《楞伽阿跋多羅寶經義貫》告大慧以四等故如来应——单文本结构化分析
一、 四种平等——诸佛同体之根本
佛以四等故唱言我是过去诸佛 (1) 佛告大慧以四等故唱如是言 ① 「告大慧：以四等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶。」 ② 拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛为现在贤劫千佛之最初三尊，释迦牟尼佛为第四尊。 ③ 四等者：「谓字等、语等、法等、身等，是名四等。」
字等——名字平等 (1) 同名为佛 ① 「若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛」——我为佛，一切如来亦名为佛。 ② 「彼字自性，无有差别，是名字等」——名相自身等无差别。
语等——法语声音平等 (1) 六十四种梵音 ① 如来之音声有六十四种殊妙之相，以八转声（体业具为从属依呼）具八德（调和、柔软、谛了、易解、无错谬、无雌小、广大、深远），八八共六十四声。 ② 「我六十四种梵音，言语相生」——六十四种梵音于佛说法之言语相中自然出生。 ③ 「彼诸如来亦如是六十四种梵音，言语相生，无增无减，无有差别」——一切诸佛皆具同等梵音。 ④ 迦陵频伽妙音：梵音美妙如迦陵频伽（美音鸟），天、人、紧那罗等无能及者。
身等——三身平等 (1) 法报化皆平等 ① 「我与诸佛，法身及色身相好，无有差别」——法身清净及报化色身三十二相八十种好，等无差别。 ② 「除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身」——为度不同众生方便示现种种差别色身。 ③ 此「示现种种差别」正是「平等」之妙用——本体平等无二，随缘应化则有别。
法等——所得法平等 (1) 同证三十七菩提分 ① 「我及彼，得三十七菩提分法」——诸佛皆同证三十七菩提分法（三十七道品）。 ② 「略说法无障碍智」——大略说则诸佛皆证得于一切佛法无障碍之种种无上智慧（十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法）。
二、 不说是佛说——如来无说之密义
大慧问不说是佛说之由 (1) 大慧引佛语而问 ① 大慧复白佛言：如世尊曾说「我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，乃至不说一字，亦不已说、当说」。 ② 「不说不说是佛说？」——不曾有所言说，方是佛说。 ③ 以法离言说相，无有能说所说。诸佛称此法性而说，故「说而无说」。
佛答因二法故 (1) 二种秘密法 ① 「我因二法故，作如是说」——佛因依二种秘密法而作是说。 ② 云何二法？「谓缘自得法，及本住法，是名二法」。
缘自得法——如来内证 (1) 离言说妄想 ① 「若彼如来所得，我亦得，无增无减」——诸佛所证皆同，佛佛道同。 ② 「缘自得法究竟境界，离言说妄想」——以自内证得法之究竟境界，本离于言说。 ③ 「离字二趣」——离文字之能诠所诠二边，居于中道。 ④ 纵使有说，说即是不说——因所证者乃离念境界、离言法性，无有能说所说。
本住法——法界常住 (1) 古先圣道 ① 「本住法者，谓古先圣道」——古先圣所共证之道，常住不变。 ② 「如金银等性，法界常住」——如金银之坚刚等性本自有之不变，法界之性亦常住不变。 ③ 「若如来出世，若不出世，法界常住」——不论如来出世与否，法界性亘古湛然常住，不动不坏。 (2) 古城平坦正道喻 ① 「譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐」——古城喻涅槃城，平坦正道喻本住法。 ② 大慧答佛言：彼人始作是道及城中种种乐耶？答言不也——大道与古城本自存在，非人所造。 ③ 佛告大慧：「我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是」——佛所证之真如即法界亘古常住之性。
三、 离有无相
大慧请说有无相 (1) 大慧请说一法有无有相 ① 「惟愿为说一切法有无有相」——计着一切法为有或无之行相。 ② 前面所说自得法及本住法二者皆离于有无，故若着有无即不能契入。 (2) 世间依有二种恶见 ① 佛告大慧：「此世间依有二种，谓依有及无」。 ② 「堕性非性」——堕于计着诸法为有性或无性。 ③ 「欲见」——深生乐着而欲诸法如其所见为实有如此二性。 ④ 「不离离相」——于未出离处出离相之妄想计着。
世间依有——有见 (1) 以有种为生因 ① 「云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有；从有生，非无有生」——以「有」为能生之种，一切法从有种生，非从无种生。 ② 「彼如是说者，是说世间无因」——计执「有种」为实有者，等于执空无所有的幻影——还是等于说无因而生。 ③ 执有执无，其过一等——有无皆无因。
世间依无——无见 (1) 先取三毒后计无性 ① 「云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计着贪恚痴性非性」——先取三毒后有之，后妄计其性为无——恣情造恶却言不受果报。 ② 若真实不取诸法者，即应达内外一切法性相寂静，不妄造诸业——如三乘圣人。
执无见坏法之过 (1) 内外不可得故 ① 彼先取贪恚痴事，造作后言不复取——此即坏法者。 ② 三乘圣人已证内身外境一切法不可得，证知烦恼性离于异与不异，故不起烦恼。 ③ 彼外道若先取三毒性而有惑业之缚，未来应有苦果之缚——不得但取其因不取其果。 (2) 宁取有见不取空见 ① 「我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见」——宁起有见如须弥山，也不要起断灭空见如芥子许。 ② 有见尚知有罪福因果，遇正法尚有改邪之望；空见者执一切因果俱无，最不可治。
偈颂总结：平等寂灭 (1) 有无是二边 ① 「有无是二边，乃至心境界」——有无皆是二边妄见。 ② 「净除彼境界，平等心寂灭」——净除有无境界，心平等寂灭。 ③ 「无取境界性，灭非无所有」——不取一切境界之性，灭而非断灭无所有。 ④ 「有事悉如如，如贤圣境界」——一切有事皆如如，即是贤圣境界。