《楞伽阿跋多羅寶經義貫》[于而得相相随而生诸究]——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

文本物理位置与性质

(1) 此文本对应《楞伽阿跋多羅寶經義貫》卷第二的结尾部分

① 以大慧菩萨问自觉圣智相及一乘相为核心议题。 ② 涵盖妄想与缘起的关系、五法三自性、妄想如画师喻、回小向大等法义。 ③ 卷第二以此文结束。
核心议题定位

(1) 本文处理的核心问题

① 妄想与缘起如何相依而生，两者实皆无自性。 ② 如何通过「妄想无性」证自觉圣智。 ③ 何为一乘相。 ④ 为何佛说三乘而不直说一乘。 ⑤ 二乘人如何回小向大、终当成佛。

二、核心法义解构与叙事脉络

「依因于妄想，而得彼缘起」

(1) 外道言依于有无二性能生一切诸法

① 而其实则是依于妄想自性之因，而得彼缘起自性。 ② 一切皆依心妄有：依妄想，有缘起。
「相名常相随，而生诸妄想」

(1) 相与名二者常相随逐，如影随形，皆是虚妄

① 以不了此，而妄自生起诸妄想。
「究竟不成就，则度诸妄想」

(1) 穷究其妄源，则缘起与妄想两者实皆不得成就

① 以缘起依妄想，而妄想本身亦无自性。 ② 所依既无自性，则能依自然亦无自性。 ③ 「不成就」即不成立。 ④ 如是了知，则灭度一切妄想。 ⑤ 「度」即灭也。
「然后智清净，是名第一义」

(1) 然后便得回复圣智清净

① 是名为达第一义。
义贯：诸法依妄想非依有无二性

(1) 诸法之生起非依有无二性

① 实为依因于无始之妄想自性而得成就彼缘起诸法之性。 ② 妄相与假名二者常相伴随，如影随形，皆是虚妄。 ③ 众生以不了此，而生起诸妄想。 ④ 然穷其底源，则妄想及缘起两皆究竟不得成就。 ⑤ 以缘起依妄想，而妄想本身亦无自性。 ⑥ 如是则能依所依皆无自性，故不成就。 ⑦ 若能如是觉了，则可灭度诸妄想。 ⑧ 然后便复得本具之圣智清净。 ⑨ 是名为达圣谛第一义。
「妄想有十二，缘起有六种」

(1) 妄想虽有十二种之殊

① 缘起亦有六种之别。 ② 此六种缘起有两种讲法。 ③ （一）为六尘，因为缘起诸法系由六尘境风所动而起。 ④ （二）为六因，即前所说之当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因六者。 ⑤ 因为一切缘生之法，不出此六因故。

(2) 「自觉知尔焰，彼无有差别」

① 然而若以自觉圣智观之，则知诸妄想相及缘起相。 ② 皆是被尔焰之所障碍，故有如是之诸多差别妄想现起。 ③ 而其实彼等诸法皆无有差别，以皆如故。 ④ 「尔焰」即所知，或所知障。

(3) 「五法为真实」

① 相、名、妄想、正智、如如等五法，本皆为一真实之相。

(4) 「自性有三种」

① 自性虽有缘起、妄想、圆成三种之多。

(5) 「修行分别此，不越于如如」

① 而修真实行者，以真智分别了知于此。 ② 则知一切皆不越于如如，皆在如如之中。 ③ 亦即皆为真如实相。

(6) 注释判定：此二偈为颂妄想与缘起本一，五法及三性本如如也
「众相及缘起，彼名起妄想；彼诸妄想相，从彼缘起生」

(1) 若分别众相及缘起诸法，彼即名为起妄想

① 是故彼诸妄想相，皆从彼缘起诸法而生。

(2) 「觉慧善观察，无缘无妄想」

① 若以自觉之圣智慧善观察，则了知本无缘起，亦无妄想。 ② 「缘」即缘起。

(3) 「成已无有性，云何妄想觉？」

① 谓圆成本身已无有自性。 ② 更何况由圆成而起的依他、遍计会有自性可得。 ③ 甚而更言有断除妄想后之觉悟。 ④ 此即五法、三性、能觉所觉，悉皆离。
「彼妄想自性，建立二自性」

(1) 以依彼妄想自性，而得建立依他起及遍计所执二种自性

① 若依凡夫在迷之妄想，则有种种妄相现起。 ② 此即是依他起性。 ③ 若以圣智观察，则一切本为清净圆成之相。 ④ 此即圣智所自证之境界。
「妄想如画色，缘起计妄想」

(1) 此二句言依他起及遍计所执二性互起

① 谓妄想有如画师，运想分布画色，而成就画像。 ② 此即依妄想而成缘起诸相。 ③ 缘起之相成就后，复依彼缘起之相而生种种计着之妄想。 ④ 此即依缘起复起妄想。 ⑤ 譬如画师运想分布彩色，便是由妄想生缘起。 ⑥ 画成之后，世人观之，或爱或怖，种种分别。 ⑦ 即是由缘起再生妄想。

(2) 「若异妄想者，则依外道论」

① 若言异于妄想之因而有诸法生者。 ② 则是依止外道之邪因论。 ③ 然而彩色乃是因画师运想而起。 ④ 反过来，画师之运想却因彩色而彰显。 ⑤ 若离此彩色与运想之外，而能有端严之画相可得者，未之有也。 ⑥ 凡十法界诸缘起之相，皆依想心而有。 ⑦ 若言异于此因而有诸法得成就者。 ⑧ 即是外道之冥谛、胜性、时、方、微尘等能生万物之邪论。
「妄想说所想，因见和合生」

(1) 「妄想说所想」的含义

① 「妄想」即能妄想，亦即妄想自性（遍计自性）。 ② 「所想」即所妄想，亦即依他起性。 ③ 谓以依能妄想之遍计性，而说有所妄想之依他起性。 ④ 若了能妄想实无，犹如虚空华，则知亦无所妄想者。 ⑤ 如是，能依既无，所依自然无寄。

(2) 「因见和合生」的含义

① 「见」即能见与所见二者合言。 ② 谓因能见与所见二者和合一处而有依他、遍计及能想、所想等诸相生起。 ③ 「能见」即妄想自性，「所见」即依他起性。

(3) 「离二妄想者，如是则为成」

① 若离于依他起及遍执二种妄想者。 ② 如是则当体即是圆成实性，离妄即真。 ③ 「二妄想」即能妄想（遍计）及所妄想（依他起）。

大慧问自觉圣智相及一乘相

(1) 「不由于他」的含义

① 不由其他法门而修证，即因此一门而独超之义。

(2) 大慧请佛说自觉圣智之行相及究竟一乘之行相

① 令我等菩萨善了知自觉圣智之行相及究竟一乘之行相。 ② 则能不由于其他法门之修证，以此一门独超，而通达一切佛法。

(3) 此处的甚深意义

① 大慧是举究竟理与究竟智为问。 ② 自觉圣智即究竟智，一佛乘即究竟理。 ③ 前面佛在偈中作结论说：妄想清净，即是圣智境界。 ④ 大慧欲大众皆能升进于此境界，故有此问。 ⑤ 此究竟理与究竟智，本是清净一心。 ⑥ 心、佛、众生，于此各皆圆具。 ⑦ 若善此旨，则了一一法即是心、即是理、即是智。 ⑧ 因而成就法身，不由他证。

佛答自觉圣智相：前圣所知，转相传授——妄想无性

(1) 「前圣所知，转相传授：妄想无性」的含义

① 以「妄想无性」而答自觉圣智相的原因是：妄心无处即是菩提。 ② 生死涅槃，本来平等。 ③ 先圣所传授者，只是这个究竟之理。 ④ 此理为佛佛相传，祖祖相承，所以说「转相传授」。

(2) 「独一静处，自觉观察」的含义

① 然而妄想原无而须断，非徒口说妄想无性便可证真。 ② 所以须独一静处，以自觉智观察妄无自性。 ③ 贵乎自一心默证，非从先圣得来。 ④ 《法华经》云：「知法常无性，是故说一乘」。 ⑤ 《华严经》云：「诸法无性，即第一义」。 ⑥ 本经言妄想无性即自觉圣智。 ⑦ 故知无性之旨，乃圆顿教中直指人心、见性成佛之显说。 ⑧ 其他如六祖说：「不断百思想」。 ⑨ 及二祖说：「觅心了不可得」。 ⑩ 皆是证无性之旨。

佛答一乘相

(1) 「一乘相」的含义

① 一佛乘之行相。 ② 一佛乘为如来所乘大乘之法。 ③ 此法以唯佛得之，故名为一乘。

(2) 「一乘道觉」的含义

① 一乘道之究竟觉。

(3) 「摄所摄妄想」的含义

① 觉知能摄取之心与所摄取之境，皆为自心妄想所现。

(4) 「如实处不生妄想」的含义

① 谓于真如实际之处安住，而不生妄想。

大慧问：何故说三乘而不说一乘

(1) 佛答：有四个原因

① 一者，以声闻缘觉根机不足，不能自觉了知生死即涅槃之无上般涅槃法故。 ② 因此如来暂不为之宣说，而令一切声闻缘觉得闻究竟一乘之道。 ③ 二者，以一切声闻缘觉皆须由如来调伏后，方授以令身心寂静之种种方便法门。 ④ 依之修行，令身心寂止，而得偏解脱。 ⑤ 故其所得之解脱并非以自己自觉圣智之力，证得无缚无脱之一切解脱。 ⑥ 是故不为之径说一乘。 ⑦ 三者，以诸二乘人但断见思二惑，而无明烦恼障之业习气（无明惑）全在，仍不断除故。 ⑧ 是故暂不为说而令一切声闻缘觉一时皆闻究竟一乘之旨。 ⑨ 四者，以二乘人但除我执，尚不能觉了法无我，达于法空。 ⑩ 因而彼虽断见思烦恼，然身犹居分段，未名变异，故不离分段生死。 ⑪ 如来为化此小机之人，故先为之说三乘，待机熟然后为说一乘，令臻究竟。

回小向大——二乘人终当证得如来法身

(1) 若彼二乘人将一切能起现行烦恼过恶习气皆悉断除

① 及除了人无我之外，又能觉了法无我之旨。 ② 彼于尔时便能令一切起现行之烦恼过恶习气，悉皆究竟断除。 ③ 断除已，即能觉知其灭受想三昧乐之味着，非有实自性，乃惟心妄现。 ④ 如是了知，便能立即离于三昧乐着。 ⑤ 以了知无性故，对权设之无漏界之执着便得觉悟。 ⑥ 觉悟已，入实报土，得法性身。 ⑦ 复入出于世间，随类现形，示生示灭，度诸有情。 ⑧ 而于上上之真无漏界中，修诸功德。 ⑨ 至于一切满足，众福德智慧二严具足。 ⑩ 至上品寂光，当证得如来不思议之自在法身。

(2) 注释：回小向大的含义

① 此为显说究竟一乘之旨。 ② 一乘者，谓唯此一乘为实，余皆非实。 ③ 终究三乘皆将入于一乘：如众川入海，等同一味。 ④ 此为究竟一乘之义。 ⑤ 权者只是过度时期。 ⑥ 以未断无明习气、未达法无我理，所以沈空滞寂，味涅槃乐，故名声闻。 ⑦ 今能断彼习气，觉法无我，了知空寂无性，便当下顿离。 ⑧ 而发无漏智，觉无漏界。 ⑨ 觉已，证法性身，随类现形，示生示灭，度脱有情。 ⑩ 待证上品无漏寂光，备具妙严，圆成果德。 ⑪ 即证得如来之无上涅槃，得不思议自在法身。 ⑫ 因此大小乘人，皆当作佛，终无差别。 ⑬ 是故名为「一佛乘」。

偈颂总摄：诸乘非究竟，无乘名为一乘

(1) 诸天乘及梵乘、声闻缘觉乘、及诸佛如来之一乘

① 凡此皆为我运大悲而为一切众生说此诸乘。 ② 然而若乃至有一念心转动，则一切诸乘，连一佛乘在内，亦皆非究竟。

(2) 「若彼心灭尽，无乘及乘者」

① 若彼一切分别之心量都灭尽，达凡圣情忘之境界。 ② 无所乘之法及能乘之人，能所具寂。 ③ 乃至无有乘名、乘相之建立，离名绝相，乘性亦泯，一念不生。 ④ 我说此无乘之乘，名为一乘。

偈颂：二乘人的局限与终究成佛

(1) 如来以慈悲为摄受引导诸众生故，分别广说诸乘之法

① 以及说解脱有三种：空、无相、无愿。 ② 及为之说人法二种无我。 ③ 以及说净烦恼障与所知障等种种方便法门。 ④ 若得究竟无上之解脱，则皆远离如是一切诸法。

(2) 二乘人的譬喻

① 二乘未断无明流，即譬如海中之浮木，常随着波浪转。 ② 声闻人之愚痴不悟亦然，贪着寂灭，常为空相之大风所漂荡，不能自已。 ③ 彼于能起现行之烦恼虽已灭，然而仍为余习无明烦恼之所愚。

(3) 二乘人味着三昧乐安住无漏界

① 是故无有上求达于究竟的自觉圣趣之心。 ② 而亦不会退堕为凡夫。 ③ 然以其已得诸三昧身，故乃至劫尽，亦不能从涅槃乐中觉了。 ④ 虽然不觉，然而譬如饮酒昏醉之人，待酒力消退时，然后即得悠悠觉醒。 ⑤ 彼二乘人觉知法无我究竟之智，不复执法为实亦然。 ⑥ 待其觉后，亦当证得佛之无上法身。

三、特征要素、行持微操与互动公案

（本篇以法义辨析为主，涉及妄想与缘起关系、五法三自性、自觉圣智、一乘相、回小向大等理论性内容，不涉及讲经现场动态、身体动作或互动公案，故本节缺省。）

四、本篇核心价值与法义归结

妄想与缘起的相依无性

(1) 破除以有无二性能生一切法的外道邪见

① 一切法依因于妄想自性而得缘起。 ② 妄想与缘起两者实皆无自性。 ③ 妄想如画师，缘起如画色，两者相依互起。 ④ 离此则无一切法。
自觉圣智的核心——妄想无性

(1) 这是佛佛相传、祖祖相承之旨

① 非徒口说，须独一静处以自觉智观察。 ② 如六祖说「不断百思想」、二祖说「觅心了不可得」。 ③ 皆是证无性之旨。
一乘与三乘的关系

(1) 一乘为实，三乘为权

① 如来为钝根人说三乘，待机熟方说一乘。 ② 二乘人局限在于：未断无明习气、未达法无我、味着三昧乐。 ③ 但终究回小向大，如醉醒之人，终得佛无上法身。 ④ 如众川入海，等同一味。