论今注》的第八部分，题为"无为法六种"。
② 全篇围绕第五位无为法的六种进行详细解释。
③ 六种无为法为：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。
核心问题意识
(1) 本篇要开解的核心问题
① 无为法与有为法的关系——无为是依有为而显。
② 六种无为法的定义与区别。
③ 真如无为是百法明门的最终依归。
④ 痛斥谤真如法之非。
二、核心法义解构与叙事脉络
无为法的总体说明
(1) 有为与无为的关系
① 以上四位（心法、心所有法、色法、心不相应行法）皆是生灭法，称为"有为性"之法。
② "为"造作之义，亦即生灭、来去。
③ "有为法"即是有生灭、来去之法。
④ "无为法"即是无生灭、来去之法。
⑤ 无为法之所以能无生灭、来去，即是若去除了有为的造作即能得无为之无生灭性。
⑥ 因此借著有为法的断染成净离诸造作即得无为。
⑦ 是故无为系依有为而显，本论文前面说无为法是"四所显示故"。
⑧ 若无"有为"即"无为"亦无法显示。
⑨ 甚至可说"无为"是依"有为"而立，若无"有为"即连"无为"亦不立。
⑩ 之所以立"无为"（或者说佛之所以开示"无为"）是为了度诸"有为"。
⑪ 何以故？以"有为"法皆苦故。
(2) 无为法是前九十四法的真实之体
① 第五位的"无为"是前面四位共九十四法的真实之体，也就是"法之实"或"法性"。
② 亦是"心识之实"（窥基法师语）。
③ 因为第二位的心所有法是"识"之相应法。
④ 第三位的色法十一种乃"识"之所缘。
⑤ 第四位心不相应行即"识"之分位。
⑥ 故"识"是这些法的本体。
⑦ 前面九十四种法乃生灭之法以皆有造作故属有为。
⑧ "今此六法，寂寞冲虚，湛然常住，无所造作，故称无为。"
六种无为法详解
(1) 虚空无为
① 指真空之理，离诸障碍犹如虚空，无所作为，故称虚空无为。
(2) 择灭无为
① "择"简择，"灭"寂灭。
② "择灭"即离系，谓以智灭惑所显真理。
③ 其真理乃无生灭性，故称择灭无为。
④ 换言之即"以定慧力择烦恼而灭之"称为择灭。
(3) 非择灭无为
① 此有二种。
② 一、不假智力以断灭诸惑，性本清净无所作为，称为非择灭无为。
③ 二、若有为之法因为缘阙（缘不具足缺其中一二缘）因此暂时不生而显出"不生灭性"。
④ 如此此法虽非永灭不生只是由于"阙缘"所显之不生灭性。
⑤ 换言之"非择灭无为"即是"不须经过修行断证而得的无为"。
⑥ 这种"非修断"的无为有两种：一、其法本来清净故不假修断；二、以生灭之因缘不具足故显出不生灭性。
(4) 不动无为
① 这是指第四禅及五那含天之定境。
② 舍念清净双忘苦乐，离于三灾（水、火、风）、八难（忧、苦、喜、乐、寻、伺、出息、入息）。
③ 无有苦乐等动摇其身心有若无为，故称"不动无为"。
(5) 想受灭无为
① 即灭尽定之境界。
② 二乘之三、四果圣人入灭尽定，前六识及受想二蕴皆不现行。
③ 有如涅槃，故称"想受灭无为"。
(6) 真如无为
① "真"者不妄，以离凡外之虚妄。
② "如"者平等，以离二乘之不等。
③ 此真如之性即是一切色、心、假、实诸法之实性。
④ 诸法如波，此真如性如水；诸法如绳，此真如之性如麻。
⑤ 诸法若无此真如则无自体。
⑥ 然而无为是无相，故若离诸法亦无法显出其相。
⑦ 是故真如为诸法之性而诸法为真如之相。
⑧ 故真如与诸法为法之性与相，非一非异。
⑨ 唯有远离遍计所执了达我法二空乃能证会"本真本如"之体。
⑩ 前面五种无为（虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭）皆是依真如体上而假立。
⑪ 以此真如即是唯识实性故，故皆唯识，决无实我、实法。
(7) 十真如
① 《解深密经》中开示有七真如；《成唯识论》则示有十真如。
② 十真如为：行真如、最胜真如、胜流真如、无摄受真如、类无别真如、无染净真如、法无别真如、不增减真如、智自在所依真如、业自在等所依真如。
③ 十真如各有其修证位次，与菩萨十地相对应。
④ 《成唯识论》又说："菩萨于十地中，勇猛修行十种胜行（即十波罗蜜），断十重障，证十真如，于二转依便能证得。"
⑤ 可知证十真如是菩萨修习唯识最终、最高的目的。
⑥ 百法明门论中上面十法都是为了这一法而说的。
⑦ 乃至整部《解深密经》、《瑜伽师地论》或《成唯识论》也是为此而说。
痛斥谤真如法之非
(1) 真如为性相二宗所共说
① "真如"一法是性相二宗所共说，非只性宗或相宗所独有。
② 性相二宗最终的目的与成就都是指向真如。
③ 何以故？以"如来"即是"乘真如之道而来"，若无真如即无如来。
④ 经中分明开示如是。
(2) 痛斥末法谤真如者
① 可叹末法众生障重其心垢染，有一派唯识学者却偏偏违悖经义而毁谤真如。
② 不知其居心为何——真不知学唯识何至于斯？
③ 若是恶心故意谤真如法，为何还要学唯识乃至为何还要学佛？
④ 因为佛如来及法又没来招惹你，你何苦花那么多心血去研究却不知感恩还要谤他？
⑤ 以谤真如即是谤如来。
⑥ 实是可悲、可叹、可怜。
⑦ 愿凡我正信佛弟子，往后若见有谤真如法者，当知其人即是谤一切如来及谤如来所说显密最高最上最究竟之法。
⑧ 当知是人即是违佛之教是谤法人非善知识是恶知识。
⑨ 当知谤无上法罪孽甚重果报无边。
⑩ 如是之人应速远离不应亲近不应听闻读诵其书免受其误导自取沦溺。
结语
① 以上为解释有为、无为"一切法"竟。
② 无为法系依有为而显，佛之所以开示无为是为了度诸有为。
③ 六种无为法中，真如无为是最根本的实性，前五种无为皆依真如体上而假立。
④ 证十真如是菩萨修习唯识最终、最高的目的，百法明门论中十法都是为了这一法而说。
⑤ 真如一法是性相二宗所共说，以"如来"即是"乘真如之道而来"，若无真如即无如来。
⑥ 末法众生若有谤真如法者，当知其人即是谤一切如来及谤如来所说最高最上最究竟之法，应速远离。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇的核心贡献
(1) 建立有为与无为的关系
① 无为是依有为而显，若无有为即无为亦无法显示。
② 佛之所以开示无为是为了度诸有为，以有为法皆苦故。
(2) 建立真如无为的最胜地位
① 真如无为是一切色心假实诸法之实性。
② 前面五种无为皆是依真如体上而假立。
③ 证十真如是菩萨修习唯识最终最高的目的。
④ 百法明门论中十法都是为了真如无为这一法而说的。
(3) 痛斥谤真如法之非
① 谤真如即是谤如来，罪孽甚重果报无边。
② 正信佛弟子应速远离谤真如者。
核心难题与开解
(1) 难题一：无为法与有为法的关系——无为从何而来
① 学人易执无为为实有独立之法，与有为对立。
② 开解：无为是依有为而显，若无有为即无为亦无法显示。佛之所以开示无为，是为了度诸有为，以有为法皆苦故。借有为法断染成净离诸造作即得无为。
(2) 难题二：六种无为法如何区分
① 虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为六者易混淆。
② 开解：虚空无为指真空之理离诸障碍；择灭无为以智灭惑所显真理；非择灭无为不假修行断证而得（性本清净或阙缘不生）；不动无为是第四禅及五那含天离苦乐动摇之定境；想受灭无为即灭尽定境界；真如无为是一切诸法之实性，前五种皆依真如体上假立。
(3) 难题三：真如无为为何是最根本的实性
① 学人不知真如与诸法的关系。
② 开解：真如是一切色心假实诸法之实性，诸法如波真如性如水，诸法如绳真如之性如麻。真如为诸法之性而诸法为真如之相，性相非一非异。证十真如是菩萨修习唯识最终最高的目的。
(4) 难题四：为何有人谤真如法
① 末法众生障重垢染，有唯识学者违悖经义毁谤真如。
② 开解：真如一法是性相二宗所共说，"如来"即是"乘真如之道而来"，若无真如即无如来。谤真如即是谤如来，罪孽甚重果报无边，应速远离。