《大乘百法明门论今注》二种无我——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 文本性质与篇名

   ① 本篇为《大乘百法明门论今注》的第九部分，题为"二种无我"。

   ② 全篇围绕论末"言无我者，略有二种：一补特伽罗无我、二法无我"进行解释。

   ③ 这是全论的结归——五位百法的修证目的在于通达二无我理、证二空智。

2. 核心问题意识

   (1) 本篇要开解的核心问题

   ① "无我"的正显——于五位百法中推求找不到"我相"可得。

   ② 补特伽罗无我（人无我）的深义。

   ③ 法无我的深义——诸法如幻如梦。

   ④ 通达二无我理即是得"百法明门"。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. "无我"的正显

   (1) 我的定义

   ① "我"者主宰、自在之义。

   ② 如果有"我"则应能作得了主、应能自在。

   ③ 则人应能于自身心及一切法作得了主。

   ④ 不受生老病死等无穷之苦。

   ⑤ 应能长生、常住不灭、来去自如。

   (2) 实际情况

   ① 但实在的情况是：人对自己的身心及一切法都不自在。

   ② 不能令它不病、不老、不死、不烦恼。

   ③ 都作不了主，故知"人无我"。

   ④ 乃至一切诸法不论有情无情各个也都无法令本身离于生、住、异、灭。

   ⑤ 且都依于因缘而在"生住异灭"中流转。

   ⑥ 因此一切法中亦皆"无我"，此即是"法无我"。

   (3) 于五位百法中推求

   ① 这是正显"一切法无我"之义。

   ② 以于前面所述的五位百法之中一一去推求都找不到有此二种"我相"可得。

2. 补特伽罗无我（人无我）

   (1) 补特伽罗的含义

   ① "补特伽罗"义为有情或数取趣。

   ② 因为一切有情皆"数数起惑造业，而取诸趣"，故称有情众生为"数取趣"。

   ③ "数数"是屡屡、多数、经常不断之义。

   ④ "趣"六趣即六道。

   (2) 人无我的深义

   ① "人无我"即是从前面所说的五位百法中去推求则"我"实为色法、心法、心所法等五蕴假合，其中无有实我可得。

   ② 其中无有凡夫所执的能自主、自在之"我相"可得。

   ③ 亦无外道所计执之"神我"可得。

   ④ 故是"人无我"。

   (3) 证人无我的利益

   ① 若达人无我即是"生空"。

   ② 证"生空智"即解脱具生我执。

3. 法无我

   (1) 法无我的深义

   ① "法无我"即是"法空"。

   ② 依于俗谛而假说心、心所、色、不相应行等种种差别之法。

   ③ 然而以真谛（究竟之理）而观则诸法毫不可得。

   ④ 一切法但自心现，如幻如梦，非有似有，有即非有。

   (2) 有为与无为皆空

   ① 又对"有为"而假说"无为"：有为既虚无为岂实？

   ② 譬如依空而显现狂华，而此"华"实非有生灭，则此"空"岂能言有或无？

   ③ 空若是"有"空即非空。

   ④ 空若是"无"则无此虚空，岂再能言"空华"？

   (3) 诸法无我的结论

   ① 因此可知五位百法无一法而有实自体。

   ② 唯心现故，唯识故，故说诸法无我唯识所变。

   ③ 若能于五位百法中通达二无我理证二空智即是得"百法明门"。

4. 附录：参考书目

   ① 《大乘百法明门论解》唐·窥基法师解，明·沙门泰增修。大正藏第四十四册。

   ② 《大乘百法明门论疏》唐·沙门大乘光撰。大正藏四十四册。

   ③ 《百法明门论赘言》明·沙门明昱。卍续藏第七十六册。

   ④ 《百法明门论纂注》明·匡山沙门广益纂释。

   ⑤ 《百法明门论直解》明·蕅益沙门智旭解。卍续藏同上。

   ⑥ 《成唯识论》大正藏卷三十一。

   ⑦ 《成唯识论研习》释行着、狮子吼杂志社印行，民国六十二年。

   ⑧ 《大乘广五蕴论》安慧菩萨造。大正藏卷三十一。

   ⑨ 《佛光大辞典》高雄佛光出版社。

   ⑩ 《三藏法数》明一如法师编。

5. 完稿信息

   ① 二〇〇二年一月四日完稿于台北·大毘卢寺。

   ② 二〇〇二年五月十二日二校于美国·遍照寺。

   ③ 二〇〇二年七月廿四日三校于美国·遍照寺。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇的核心贡献

   (1) 正显"一切法无我"

   ① 于五位百法中一一推求找不到"我相"可得。

   ② "我"即主宰自在之义，但人对自身心及一切法都不自在。

   (2) 建立人无我与法无我的完整解释

   ① 补特伽罗无我（人无我）：我实为五蕴假合，无有能自主自在之我相。

   ② 法无我：诸法毫不可得，如幻如梦，非有似有，有即非有。

   ③ 有为既虚无为岂实——有为与无为皆空。

   (3) 归结全论的修证目的

   ① 若能于五位百法中通达二无我理证二空智即是得"百法明门"。

   ② 这是全论的最终结归。

2. 核心难题与开解

   (1) 难题一：何为"我"——主宰自在之义如何理解

   ① 学人执身心中有一实我，能自主、自在、恒常。

   ② 开解："我"即主宰、自在之义。若真有"我"则应能作得了主、应能自在、不受生老病死之苦、应能长生常住不灭。但实际人对身心及一切法都不自在，不能令其不病不老不死不烦恼，故知无我。

   (2) 难题二：人无我与法无我如何区分

   ① 学人常将二种无我混为一谈，不知其各有侧重。

   ② 开解：人无我（补特伽罗无我）侧重于有情众生——从五位百法中推求，"我"实为色法心法心所法等五蕴假合，无有能自主自在之我相可得，亦无外道所计执之"神我"可得。法无我侧重于一切诸法——依俗谛假说种种差别之法，以真谛观则诸法毫不可得，如幻如梦，非有似有，有即非有。

   (3) 难题三：有为与无为皆空——无为法是否实有

   ① 学人易执无为法为实有，与有为法对立。

   ② 开解：对有为而假说无为，有为既虚无为岂实？譬如依空而显现狂华，华实非有生灭则空岂能言有或无？空若是有则空即非空，空若是无则无此虚空岂再能言空华？因此五位百法无一法而有实自体。

   (4) 难题四：通达二无我理如何落实于修证

   ① 学人知无我之理但不知如何修证。

   ② 开解：于五位百法中一一推求找不到"我相"可得——达人无我即是"生空"，证"生空智"即解脱具生我执；达法无我即是"法空"，证法空智即了达诸法如幻如梦。若能于五位百法中通达二无我理证二空智即是得"百法明门"，此为全论最终结归。