《楞伽阿跋多羅寶經義貫》佛在此最后提到三无为——单文本结构化分析
一、三无为法之总破
1. 三无为名相非有实体
- ① 佛在此，最后提到三无为法，是因为婆罗门曾问到三无为，故特此提出，以为总破外道世论对于名相之妄想计着。
- ② 如来之意盖为：既然连三无为的名相都非有实体，唯心妄现，不可执着。
- ③ 更何况彼婆罗门所问之种种有为法之名相，而可执着乎？
- ④ 又，连无为法之名相皆无实体，更何况生灭之有为法而有实体可得？
2. 不堕世论之邪见戏论
二、婆罗门问三有之因
1. 痴爱业因与无因之问
- ① "复次大慧，尔时"彼"世论婆罗门复问我言：是否为以愚"痴"无明"爱业"之"因"缘"故"，而"有三有耶？"抑"为无因"而有三有"耶？
- ② "我"当"时报言：此"有因无因"二者，亦是世论耳。"
2. 一切性入自共相之问
- ① "彼复问言：一切性"（一切法）"皆"归"入自"相与"共相"之类别"耶？
- ② "我复报言：此亦"是"世论；婆罗门，乃至"只要稍微有"意"识"流"动、虚"妄计"着"外尘"之性，"皆是"堕于"世论"邪见妄想。
三、非世论之法
1. 婆罗门之我慢
- ① "复次大慧，尔时世论婆罗门复问我言：颇有"法"非世论者不？我"所修习者乃"是一切"世论"外道之宗"主，我善"说种种"文"句"趣"味"，以种种"因缘、譬喻"而"庄严"一切所说。
- ② 何以不契你意，而皆斥为世论？
2. 佛答：有非世论之法
- ① "我复报言：婆罗门，"的确"有"法非是世论，然"非"是"汝"所"有者"。
- ② 其法"非"有"为、非"建立论"宗，非"关言"说"，亦"非不"依第一义而方便"说种种"法"句"妙"味"，亦"非不"随顺众生而以种种"因"缘、"譬"喻而"庄严"之。
3. 非世论之具体内容
- ① "婆罗门言：何等"法"为非世论"耶？亦即："非"如外道之"非"正"宗"，亦"非"如外道之"非"正"说"？
- ② "我时报言：婆罗门，有"法"非世论"，但为"汝诸外道所不能知"者。
- ③ "以"汝等"于外"诸法"性"，作"不实"之"妄想，虚伪计着故，"不能知此非世论之正法。
4. 非世论之正法：妄想不生
- ① 此非世论之正宗正说者"谓"一切"妄想不生"。
- ② 以"觉了有、无"皆唯"自心"所"现量"，故了知"妄想"实"不生"。
- ③ 因此"不"复摄"受"取着"外尘"境界，而"妄想永息，是名非世论"。
- ④ "此是我"正"法，非"是"汝"所"有"者"也。
5. 外道世论之相
- ① "婆罗门，"今我"略说"外道所计之"彼"妄"识"之相。
- ② 举如彼计着其"若来若去，若死若生，若乐若苦，若"沈"溺"于戏论、"若"计着种种邪"见，若"接"触、若"恋"着种种相"。
- ③ 乃至"若"计"和合"及"相续"相，以致"若爱"着不舍，"若"妄立众邪"因"而"计着"之。
- ④ "婆罗门，如是"之"比"（类）"者"，皆"是汝等世论"计着之说，"非是我"正法所"有"。
6. 婆罗门之反应
- ① "大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答，彼即默然，不辞而退，思自通处，作是念言：沙门释子，出于通外，说无生、无相、无因，觉自妄想现相，妄想不生。"
- ② "大慧，此即是汝向所问我：何故说习近世论，种种辩说，摄受贪欲，不摄受法？"
四、摄受贪欲与摄受法之分别
1. 大慧请问
2. 佛赞其问
- ① "告大慧：善哉善哉，汝乃能为未来众生，思惟谘问如是句义。谛听谛听，善思念，当为汝说。"
3. 摄受贪欲之内容
- ① "佛告大慧：所谓"摄受"贪"欲"者"，谓于诸境界，"若"因爱而摄"取，若"因憎而"舍"弃之，"若"接"触、若味"着。
- ② 如是"系"缚执"着"于"外"在"尘"境，而"堕"于"二边"之邪"见，复"因此而"生"起众"苦"之"阴"集，"生老病死，忧悲苦恼，如是诸"苦之"患，皆从"贪"爱"而"起"。
- ③ 然而"斯"等贪爱，并不自生，皆"由习近世论，及"亲近倡"世论者"而生。
4. 习近世论为摄受贪欲之因
- ① 以贪爱是业，而业不自生，乃由惑而起，以起惑，故造业。
- ② 所言惑者，指惑于理及惑于境，以众生对于理与境起惑，故迷；迷故造业。
- ③ 是故三界众生之生死，莫不由惑而生。而众生之惑源，率皆在于世论。
- ④ 彼世论者，以美妙之文词章句，庄严文饰，且自称智者、贤圣，因而诳惑愚夫，而堕于其邪见。
5. 世论之危害
- ① 令人于理于境起惑；彼更以其邪论，作为摄受种种贪欲之理论上的借口、根据、后盾。
- ② 故使贪欲合理化，从而迷惑益盛，因而无智愚夫依彼世论皆摄受贪欲而不自知。
- ③ 不但不知其非，且以为若不如是，反而是错；甚至尊之为"道"。
6. 世间外道世论之例
- ① 如道家之炼丹求长生，乃至练精、气、神，皆是令人于此无常败坏之五蕴身上起计着、贪求，舍本逐末，变成练身而不练心。
- ② 其他东西方之种种外道世论，及等而下之者，如占卜、风水、扶乩之类，亦皆令众生起种种迷惑妄想贪爱，而执着不舍，妄造诸业，枉受生死。
7. 佛破世论之目的
- ① 是故佛欲出众生于生死海，即先破外道世论之种种妄计执着。
- ② 如是妄见破则惑破，惑若破，即不复依之而妄造种种恶业，自坏坏他。
- ③ 惑破、业息，生死苦轮便顿息止。
8. 修行者应善随顺
- ① 是故，有缘修习此无上顿法者，于佛殷切之教，应善随顺。
- ② 俾能自利利他，自熟熟他，在此末法时期，建正法幢，摧破众魔妖孽，令正法显现、长住。
五、摄受法之内容
1. 摄受法之定义
- ① "大慧，云何"为"摄受法？谓"能"善觉知"一切诸法皆唯"自心"所"现量"，如实"见人无我，及法无我相"，以照见人法空故，"妄想不生"。
- ② 妄想不生，故能速"善知"见菩萨"上上"诸"地"行相。
- ③ 尔时即能"离"于"心意意识"之境界，超凡入圣，得法性身。
- ④ 而为"一切诸佛"如来以佛萨婆若"智慧"之水"灌"其"顶"，授佛职位。
2. 十无尽句
- ① 于是"具足摄受"菩萨摩诃萨"十无尽句"之大愿行。
- ② "于一切法"得"无开发"之功用，"自在"无碍，"是名为"摄受"法"。
3. 不近世论而来
- ① 而此摄受法者，乃由不近世论而来，即"所谓不堕"外道世间"一切"诸"见、一切虚伪"不实、"一切妄想"分别、"一切"有无断常一异等"性"，及"一切二边"邪见。
六、外道堕于二边
1. 常见与断见
- ① "大慧，多有外道"之愚"痴人"，以愚痴故，令自他"堕于二边"之邪见，"若常若断"，皆"非黠慧者"之所为。
- ② 其中摄"受"其"无因论"者，"则起常见"——计四大性常，无因而生，不从因缘，自然而有，常住不变。
- ③ 若见"外"境之众"因"缘离散而物归"坏"灭者，便计一切"因缘"皆悉"非性"（无有），"则起断见"。
2. 佛说正法
- ① "大慧，我不见"法有"生住灭"、来去等相，如实见不生不灭，其心寂静，远离一切贪欲取着，"故说名为"正"法"。
- ② "大慧，是名"摄受"贪欲及"摄受正"法"之别，"汝及"其"余"诸"菩萨摩诃萨，应当修学"。
七、偈颂总结
1. 外道虚妄说
- ① "一切世间"之言"论"，皆是"外道虚妄"不实之"说"，以其"妄"想而"见"有能"作、所作"，"彼"世论者实"则无自"性"宗"通之法。
2. 惟我一自宗
- ① "惟我"独"一"证得"自"性"宗"通之无上理，而能究竟"离于"能"作所作"之妄想分别，不着能所。
- ② 故称实而"为诸弟子说"此无上深法，令得"远离"于"诸世"间邪"论"。
3. 心量不可见
- ① 一切"心量"乃无相，"不可"以俗眼而得"见"。
- ② 外道人则"不"能"观察"有无"二"见皆为自"心"所现相。
- ③ 唯佛与诸菩萨能观察了知能"摄"取之心及"所摄"取之境，皆"非"有自"性"，因而于"断常二"见悉"具"远"离"。
4. 妄想不转者见自心
- ① 如是"乃至"照见有些微意识"心流转"生起，"是则"仍"为世论"之妄想。
- ② 若能觉此"妄想"当体"不转"（不生）"者，是人"则明"见自心"本性。
5. 来去生灭皆妄现
- ① 所谓"来者"即"谓"见"事"境"生"起，所谓"去者"为谓见"事"境灭而"不现"。
- ② 若能如实"明了知"一切法"去来"生灭等，乃妄现之相，"妄想"分别即"不复生"起。
6. 世论之所通
- ① 若见法"有常及无常"，见有"所作"法及"无所作"，及见有"此世"与"他世等，斯皆"是"世论"者之所"通"，非真实自性宗通。