《楞伽阿跋多羅寶經义贯》卷第一·余地相智慧巧便分别决——单文本结构化分析

一、地上菩萨之修行

1. 余地相智慧巧便分别决断句义

(1) 余地相

① 「余」是别的，「地」是登地。谓与凡小不同的其余已有登地之相的大菩萨从初地至于等觉皆是修如实行者。

(2) 智慧巧便分别

② 谓修如实行之地上菩萨以其智慧力善巧方便分别诸地行相。

(3) 决断句义

③ 「决」是决了无惑，「断」是断定无疑。「句」有通与别二义：通义指如来所说一般法句；别义指诸佛所共说之无上顿法之百八句。谓菩萨于此一切法句及百八句之义理决了无惑断定无疑。

2. 最胜无边善根成熟

(1) 最胜无边

① 「最胜」为最殊胜，「无边」即无量。此谓此菩萨于无量佛所修集无边最殊胜的善根皆成熟之。

(2) 离自心现妄想虚伪

② 谓菩萨因福慧具足善根成熟故能渐离于自八识心中所现之无始妄想无明细流虚伪之习气。

3. 宴坐山林下中上修

(1) 宴坐

① 「宴坐」即静坐，「宴」安也。以静坐必须身心安静故称为宴坐。

(2) 山林

② 「山林」为寂静处修道之所。山林寂静之处为修观有力之助缘。

(3) 下中上修

③ 因为菩萨诸地都各具有入住满心三个阶段故「下中上」即是菩萨修行之次第渐渐转胜。

4. 能见自心妄想流注

(1) 能见

① 「能见」即是入地以后所得之现量真智。此真智能令菩萨知真本有达妄本空圆照无碍。

(2) 流注

② 「流注」即八识中种子与现行之习气。

5. 诸佛灌顶得自在力

(1) 灌顶

① 即得授佛职位如王子得前王灌顶而得王位。这是因菩萨修习智慧已能彻见八识中之种子习气当体即是寂静智慧故得诸佛灌顶而为补处。

(2) 神通三昧

② 得自在智慧之力及种种神通三昧。

(3) 诸善知识佛子

③ 由诸善知识及诸佛子为其眷属围绕四周。

二、了心本寂了境无性

1. 彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想

(1) 心意意识

① 「彼」菩萨于自八识之「心意意识」所行境界无不照了——此言菩萨了心本寂。

(2) 自心所现自性境界

② 谓此菩萨又于自藏识心中所现的本无自体性之六尘境界亦悉照了无遗——此句说菩萨了境无性唯心所现。

(3) 虚妄之想

③ 为依八识心及自心现之六尘境界所起之种种虚妄分别之想——此句承上二句言菩萨不但了心本空寂亦了尘境无性唯心妄现更了依此等妄心与妄境所起的种种虚妄分别之想悉皆无性。

(4) 三句分别

④ 此三句分别言之即「心意意识」指藏识与七转识；「自心所现自性境界」指前五识；「虚妄之想」指第六意识。

三、超度生死因

1. 生死有海业爱无知

(1) 生死

① 指二种生死即分段生死与变异生死。因此菩萨将速证佛果故能超越此二种生死。

(2) 有海

② 「有」是三有。三有之中生死相续无有尽期犹如大海不见彼岸边畔难以度越故称「有海」。

(3) 业

③ 善恶等业。

(4) 爱

④ 即润业无明以此无明能令众生造作诸业故称润业。

(5) 无知

⑤ 即无明为润生无明亦即根本无明以此无明为一切生死之根本故称润生根本。

(6) 超度

⑥ 超越灭度。由于菩萨顿见自心情忘惑尽故能超度以上之种种生死之因。

2. 义贯

① 其余已有登地之相的大菩萨修如实行以智慧力善巧方便分别诸地相决了断定诸佛所说一切法句及百八句之义理无有疑惑。

四、亲近善知识

1. 诸修行者应当最胜知识

(1) 诠论

① 最后一句言「诸修行者应当亲近最胜知识」这是挺重要的。

(2) 马鸣菩萨

② 马鸣菩萨说：「诸佛法者有因有缘因缘具足乃得成办。」

(3) 内外因缘

③ 修行人内以本觉熏发为正因外以师友劝发为助缘乃得成就一切出世之事业。

(4) 末法之诫

④ 然而值此末法时期若不得最胜知识指引即须求祈诸佛菩萨慈悲摄受护念加持而以最胜之教典为「最胜知识」。

(5) 切莫杂学

⑤ 切莫狎近世俗典籍外道之说如所谓哲学者等徒滋纷纭乱所修学；亦莫杂学！

(6) 唯心直进

⑥ 且以自宿昔所修善根佐以大悲愿力如是精勤一心「唯心直进」久之当有可观之进境。

五、偈颂：巨海浪喻

1. 「譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」

(1) 巨海浪

① 譬如巨海中所起之波浪此是由猛风激荡海面而起。

(2) 洪波鼓冥壑

② 洪大的波涛鼓动着无边的冥海之沟壑而没有断绝的时候。

(3) 藏识海常住

③ 藏识之海其本体永远常住无有变异。

(4) 境界风所动

④ 然为六尘境界之风所鼓动。

(5) 种种诸识浪

⑤ 因而种种诸识之波浪便腾跃而展转生起。

六、偈颂：青赤种种色——五尘与五识

1. 「青赤种种色，珂、乳及石蜜，淡味、众华果。日月与光明，非异非不异：海水起波浪，七识亦如是，心具和合生。」

(1) 青赤种种色

① 青与赤是色尘会引起眼识。

(2) 珂乳及石蜜

② 「珂」是贝或玉能造成声尘引起耳识。「乳」是檀乳为香尘可引发鼻识。「石蜜」即白砂糖或冰糖。

(3) 淡味众华果

③ 「石蜜」的甜味与其他物之淡味是味尘可引发舌识。「华」与「果」触摸起来之觉受可引起身识。

(4) 日月与光明非异非不异

④ 日月本身与日月所发出的光明两者非一非异。因为日月与光明实有别所以非一；因为离于日月则无光明所以非异。

(5) 海水起波浪七识亦如是

⑤ 如海水起诸波浪心海中起七识浪也是一样。

(6) 心具和合生

⑥ 六尘现时心若去攀取则会有一切和合之法生起。

七、偈颂：不坏相有八无相亦无相

1. 「不坏相有八，无相亦无相。譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得。」

(1) 不坏相有八

① 八识虽各有其别异之相然此各各别异之诸识相中亦皆各含有不坏之真「相」。

(2) 无相亦无相

② 然以究竟言之八识之相连真相在内都是无相无体但唯心妄想。

(3) 破无相之执

③ 佛说「无相」本为破「有相」执有相执破了之后若还存个无相或反执此无相为有法便大失无相之义旨故说「亦无相」以破无相之执。

(4) 有相易去无相难除

④ 大凡有相易去无相难除故真修者于此须留意。

(5) 无相之本旨

⑤ 「无相」为去执妄之情以达真；「亦无相」为破执真之见俾使真妄皆忘情见具离如是尔焰方净。

(6) 海波浪无差别

⑥ 譬如海水与波浪二者虽见有差别其本质则并无差别。

(7) 诸识异亦不可得

⑦ 前七识与阿赖耶识也是如此其本体之本质都一样若要说有别异亦不可得。

八、偈颂：心名采集业

1. 「心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。」

(1) 心名采集业

① 「心」指第八识。阿赖耶识能采集善恶诸业为总报主。

(2) 意名广采集

② 「意」为第七末那识因末那内外两边攀缘内执第八识为我外执前六识为我所故称「广采集」。

(3) 诸识识所识

③ 「诸识」指前五识。第二个「识」字指第六意识。「所识」是所分别所了别。此句谓前五识所缘取之五尘影像为第六意识之所了别。

(4) 现等境说五

④ 「现」是现前，「等」是同等即现量之义。此句谓攀缘现前现量之五尘境便是前五识生起之因。

九、大慧问偈

1. 「青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说。」

(1) 义贯

① 如佛前面所说青赤及珂乳石蜜等诸外在色像尘境能使众生发起诸识如此则心与境皆有实体；又说如风鼓浪而生种种法如是则风与浪亦皆是实有何故世尊接着又说无相亦无相？

十、世尊答偈

1. 「青赤诸杂色，波浪悉无有；采集业说心，开悟诸凡夫。」

(1) 义贯

① 我所说外在的青赤等诸杂色与作为比喻的海水中的波浪一样皆悉无有实性实皆唯心所现；虽然外境之性实非有而我却又说采集前七识所造之业者名为心而究其实原无一法可以采集这是为了开悟诸凡夫令净自心。

2. 「彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪。」

(1) 自心所摄离

① 「摄」即摄取指能采集之心。此谓自心与其所摄取之业实相分离不和合是故心虽现有采集而心中实无诸业。

(2) 所摄无所摄

② 心所摄取之业实无所摄之性。

(3) 义贯

③ 事实上所说的那些业本悉一无所有是故自心与其所摄取采集之业实相分离不相和合因此所谓心所摄取之业实无所摄之性这正与彼海中所起之波浪相同由境风吹拂而起唯有妄相实无自性。

十一、偈颂：受用建立身

1. 「受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。」

(1) 受用建立身

① 「受用」为依报。「身」为正报。此句为倒装句应为「建立受用身」。

(2) 是众生现识

② 建立成就众生之依报与正报者为众生本识之所现。

(3) 义贯

③ 建立为众生所受用之依报及正报之身者皆是众生自心本识所现之相本无自体是故于彼本识上所现之依正诸业亦无自体可得譬如依水而起之波浪水与波非一非异。

十二、大慧问：何故不觉知

1. 「大海波浪性，鼓跃可分别；藏与业如是，何故不觉知？」

(1) 义贯

① 大海中之波浪的性质是依水而鼓跃前进此则人人可以肉眼分别见之。第八藏识与前七业识之间的关系亦是如是分明以何缘故凡夫于海之波涛可分明见之而于心业却毫不能觉知？

十三、世尊答：凡夫无智慧

1. 「凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。」

(1) 义贯

① 因为凡夫无智慧所以不能明见觉知藏识心与诸业识。第八藏识如巨海之深广常住前七转识业相则犹如巨海中之波浪依境风而乍现然而这只是依彼二者之性相相近而作的譬喻类比欲令彼凡夫因而通解晓了并非无形的心业真的如有形之海浪可以肉眼见之无相之心业唯有智眼方能得见。

十四、大慧问：何故不说实

1. 「日出光等照，下中上众生。如来照世间，为愚说真实，已分部诸法，何故不说实？」

(1) 义贯

① 日出之后其光平等照射下中上一切众生无有分别；如来之智光照射一切世间亦如是。因此如来亦应为愚痴凡夫演说究竟真实之法身境界令其开悟。而且佛既早已分别于诸部中开演种种诸识之妄的权法何故至今仍不对愚者亦演说究竟真实之法以令其了妄即真？

十五、世尊答：彼心无真实

1. 「若说真实者，彼心无真实。」

(1) 义贯

① 我若对愚痴凡夫说出究竟真实之理奈何彼愚痴凡夫心中全为无明烦恼虚妄之相覆盖毫「无真实」之理智因此与真理不相应是故我不对愚夫开演究竟真实之法。

(2) 诠论

② 此节两句点出如来于愚夫为何不示究竟之法的道理这也是诸佛菩萨及诸祖师非机不说非器不传的原因；非不慈悲也以若非机而说即是非说于说者有过而于听者常有害也。

十六、偈颂：海浪镜像梦

1. 「譬如海波浪，镜中像及梦，一切具时现，心境界亦；境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓，五则以显现，无有定次第。」

(1) 一切具时现

① 如海浪镜像及梦境一样众生之心与外境亦常如是一时具现。

(2) 心境界亦然

③ 「心境界」为众生心与心外境界。「亦然」即亦常如是一时而现。

(3) 境界不具故次第业转生

④ 然而有时境界因缘不能一时具足此时外境便次第引起业用而逐渐令诸识展转生起。

(4) 识者识所识

⑤ 所谓第六意识者是因为它了别其所了别的前五识故称第六意识。

(5) 意者意谓然

⑥ 所谓第七末那意识者是众生心中执第八识之见分及相分为自内我法且自以为然定断不错执着不舍故称第七末那为意。

(6) 五则以显现无有定次第

⑦ 前五识则是直接显示现量之境界且随境生之前后转生无有一定之次第。