《楞伽阿跋多羅寶經義貫》须陀洹因已断除身见疑——单文本结构化分析
一、初果断相：身见疑戒禁取三结已断
1. 须陀洹所断三结之内容
(1) 身见之断
- ① 须陀洹因已"断"除身见、疑、戒禁取"三结"，故"贪"爱与愚"痴不生"。以断身见，故贪爱不生。
- ② 以断疑及戒禁取，故愚痴不生。
(2) 须陀洹不作断结之念
- ① "若须陀洹作是念"，谓"此"等"诸结，我"皆悉"不成就"，皆已断，若存是念"者"，则"应有二"种"过"咎。
- ② 谓彼即"堕"于仍存有"身见"，以"及诸结"尚"不"能"断"除之过咎。
(3) 须陀洹真证之相
- ① 今无如是之心，谓我能断诸结，故身见忘，诸结亡，而名须陀洹。
2. 须陀洹断贪之具体所断
(1) 所断之贪：爱乐女人之缠緜贪着
- ① 大慧白佛言：世尊，"彼"须陀洹人所证者，为"何者贪"爱已"断"。
- ② 佛告大慧：须陀洹所断者，为断"爱乐女人"之"缠緜贪着"。
(2) 断贪之理由：以三昧正受故
- ① 由爱乐女人故，以"种种方便"，而造"身口"贪欲之"恶业"，凡此皆是"受现在乐"，而却"种未来"之"苦"。
- ② "彼"须陀洹人"则不生"如是贪心，"所以者何？"谓彼已"得三昧正受"殊胜净"乐故"。
(3) 断欲贪非断涅槃贪
- ① "是故彼"初果人"断"世间男女之贪，然"非"能对"趣"向"涅槃"乐之"贪"爱亦已"断"除。
- ② 贪有二种：欲贪及涅槃贪。初果人所断者，只是欲贪，并不能断除涅槃贪。
- ③ 故佛常呵斥说是"醉寂灭酒，卧无为床"。
3. 初果人断淫心之理
- ① 须陀洹人所断者，为断除了对女人之贪爱。
- ② 以三界众生，皆以淫欲而正其性命；当知生死，爱欲为本。
- ③ 初果人因见人无我，故不见有女人相之可爱乐；且知现在淫欲之乐，为未来苦恼之因，故断淫心，志求出世。
二、斯陀含果之行相
1. 利根顿照五阴为妄想
(1) 顿照色相妄想
- ① "大慧，云何"为"斯陀含"果之行"相？谓"利根之人"顿照"了"色相"等五阴，纯为"妄想"分别而有，本无实体。
(2) 生见二相不生
- ① 如是照了，则"生"之"相"及分别之"见相"，"不生"起。
- ② "生相"为具生身见；"见相"为分别身见。
(3) 善见禅趣相
- ① 及"善"能明"见"种种"禅"定所"趣"之"相故"。
(4) 顿来此世尽苦际
- ① 再一度"顿来此"欲界"世"间，便得断"尽苦"恼之边"际"。
- ② 而证"得涅槃，是故名"为"斯陀含"。
2. 斯陀含与初果之区别
- ① 二果只观现在之五蕴，所以只空现在五蕴，故须再一度来生欲界，方证涅槃。
三、阿那含果之行相
1. 一时观三世五阴无自性
- ① "谓"有最利根人，能一时观"过去、未来、现在"三世之"色"等五阴之"相"，了其"性"皆"非"有自"性"。
2. 结使妄想不生
- ① 如是照了，则"生"及分别"见"二种身见之"过"咎恼"患"，以及结"使"与"妄想"分别皆"不"复"生"起"故"。
- ② "使"亦为烦恼之别名，因烦恼有驱使人去造作诸业的功能，故称为使。
3. 诸结永断
- ① "及"令诸"结"永"断故，名"为"阿那含"果。
4. 阿那含与二果之区别
- ① 阿那含人根猛利，故能一时观三世之五蕴，是故三际皆断，故不须再来受生，即当生取证涅槃。
5. 此经为顿教之门
- ① 因为此经是顿教之门，故只论顿修顿证者，而不论列愚钝者之循阶渐修。
四、阿罗汉果之行相
1. 诸功德悉具足
- ① "大慧，阿罗汉"果之行相"者，谓"于"诸"世间之有漏"禅"定、及种种世出世"三昧"、八"解脱"、六神通"力"，及三"明"，皆悉成就。
2. 烦恼苦皆空
- ① 而以此照见诸"烦恼"惑、业，及三界"苦"果，具为"妄想"所生，本"非"有自"性故"，皆悉灭尽无余，"名"为"阿罗汉"。
3. 八解脱之内容
- ① "八解脱"又名八背舍，以能背离三界之烦恼故名。
- ② 前二解脱为不净观，依初禅、二禅而起观、成就；第三解脱为净观，依第四禅而起观、成就。
- ③ 第四、第五、第六、第七解脱，依次而为四空定之解脱；第八解脱为灭受想定解脱。
4. 三明之内容
- ① "三明"为天眼明、宿命明、漏尽明。
五、三种阿罗汉之分别
1. 三种阿罗汉之问
- ① 大慧白佛言：世尊，"三种阿罗汉，此"处所"说"者为"何等"之"阿罗汉"？
- ② 是否"为"以"得"住涅槃"寂静"为其"一乘道"之实行阿罗汉，抑"为菩萨摩诃萨"以"方便"力所"示现"之"阿罗汉"？或"为佛"之神通变"化"所"化"现者？
2. 佛之回答：此为实行声闻
- ① "佛告大慧：此为以"得"住涅槃"寂静"为其"一乘道"之实行"声闻，"而"非"其"余"之权行声闻。
3. 其余二者：菩萨与佛之化现
- ① 其"余"二"者"，实是"行菩萨行"者，以"及佛"之神通变"化"所"化"现者。
- ② 乃为善"巧方便"，以依菩萨之"本愿"力"故"，而"于大众中，示现受生"。
- ③ 其目的则"为庄严佛"之"眷属"，辅佐佛化度有情"故"。
4. 实行阿罗汉之特征
- ① 第一种为实行阿罗汉，以其见实有烦恼可断，实有涅槃可证，因而修道证灭。
- ② "得寂静一乘道"：此指实行阿罗汉，以趣涅槃为其唯一之乘，故称得寂静一乘道，并非佛乘之一乘道。
六、权行阿罗汉之行相
1. 权行阿罗汉之利他行
- ① "大慧，"二种权行阿罗汉者，为以大悲愿力，"于"有二乘"妄想"之众生"处"，权现阿罗汉相。
- ② 而以"种种"方便为"说"声闻出要之"法"，令其度脱。
2. 权行阿罗汉之心境
- ① 其所说所行之法"谓："如何"得果"、如何"得"诸"禅"定、以及"禅者"如何能"入"于诸"禅"而证解脱。
- ② 虽说示此等法以利益众生，然其心实皆"悉远离"于有实法可证、可得、可入之相，知实无能得所得、能入所入"故"。
- ③ 然亦以大悲愿力，随顺众生之心性根机，而"示现"证"得自心现量"境界之"得果相"。
3. 权行阿罗汉之本质
- ① 此即"说名"为权行阿罗汉"得果"之相，非得而得，得而不住。
七、超禅与超自心现量
1. 超禅之条件
- ① "复次大慧，若欲超"越色界之四"禅"、四"无量"心，及"无色界"之四空定而登如来禅"者，"应"当离"于"自心现量"之"相。
2. 灭受想定非超自心现量
- ① "大慧，若谓灭"受"想"之三昧"正受"为已"超"越"自心现量者，"是则"不然。
- ② "何以故？"以其仍存"有"能灭、所灭之"心量故"。
3. 能灭所灭皆为自心所现
- ① 以此能灭之定，及所灭之受想，皆为自心所现，若执其为实有，且执实有灭者，则仍未超自心现量。
八、偈颂总结：诸禅无有实
1. 一切禅定境界皆是心量
- ① 色界"诸禅"及"四无量"心、"无色"界之四种"三摩提"（定）以及灭尽定之"一切受想"寂"灭"等禅定境界，皆是自"心"现"量"，而于"彼"中实"无有"一法可得。
2. 四果皆是心惑乱
- ① 初果"须陀槃那果"、二果一"往来，及"三果"不还"果，"及与阿罗汉，斯等"辈人，其"心"皆是迷"惑"错"乱"。
- ② 计人空观及涅槃相为实有，而妄取着，不知唯心。
3. 断知见之妄想
- ① 彼习"禅者"所入之"禅及"其于行禅中所"缘"之相，以及"断"集、"知"苦、"见真谛，此则"皆为自心"妄想"所见之"量"，了无自性。
- ② "若"能如是"觉"了，即"得"究竟"解脱"。
九、二种觉：观察觉与建立觉
1. 二种觉之总说
- ① "复次大慧，有二种觉"智，"谓观察"真理之"觉，及"通达凡俗"妄想相"所"摄受计着"之法相，而"建立"之"觉"。
2. 观察觉：达真之智
- ① "观察"真理之"觉者，谓若"如实"觉"知一切法"性"之"自性相"，唯是自心所现。
- ② 而以此真智去"选"取抉"择"四句，则见诸法实"离"于"四句"，有无断常等相，悉"不可得"。
- ③ 此为菩萨达真之智。
3. 四句之内容
- ① "四句者，谓离"于"一、异、具"（亦一亦异）、"不具"（非一非异）。
- ② "有、无、"亦有亦无、"非有非无；常、无常、"亦常亦无常、非常非无常。
- ③ 若于"此四句"能"离"者，"是名"为了达"一切法"。
4. 建立觉：了俗之智
- ① "云何"为通达凡夫"妄想相"所"摄受"之法，而"建立"之"觉？"
- ② 谓如实了知凡夫外道人由不了诸法无性，而以自心"妄想"所现之"相"，去"摄受"、妄"计"、执"着"四大之"坚、湿、煖、动"之性，以为实有。
- ③ 更于此依"不实妄想相"所得之"四大种"之性相上，重以"宗、因"之假相，及种种不实"譬喻"等虚妄之辨证法，去妄想分别"计着"，以为实有。
- ④ 如是了知，"是名"为通达凡夫"妄想相摄受计着"诸法，而"建立"之"觉"，是为菩萨了俗之智。
十、菩萨成就二觉所得功德
1. 初地功德
- ① 若"菩萨摩诃萨成就此二"种"觉相，"即能通达"人法"二种"无我相"。
- ② 及"究竟"能"善"了"知"一切修治之"方便"，皆为趣于"无所有"、无所着之最正"觉"。
- ③ 以此真智而"观察"照了菩萨所"行"之住、行、向等诸"地"位境界，而"得"登于"初地、入百三昧，得差别三昧"。
- ④ 以百三昧力而得面"见百佛及百菩萨，"了"知前后际各百劫"之"事"，其"光"明"照"耀"百佛刹土"。
2. 十百明门
- ① 于一刹那顷，证百三摩地。
- ② 以净天眼见百佛国。
- ③ 以神通力，能动百佛世界。
- ④ 能往百佛世界，教化众生。
- ⑤ 能以一身化百类身形，令有情见。
- ⑥ 能成就百类所化有情。
- ⑦ 若为利益，能留身住世百劫。
- ⑧ 能知前后际百劫事。
- ⑨ 能以智慧入百法明门，洞达晓了。
- ⑩ 能以身观百类眷属。
3. 二地至佛地之功德
- ① 复能了"知上上"诸"地"智"相"，以本"大愿殊胜"，而能示种种"神"通"力"，变现"自在"上上增进。
- ② 至于第十"法云"地而受"灌顶"，受佛职位。
- ③ "当"证"得如来自觉"圣智"地，善"能"系心"于"十无尽句"，恒无舍离。
- ④ 为"成熟众生"，而作"种种变化"应现，"光明庄严"，而仍恒"得自觉圣乐三昧正受"。
4. 十无尽句之内容
- ① 十尽句为：一、众生界尽，二、世界尽，三、虚空界尽，四、法界尽，五、涅槃界尽，六、佛出现界尽，七、如来智界尽，八、心所缘界尽，九、佛智所入境界界尽，十、世间转、法转、智转界尽。
十一、菩萨善了知四大造色
1. 四大造色之真谛观
- ① "复次大慧，菩萨摩诃萨，当善"了知"四大"种及其所"造"之"色"。
- ② 谓"彼真谛"之所显现"者"，为"四大"本来"不生"，更何况四大所造之色（能造既无生，所造自唯是假名）。
2. 觉了名相妄想分齐
- ① 菩萨应"作如是观察"；如是"观察已，"即自"觉"了四大之"名相妄想"之种种差别，唯是"自心"所"现"而有"分齐"。
- ② 见一切"外性非"有实自"性，是名"为自"心现妄想分齐"之观。
3. 三界观四大造色性离
- ① "谓"于"三界"内，"观彼四大造色"其自"性"皆"离"（无），如是见已，则于邪计之"四句通净"而不着。
- ② 见一切法本"离我我所"，如是便能照了一切诸法本来"如实"不二之"相"。
- ③ 然此不二之相，却亦不妨种种差别之"自相"显现，且一一法相皆"分段"而"住"（真常不妨随缘妄现）。
- ④ 如是觉知已，则一切法"无生自相"之智，便得证悟"成"就。
十二、四大种生造色之因
1. 内心妄想为四大生起之因
- ① "大慧，彼四大种云何"能"生"其所"造"之"色？"
- ② 谓内心有"津"液湿"润妄想"之水"大种"性，则能"生"起"内"根身、"外"器界之"水"大之"界"。
- ③ 以内心有"堪能妄想"之火"大种"性，则能"生"起"内"根身、"外"器界之"火"大之"界"。
- ④ 以内心有"飘动妄想"之风"大种"性，则能"生"起"内外"依正之"风界"。
- ⑤ 以内心有"断截色"分隔内外之"妄想"之地"大种"性，则能"生"起"内外"依正之"地界"。
2. 四大种之性
- ① "津润"为水之性，"堪能"为火之性（火能成熟万物，变化有无），"飘动"为风之性，"断截色"为地之性。
- ② 火性称为堪能者，以火能成熟万物：未生令生，已生令熟、令住，乃至令灭尽无余。