《楞伽阿跋多羅寶經義貫》告大慧念为大慧白言受——单文本结构化分析

P001-P002：佛告大慧有四种言说妄想相；大慧复问言说妄想所现境界

一、 四种言说妄想相

1. 佛总说四种言说妄想 (1) 佛告大慧有四种言说妄想相 ① 佛告大慧：「有四种言说妄想相」——所谓相言说、梦言说、过妄想计着言说、无始妄想言说。 (2) 相言说 ① 「相言说者，从自妄想色相计着生」——从自心中妄想而对色相起自共相之计着，因而生起此种言说。 ② 相言说包括五法中的相、名、妄想三种：外见诸相，内起妄想，而起诸名、言。 ③ 相言说即是一切言说的总称。 (3) 梦言说 ① 「梦言说者，先所经境界，随忆念生」——先前所经历之种种境界，随自心之忆念而于梦中生起此等境界。 ② 「从觉已，境界无性生」——从梦中醒觉后，梦中种种不实境界虽了无自性，然亦得忆念彼等梦境而生此种言说。 (4) 过妄想计着言说 ① 「过妄想计着言说者，先怨所作业，随忆念生」——先前之怨家仇人所作恼害于我之业，随其心之忆念分别彼等事而生此种言说。 (5) 无始妄想言说（根本） ① 「无始妄想言说者，无始虚伪计着过自种习气生」——从无始世来第八识中合藏的虚伪计着过谬的自起言说戏论之种子，熏成习气而生现行。 ② 此四种言说中，前三种是末，无始妄想言说是根本——本末相依。

2. 大慧复问言说妄想所现境界 (1) 大慧请问 ① 大慧复以此等妄想言说之义劝请世尊：「惟愿更说言说妄想所现境界之相」。 ② 究竟从何处、为何缘故、云何及由何因缘而令众生有妄想言说产生？

P003-P005：佛说音声生起之处；言说与妄想非异非不异

二、 言说生起之缘

1. 音声从何处出 (1) 佛告大慧音声生起处 ① 佛告大慧：依「头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿」等处为缘，与风息和合而出音声。

2. 言说与妄想之关系 (1) 大慧问言说与妄想异不异 ① 大慧白佛言：言说与妄想二者，为相异还是不相异？ (2) 佛答非异非不异 ① 佛告大慧：言说与妄想「非异亦非不异」。 ② 以彼妄想为因而得生言语音声相之果——因与果必有关系。 ③ 若定是异者，则妄想不应是言说之因（因与果必是同类）。 ④ 若定是不异者，则言语不能显示心中之意——言说既是无明，无明怎能显示义理？ ⑤ 而言语实有能显示心意及义理之作用——故言说与妄想「非异非不异」（非一非异）。

P006-P008：言说与第一义之关系；偈颂总结

三、 言说非第一义

1. 第一义非言说 (1) 大慧问言说是否为第一义 ① 大慧复白佛言：言说即是第一义？还是所说者是第一义？ (2) 佛答言说非第一义 ① 佛告大慧：「非言说即是第一义，亦非所说者是第一义。」 ② 第一义者乃是「圣者自证所乐之境界」。 ③ 依圣教言说而修证「所契入之境界」方是第一义，并非言说本身即是第一义。 ④ 第一义者为圣智内自觉悟所得之境界，「非言说妄想觉观所能及」。

2. 言说不显第一义之三因 (1) 第一因：言说为生灭法 ① 言说者由有生灭、会动摇、几经展转变化之众因缘和合而起。 ② 由展转因缘和合而生者是无常法——第一义不生不灭、湛然常寂、不动不摇、不属因缘和合。 ③ 岂是由生灭动摇因缘而起的言说之相所能显示？ (2) 第二因：言说有自他对待 ① 第一义超然绝待、无自无他、人我相泯、法界一体。 ② 言说相则有自他、问答、对待等相——故不能显示泯绝自他相之第一义。 (3) 第三因：言说取着诸法 ① 第一义为圣者随顺法性而契入自心现量，故如实种种外相悉虚妄、一切外性无实自性。 ② 言说者则是取着自心内外诸法——故不能显示离相之第一义。

3. 应善离言说妄想相 (1) 佛诫：应当善离言说所起诸妄想相。

P009-P012：大慧问离四句、偈颂回应的法；佛答不知心量凡夫起四句

四、 离四句之问

1. 大慧请说离四句之法 (1) 大慧请说离一异俱不俱等 ① 大慧复白佛言：愿说离一异、具不具（亦一亦异、非一非异），及离有无、非常非无常等四句。 ② 此为「一切外道所不能行」之境界，乃诸佛自觉圣智所行之不共境界。 ③ 若离于如是等由妄想自性所起之自共相妄见，便得速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。 (2) 佛赞许 ① 佛赞「善哉善哉」，当为分别解说。

2. 四句之根本成因 (1) 不知心量愚痴凡夫 ① 凡夫不能觉知一切法唯自心现量，取着内根身、外器界一切法之性以为实有。 ② 依之起于一异、俱不俱、有无、常无常等四句恶见。 (2) 根本为妄想自性习气 ① 四句恶见之根本以妄想自性之习气为因，而起种种计着妄想。

P013-P015：种种譬喻说明四句之虚妄

五、 十二譬喻明四句虚妄

1. 鹿逐阳焰喻 (1) 阳焰喻凡夫贪乐色境 ① 「譬如群鹿为渴所逼，见春时焰，而作水想」——阳焰非水，唯心所现。 ② 愚夫为无始虚伪妄想所熏，贪瞋痴三毒逼切其心，而乐求外色境界。 ③ 于无生灭中妄见有生住灭相，堕于四句之妄想。

2. 揵闼婆城喻 (1) 海市蜃楼喻外道执着 ① 「如揵闼婆城」——凡愚无智而起实城之想。 ② 彼城非有实城、非无妄现之城——唯是自心所现性。 ③ 外道依于四句妄见，不能了达唯心现量。

3. 梦喻 (1) 梦中所见喻外道执实 ① 「譬如有人梦见男女、象马车步、城邑园林等」——觉已忆念不舍。 ② 凡夫为恶见所噬，不能了知诸法如梦无实。

P016-P019：佛像画像喻；外道拨无因果；偈颂四种记论

4. 画像喻 (1) 画像喻凡愚计着 ① 「譬如画像」——凡愚作画像想，不明画中物本无实。 ② 外道依恶见于一异俱不俱起妄想。

5. 外道拨无因果之过 (1) 外道恶见习气充满 ① 未来外道因恶见习气充满，「余离有无无生之论，亦说言无」——谤佛所说真无生正论同彼所见为无。 ② 此为「谤因果见，拔善根本」——拨无因果，断善根。

6. 偈颂四种记论 (1) 如来四种记论 ① 「记论有四」：一向（直答）、反诘问、分别答、止论（置答）。 ② 此四种记论不但教化三乘弟子，亦用「以制诸外道」。 (2) 离自性之正说 ① 「正觉所分别，自性不可得」——一切诸法自性了不可得，唯一真如。 ② 「以离于言说，故说离自性」——一切法离言说相，不可思议，故说离自性。

P020-P027：大慧问四果差别相；佛答须陀洹三种根性与三结

六、 四果差别之问

1. 大慧请说四果通相 (1) 大慧请说须陀洹等四果差别通相 ① 愿世尊说诸须陀洹及须陀洹向的差别相与通相。 ② 若能分别了知斯陀含、阿那含、阿罗汉等相，即以如是知解为众生说法。 ③ 目的在令众生证入人法二无我相及二障净，度诸地相，究竟通达，得如来不思议究竟境界。

2. 须陀洹三种根性 (1) 下中上三根 ① 须陀洹向及须陀洹果有三种差别：下中上根。 ② 下根者，得初果后极钝，须七返三有中受生方能断尽思惑。 ③ 中根者，须经三五次受生方尽思惑入涅槃。 ④ 上根者，即于彼当生便超至四果入涅槃。

3. 须陀洹所断三结 (1) 身见、疑、戒取 ① 须陀洹向人须断三结方证须陀洹果：身见（我见）、疑（疑法）、戒取（戒禁取）。 ② 断三结后上上升进，直至证得阿罗汉果。

P028-P034：身见二种及修断之相；疑相断及戒取相断

4. 身见二种 (1) 具生身见与妄想身见 ① 身见有二种：「具生及妄想」（具生身见与分别身见）。 ② 分别身见为依具生身见而有，正如依缘起自性而有妄想自性生起。 (2) 阳焰喻身见之虚妄 ① 譬如依止缘起自性所得四大假合之身，种种妄想计着生起。 ② 以彼因缘所生之色相非有非无非有无——唯是无实之妄想所现相。 ③ 「犹如热时焰，鹿渴水想」——身见亦如是，唯自心渴望所见。 (3) 修断之相 ① 初果人以修人无我观，观色相无实自体，了所摄受之身本无自性，身见即断。 ② 断除久远劫来由愚痴无知所造成之妄想计着。

5. 具生身见之修断 (1) 观四阴无色相 ① 须陀洹观自身他身之受想行识四阴，了知其但有名字而无色阴之实体相。 (2) 观色阴从能造所造 ① 观察色阴之生起从能造四大及其所造之色而得。 ② 观四大所现唯是展转互相为因之相，四大种及其所造色实不聚集。 ③ 和合相既破则身相破，身相破则身见亡。 ④ 观见有形之色法及无形之心法二品皆实不现，身见则断。

6. 疑相之断 (1) 三疑皆断 ① 须陀洹于所证得之真谛法理善能观察谛见是真理之相，故断疑理之心。 ② 先断分别及具生二种身见，故疑法之心永断。 ③ 不于外道处起大师之妄见，故断疑师之心。

7. 戒取相之断 (1) 不取邪戒 ① 须陀洹善能明见持邪戒者来世受生之处实为种种苦相，故不取彼邪戒。 ② 愚夫但为追求众五欲具足之乐，求于邪戒以为受生天上之因。 ③ 若有大机行人纯为回向自觉胜智、为摄受有情而受持彼戒，此则除外。