《楞伽阿跋多羅寶經義貫》[经文提示]——单文本结构化分析
一、佛神力加持——地上菩萨乃至凡夫皆仗佛力
1. 佛力加持之重要性
（1）以上三节明示初地及十地菩萨，各受佛神力加持。 ①而得具足三昧、辩才，乃至毕竟成佛，亦要借诸佛慈悲神力加持。
（2）可见三无漏学中之定与慧，皆须仗佛力加持方得成就。 ①既然连地上菩萨乃至十地菩萨都得依佛力加持方得成就。 ②更何况薄地凡夫？ ③尤其是末法时期，去圣时遥，魔强法弱，众生善根微弱。 ④苟不凭圣力冥加而能有所修证、说示，乃至速出魔网、顿断一切疑网者，可说是不可能的事。
（3）举要言之，若无佛力加持，是没有人能修行的。
2. 引《金刚手经》为证
（1）尔时金刚手菩萨白佛言：「世尊，诸如来心，真实决定。我于如来所说深法，或有知解，皆是如来胜智，在我身中，此非我有士夫力用。」 ①佛言：「秘密主，如是如是，如汝所说。所以者何？一切众生皆有如来胜智在于身中，若不容受如来加持之力，而能随顺如来法性者，无有是处。」 ②「又复于彼如来所说秘密深法，若闻、若说、若有知解，皆是如来加持力故。」
（2）其他诸经如《大般若经》、《华严经》等，亦一再赞佛神力加持菩萨，令获成就。 ①依经而言，能蒙佛力加持而得修行、证解、说示，亦是行者久远劫来积习善根。 ②故能感得诸佛来加持之。
二、菩萨一切成就悉由佛神力
1. 菩萨之所成就
（1）菩萨摩诃萨凡所分别、三昧、神足诸法之行，如是等一切，悉由住如来二种神力。
（2）若菩萨摩诃萨离佛神力而自能辩说者，则一切凡夫亦应能说法。 ①以诸凡夫皆不住如来神力加持故。
2. 无情物皆蒙佛力
（1）山石树木、及诸乐器、城郭宫殿等诸无情物。 ①都能以蒙如来入城之威神力所加故，而皆能自然演出音乐之声。 ②何况有心之有情，蒙佛神力加持而不能说法？
（2）蒙佛神力加持，不但能说法。 ①聋盲瘖哑等无量众苦，皆得一时解脱。 ②诸佛如来有如是等无量神力，可利益安乐诸众生。
（3）前面佛曾说：断善根人，蒙佛力加被，或时善根生。 ①这也是如来无量神力令苦众生得安稳乐之一例。
三、佛加菩萨神力之因缘
1. 大慧之问与佛之答
（1）大慧菩萨问佛：以何因缘，如来为菩萨摩诃萨于初地欲住三昧正受时，及殊胜增进之十地灌顶时，加持其以神力？
（2）佛告大慧有四因： ①一者为令其远离魔业及诸烦恼故。初地菩萨道力未充，若不假如来神力加持，不但不能增进至如来地，且易为内外魔所坏。内魔即「烦恼」，外魔即「魔业」。若为内魔所坏即堕于凡夫；若为外魔所坏即堕于邪小（外道、声闻缘觉）。 ②二者为令不堕于声闻地所行禅故。 ③三者为令速得如来自觉地故。菩萨摩诃萨在十地满心时，金刚喻定中，犹有最极微细的惑障习气，缘影所覆，不能胜进得如来地。今因承佛力加持，故能一念相应，而得净除微细妄想，因而证得佛自觉境界。 ④四者为令其增长趣进所证得之法故。
（3）如来若不以神力加持建立菩萨者，彼菩萨则堕于外道恶见之妄想及诸声闻境界。 ①是则正为众魔之所希望，而不能得阿耨多罗三藐三菩提。 ②以是故，诸佛如来咸以神力摄受加持诸菩萨摩诃萨。
2. 重宣偈
（1）有大神力之人中最尊之如来。 ①其一切大愿皆悉清净，无所系着。 ②能以神力加持菩萨，令入胜三摩提，及受诸佛灌顶。 ③此二者为初地及十地之菩萨摩诃萨。
四、大慧问佛与外道因缘说之异同
1. 大慧之疑问
（1）佛一向只说十二缘起之法，即是说诸法从因缘生。 ①然而世尊却不说从自心现妄想而生一切法之甚深道理。
（2）外道亦是说诸法从因缘而生。 ①彼谓胜性、或谓自在、时间、微尘等为能生之因。 ②如是而一切诸法性生起。 ③是故佛所说十二因缘，与外道之胜性等因缘，只是名异而义实同。
（3）世尊所谓因缘而生一切诸法性之言说之教。 ①为须视机而说之有间别之悉檀（法门）？ ②抑为普遍通用之无间别之悉檀？
2. 外道亦说无生、有生
（1）外道亦说从有、无二法而有一切法生起。 ①世尊亦说一切法本无所有，而从因缘生起，生起已后当即灭去。 ②这岂非与外道之无因说一致？
（2）如世尊所说：从无明之缘而有行生，乃至老死。 ①此实是世尊无因之说而非有因之说。
（3）世尊建立作如是说：由于此法有，故彼法有。 ①此实是一时顿生之说，非如十二因缘所建立之渐次生起之说。 ②如是则世尊之渐生与顿生之说前后互相矛盾。
（4）以我观之，不但世尊与外道同为无因说。 ①且外道之说较为优胜，而非如来之说也。
3. 外道因果之过——杂乱无穷
（1）外道所说为一切法生因之胜性，不从众缘而生。 ①然而却有一切诸法为其所生。 ②因此这胜性但为因，不复为果。
（2）然而世尊却说观待诸法之成因则有其事成之果（从因有果）。 ①复观此事成之果则又有生因成立（果复为因）。 ②如是则因缘事果不分，杂乱不堪。 ③如是则犯因与果彼此展转而成无穷之过。
4. 佛之回答——非无因说
（1）佛告大慧：我所说者，非是无因之说及因缘杂乱之说。 ①我说「此有故彼有者」，为阐明无性缘起、缘起无性之理。 ②其中含有深理。
（2）无性者，因能摄取之心及所摄取之法，皆非有实自性。 ①以觉知一切法皆唯自心所现之量，本无实体。
（3）若于能摄取之心及所摄取之法，妄想计着为有实自性。 ①而不能觉知一切法乃为自心所现之量。 ②外在一切境界之性皆非有实自性。 ③彼外道人则有如是因缘杂乱、虚妄因果展转无穷之过。 ④并非我所说之缘起法有如是过咎。
（4）我常说言：由因缘和合而生一切诸法。 ①非无因而生，是故我非无因说。
五、言说是否有自性
1. 大慧之问难
（1）岂非言说有实自性，而且含有一切诸法之性？ ①以一切诸法从言说生。
（2）若言说无自性者，则言说不应有生起之相。 ①而言说实有生起，是故我说言说应有自性，且含有一切诸法之性。
（3）【诠论】因为佛方才说外道犯因缘杂乱之过是因为不了自心现、外性非有自性。 ①所以大慧菩萨在此以言说是否实有自性来问难。 ②因为众生最难去除的计着，是计着言说有实自性。 ③若了知言说实无自性，则证离言法性。 ④一证离言法性则一切妄念寂然，即是离念境界。 ⑤此为诸佛所证究竟处。
2. 佛之回答——兔角龟毛喻
（1）一切诸法皆是无性，而众生却依于妄想而作种种言说。 ①譬如兔角与龟毛等，便是无性，实无其物。 ②而世间之人于此等无性之物却现有言说。
（2）彼兔角龟毛等，非有实自性，亦非无言说妄想之性。 ①此但言说耳，实无所有。 ②是故言说无性，更无一切性。
（3）如汝所说言说中含有法性且含有一切法之性者。 ①如是看来，汝之立论则已遭破坏，不得成立。
六、非一切刹土皆有言说
1. 他方世界以不同方式作佛事
（1）非一切诸佛刹土皆有言说之事。 ①所谓言说者，但是应众生机随缘而施作耳，非有实性。
（2）言说者为此堪忍世界所用。 ①其他世界则不一定用言说传法。
（3）或有佛刹以瞻视而显佛法。 ①或有现作瑞异之相者。 ②或有以扬眉而作佛事者。 ③或有动睛而作佛事者。 ④或有以笑而作佛事者。 ⑤或有以伸懒腰打哈欠而作佛事者。 ⑥或有以咳嗽而显佛法、作佛事者。 ⑦或有以念他方刹土或动摇身体而作佛事者。
2. 香积世界与普贤国土
（1）如瞻视世界及香积世界，以及普贤如来国土。 ①但以瞻视不瞬，而令诸菩萨得无生法忍及诸殊胜三昧。
（2）凡此皆是随机，而化事有所不同。 ①不一定要用言说。
（3）不但他方国土为然。 ①汝见此世界中之蚊蚋虫蚁等众生，亦皆无有言说而亦能各成办其事业。 ②故知非由言说而有诸法；离于言说，佛与众生亦照样成办事业。
（4）【诠论】香积世界中其佛之教化，为令诸有情吃香饭便得无生忍。 ①诸佛设化不专是以声教而已。 ②色、香、味、触无不可以作为教法，皆可显法。 ③例如禅家亦有以拈槌、竖拂子、扬眉、瞬目、语默、动静、点灯、熄灯等来接引行人的。 ④若但以言说为教则太局，而不知六尘皆可为化事。
七、重宣偈——如虚空兔角
1. 偈颂
（1）「如虚空兔角，及与槃大子，无而有言说」。 ①犹如虚空本一无所有之兔角，及石女之子，皆实无彼物而却有言说生。
（2）「如是性妄想，因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅」。 ①诸法之性皆因妄想分别计着而现有，实无所有，唯有名字。 ②一切因缘和合所现之法但缘合而生，本无有性。 ③然凡愚却于此等诸法起妄想计着为实有性。 ④而不能如实了知一切本无实性，是故轮回三有之宅，无有止息。
八、惑乱与常——世间惑乱法非颠倒
1. 常声为依何事说
（1）大慧菩萨问：常声者，何事说？ ①如来所说常法，为依何事而说。
（2）佛告大慧：为惑乱。 ①「惑乱」为虚妄、令人迷惑痴乱之法，指世间之生灭、去来、常无常等法。 ②是为依于世间令人惑乱之法，我说为常。
（3）以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。 ①以彼惑乱之法于诸圣人亦显现其相。 ②而诸圣人于彼惑乱之相并不作颠倒解。 ③但凡夫之人却作颠倒解，执为实有，故名凡夫。 ④诸圣不作颠倒解，不执为实有，故名圣人。
2. 阳焰镜像喻
（1）世间颠倒，非明智者也，然非不现。 ①于春时阳焰等诸事，世间无智之人皆生颠倒解以为实有。 ②然而彼诸幻相于诸明智者并非不现，只是诸明智者不起颠倒解而已。
3. 惑乱法离有无
（1）彼惑乱者，有种种现。 ①惑乱法虽有种种差别相现。 ②然而彼差别相并非是彼惑乱法所作之无常相。 ③惑乱法非有种种无常之相。
（2）谓离性非性故。 ①「性非性」即有性无性，即有无之义。 ②惑乱之法实离有无。 ③若离有无即是常。 ④以有无即是无常法，若离有无即离无常，便为中道之常。