《楞伽阿跋多羅寶經义贯》卷第二·大慧何故一切诸法实不——单文本结构化分析

一、一切诸法不灭

1. 何故一切诸法实不灭

(1) 以无自性故

① 一切法之性其自性相实无故因此一切法不可得以无自性故。

(2) 无有灭者

② 既无自性相是故无有灭者故一切法不灭。

二、一切法无常

1. 何故一切法无常

(1) 相起无常性

① 诸法之相起时为无常之性不曾久住刹那生灭。

(2) 义贯

② 一切诸法之相生起之当时即为无常生灭之性不曾久住即生即灭其逝如电是故说一切法无常。

(3) 诠论

③ 此为破外道及凡夫执一切法常之妄见以显示真无常。

三、一切法常

1. 何故一切法常

(1) 相起无生性

① 谓诸相生起时即是无生起之性。以初生即灭本无生性无所有故。

(2) 无常常故

② 无常之体实为常住真性故。

(3) 惑乱常

③ 「无常」之相即是「惑乱」相惑乱之所以使人惑乱因为其现无常。然而惑乱本身实不惑乱；相同的无常的本体亦非无常所以惑乱实常无常亦常体一如故。

(4) 义贯

④ 诸相生起时当体即是无生之性以因缘幻化本无所有。无常之体实为常住真性离生灭相故说一切法是常。

四、四种记论

1. 尔时重宣此义而偈言

(1) 四种记论

① 如来所用之记论共有四种：一、随问而答之「一向」直答；二、「反诘问」其义而后答；三、详辨而后「分别」答；四、置而不答之「止论」。

(2) 教化三乘制伏外道

② 此四种记论不但用来教化佛之三乘弟子且用以制伏诸外道。

(3) 记论之用

③ 外道若有根熟者则度之以三论贵不失人也；若根未熟者则诱之以止论贵不失言也。

五、外道：有无二种妄计

1. 有及非有生

(1) 有无二种

① 外道所计之有无二种为能生一切诸法。以其能生故称为种。

2. 僧佉（数论师）

(1) 计有

① 「僧佉」即数论师为执有者。

(2) 数之义

② 「数」即智慧之数也数为量诸法之根本故以立名。

(3) 二十五谛

③ 数论师立二十五谛论生死涅槃。

(4) 二十五谛之展开

④ 自性（物质的本体）受神我（精神的本体）之作用而生大由大而生我慢由我慢再生五唯五知根及五作业根；又由五唯生五大。

(5) 冥谛

⑤ 神我又称冥谛以其为万物之本源冥漠无谛故称冥谛又称冥性。

3. 毗舍师（胜论师）

(1) 计无

① 「毗舍师」即胜论师为计无者。

(2) 六句义

② 其论为分析宇宙万有为空间及唯物的多元论立六句义：一、「实」为本体；二、「德」为属性；三、「业」为作用；四、「同」为共通性；五、「异」；六、「和合」。

(3) 十句义

③ 胜论师慧月更于第五项「异」上细别为「异、有能、无能、具分」四项再加自创之「无说」一项合为十句义。

4. 一切悉无记

(1) 无记

① 谓此执有无妄见者其所说法义若有来咨问者一切皆悉以无记论之而不作答。

(2) 不出有无

② 以外道之派别虽有九十六种之多然其所立论则不出有无二法。

(3) 正觉所分别

③ 若正觉所观察分别者则一切诸法之自性皆了不可得唯一真如。

(4) 离于言说

④ 以一切诸法皆离于言说相不可思议故说为如是故如来说一切法离自性（无有自性）。

六、二乘四果差别

1. 大慧请问

(1) 四果差别

① 惟愿为我解说诸小乘人须陀洹及须陀洹趣二者修证时各自差别之相及其共通之相。

(2) 菩萨善解

② 若菩萨摩诃萨能善解了须陀洹及须陀洹趣其修行之各自差别及共通之相。

(3) 为众生说法

③ 以如是知解如是分别而为众生说法其目的谓令其证入人法二种无我相之菩萨境界。

(4) 二障净度诸地

④ 及令其烦恼及所知二种障皆净除而超越度过菩萨诸地胜相皆得究竟通达。

(5) 得如来不思议境界

⑤ 因而证得诸如来不思议之究竟境界。

(6) 摩尼之喻

⑥ 如可显众色之摩尼宝珠一样能满众生一切所愿菩萨摩诃萨亦复如是善能饶益一切众生以通达一切法实相之境界及其无尽之化身与无尽之世出世间财摄受长养一切众生。

2. 三种须陀洹

(1) 下中上

① 有三种须陀洹向及须陀洹果之差别。谓因根性利钝而有下中上三种之差别。

(2) 下根

② 下根者于得初果之后以其为极钝之下根故须七返于三有中受生方能断尽三界思惑而入涅槃。

(3) 中根

③ 中根者则须再经三次到五次于三有中受生方能断尽思惑证阿罗汉而入于般涅槃。

(4) 上根

④ 上根者即于彼当生便超至四果（不再历二三果）而入于般涅槃。

3. 须陀洹三结

(1) 三结

① 此三种须陀洹向人有三种结须断除方证须陀洹果。

(2) 身见

② 即是我见由此而生六十二见。

(3) 疑

③ 疑惑正理令行人于过去一切处生犹豫不得决断。

(4) 戒取

④ 即行邪戒谓取猪戒狗戒等非因见因不能入正道。

(5) 见惑总称

⑤ 因八十八使见惑中以此三结最重故以此为见惑之总称。

(6) 上上升进

⑥ 须陀洹向人于断见惑证初果已往二三果步步上上升进直到证得阿罗汉果。

七、身见之修断

1. 分别身见与具生身见

(1) 身见二种

① 身见有二种谓具生身见及妄想身见（分别身见）。

(2) 具生身见

② 具生我见我执——以此见为与身同时具生故称具生我见。此为修道所断。

(3) 妄想身见

③ 分别我见（身见）——为凡夫依第六意识计着实体而分别所起之惑。此为见道所断。

(4) 如缘起妄想

④ 分别身见为依具生身见而有正如依缘起自性（依他起性）而有妄想自性（计所执性）生起。

2. 须陀洹修断身见

(1) 依缘起自性

① 由于依止缘起自性（因缘生法）所得之四大假合之身故令种种妄想自性计着生起。

(2) 色相非有非无

② 以彼因缘所生之色相乃从缘所起非有实体亦非无因缘妄想之相亦非有无具本无自性。

(3) 愚夫妄想计着

③ 然而愚痴凡夫由于自心妄想分别而对种种妄想自性所起之相妄生计着其为实有。

(4) 如热时焰鹿渴水想

④ 犹如天热时之阳焰群鹿因渴而生实水之妄想一样。

(5) 须陀洹修断

⑤ 彼初果行人以修人无我观观色相无实自体则了所摄受之身本无实自性其身见之惑即断。

(6) 断除久远无知计着

⑥ 因而断除久远劫来由愚痴无知所造成之妄想计着。

3. 具生身见之修断

(1) 观四阴空

① 须陀洹人观察自身及他身之受等四阴但有名字并无如色阴之实体相如是则了四阴空。

(2) 观色阴

② 须陀洹人于了受等四阴空后更进一步观察色阴则见色阴之生起为从能造之四大及其所造之色而得。

(3) 展转相因

③ 便进而观此能造之四大则见此四大所现者乃展转互相为之相。

(4) 大种及色不集

④ 以见四大展转互相为因故明见四大种及其所造之色实不聚集和合。

(5) 有无品不现

⑤ 须陀洹既破身相则观见有形之色阴及无形之受等四阴皆为不实妄现而实不现非有实法。

(6) 身见断

⑥ 如是以人无我观照见五蕴皆空身见则断。

(7) 贪不生

⑦ 如是身见既断对欲界之贪爱则不生。

八、疑之修断

1. 疑有三种

(1) 疑理疑法疑师

① 疑有三种：疑理、疑法、疑师。须陀洹此三疑皆断。

2. 修断之相

(1) 得法善见相

① 于所证得之真谛法理善能观察谛见是真理之相故于理不疑。

(2) 二种身见断

② 先前分别及具生二种身见妄想皆已修断故疑法之心永断不生。

(3) 不于余处起大师见

③ 由于已断疑理疑法之心故不复于外道处起大师之妄见而疑佛为善或不善。

(4) 三疑既断

④ 疑理疑法疑师三疑既断疑相即断。

九、戒取之修断

1. 戒禁取之义

(1) 佛戒所禁

① 「戒禁取」即如来所制戒中禁止佛弟子修学者。

(2) 非因计因

② 非因计因非戒为戒之外道种种邪戒如持鸡戒狗戒等。

(3) 苦行无益

③ 以为来世生天之因谓今世受苦尽来世纯是受乐。然以其实在无益于解脱。

2. 须陀洹不取邪戒

(1) 善见受生处苦相

① 须陀洹人善能明见持邪戒者其来世受生之处实为种种苦相。

(2) 徒劳苦行

② 徒劳苦行又增愚痴自害害人非涅槃因。

(3) 是故不取

③ 是故须陀洹人心中决定不复迷而取彼邪戒。

3. 愚夫取邪戒

(1) 愚夫决定

① 愚夫以贪来世乐而又无智抉择故生执着一意坚着而摄受修习无益之苦行。

(2) 为众具乐

② 愚夫但为追求众五欲具足之乐而求于邪戒以为受生天上之因。

(3) 须陀洹不取

③ 须陀洹人则明见道理而不取彼愚戒愚行。

4. 例外

(1) 回向自觉胜

① 然而亦有大机行人纯为回向无上自觉胜智离于邪正之妄想分别实为真无漏法相修行之方便。

(2) 为摄受有情

② 为摄受利益有情而受持彼邪戒支实非凡愚贪着邪戒而欲生天者。

十、三结断之要

1. 须陀洹断三结

(1) 三结

① 即上面所说身见疑戒禁取三种结以代表须陀洹所断之三界见惑。

(2) 不作我断想

② 须陀洹断三结已不作是念此诸结我已断。

(3) 若作念则有二过

③ 若作我已断三结之念则有二种过咎：堕身见及诸结不断。

(4) 义贯

④ 以作念我断三结则有能断之人所断之法；以有能断之人故身见仍在；以有所断之法故诸结未亡。是故虽修断诸结而不能作修断之想。