《楞伽阿跋多羅寶經義貫》除前所说之邪见无生外——单文本结构化分析
一、 真无生忍与内外钩锁
真无生非三乘贤圣之无生 (1) 除前所说邪见无生外有余无生 ① 「除前所说之邪见无生外，复有其余之无生，此即是三乘贤圣所得之法。」 ② 然此犹非佛所说之真无生——「彼即生而无生者，是则方为无生忍」。 ③ 若使诸世间之人皆能以正智观察十二钩锁本来无性，则一切法自离钩锁，从是而得无生三昧。
内外钩锁之偈 (1) 内钩锁为痴爱诸业 ① 「痴爱诸业等，是则内钩」——无明业爱名为内钩锁，诸有情乘之而流转诸趣。 (2) 外钩锁为钻燧泥团种等 ① 「钻燧泥团轮，种子等名外」——钻燧、泥团与轮绳及种子等为外钩锁，是无情界成坏之由。 (3) 若使有他法从因缘生而非十二钩锁所摄 ① 若仍有他法为从因缘生，却言彼等因缘不属于十二钩锁，如外道所言作者、微尘、胜性等——「彼非钩义，是则不成就」。 (4) 若生无自性则彼为谁钩 ① 「若生无自性，彼为谁钩？」——若了知诸生法实无有自性，则彼因缘能为谁之锁？ (5) 展转相生故当知因缘义 ① 「展转相生故，当知因缘义」——诸法于三世展转而相生，当知此即是正因缘之义。 (6) 坚湿煖动法凡愚生妄想 ① 「坚湿煖动法，凡愚生妄想」——四大之性，外道计其性常，妄想分别其能生一切诸法。 (7) 离数无异法是则说无性 ① 「离数无异法，是则说无性」——若离于十二缘之数，则实无其他之法能生诸法，此即是说一切法缘生而无自体性。
二、 医疗众病喻——一乘法之权实
- 佛之说法如医疗病 (1) 一医疗众病 ① 「如医疗众病，无有若干论，以病差别故，为设种种治」——医论只是一个，因病不同而设种种对治之方。 ② 「我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门」——佛说法亦如是，以众生根器优劣不同，为说种种度脱法门，因此有三乘之立。 (2) 唯说一乘法 ① 「非烦恼根异，而有种种法」——并非因众生烦恼与根器有差异而法有多种，法实唯一、无有差别。 ② 「唯说一乘法，是则为大乘」——佛实唯说究竟一乘之法，令大乘菩萨乘之、广运众生入妙庄严域。
三、 七种无常——外道之妄计
大慧问外道无常 (1) 大慧问外道无常妄想 ① 大慧复白佛言：「一切外道皆起诸法无常之妄想，世尊亦说一切行无常是生灭法」——此义云何？为邪为正？为有几种无常？ ② 前面佛阐明不生不灭是真常之义的，已破外道邪计生论，而未辨明无常亦有邪正之殊。
佛答外道七种无常 (1) 外道七种无常皆非佛法 ① 「一切外道有七种无常，非我法也。」 ② 七种者：作已而舍无常、形处坏无常、即色无常、色转变中间无常、性无常、性无性无常、一切法不生无常。
七种无常详释 (1) 作已而舍无常 ① 四大造作诸法已即舍其能作之性——已生不复更生。此为于生相上计无常者。 (2) 形处坏无常 ① 一切法之形相处所变坏不得常住——此为于灭相上计无常者。 (3) 即色无常 ① 诸法之颜色变迁为无常——此为于异相上计无常者。 (4) 色转变中间无常 ① 四大造色转变成为他物之过程中间，无有定相——如由乳成酪等转变中间相虽不可见，然无常却于其中毁坏一切乳性令一切性转。 ② 此为于相续不断之异相上计无常者。 (5) 性无常 ① 计实有一法名为无常，且此无常法之自性本身为常，能令一切法无常变灭。 (6) 性无性无常 ① 一切有性与无性皆悉归于无常断灭——此为究极之断灭论者。 (7) 一切法不生无常 ① 计有无二法无有生法之常，称不生无常。此无常法入于一切法中令其无常变坏。
七种无常总不出断常二见 (1) 性无性无常为断见 ① 「性无性无常者，谓四大及所造自相坏。四大自性不可得，不生。」 ② 以其自相坏灭故，四大之坚湿暖动四种自性不可复得，故不能再生诸法。 (2) 各别分析 ① 种种计着虽异，不出有无二见。 ② 性无性不生而名无常为断见，余六种为常见。 ③ 断见过重，佛先解释令离重过。
四、 性无常——自心妄想之颠倒
性无常之谬 (1) 是自心妄想非常非无常性 ① 「性无常者，是自心妄想，非常无常性」——外道自心妄想，于本非常非无常性中妄计无常之性为常。 ② 「谓无常自性不坏」——无常本身之自性不坏，而却能破坏诸法。 (2) 如杖瓦石破坏诸物 ① 一切法从有性变成无性皆是无常所作事——除无常外无有他法能令一切法从有性成无性。 ② 如杖瓦石能破坏诸物，自身却不坏。
能作所作无异则一切性常 (1) 现见各各不异 ① 吾人现见能坏之无常与所坏之诸法各各不异——无法分别此是无常自性、彼是无常所作事。 ② 若能作与所作无异，则一切性应皆是常。 (2) 异因不能生异果 ① 无常之自性既是常，则不能令他物无常——其所作物应与其自性一样是常。 ② 若性无常则堕作因性相——言性者必是无作，既说是无常则堕于有作，不得究竟。 ③ 无常自性若为无常，则无常所作一切法应是常。
无常入一切性应堕三世 (1) 过去色与坏具 ① 若无常入于过去色中，应与过去色一样已坏灭——无常之常性不可得。 (2) 未来不生 ① 若无常入于未来色中，应与未来色一样未生——无常之常性不可见。 (3) 现在色与坏相具 ① 若无常入于现在色中，应与现在色一样念念刹那变灭——无常之常性不可定。 ② 三世推求无常之常性俱不可得，可知无常实不入于一切法中而能自维持常性。
五、 刹那义与修行者正受
空无常刹那为愚夫妄想作 (1) 对治计常之随他意语 ① 「空无常刹那，愚夫妄想作」——佛说空、无常、刹那等，皆是随愚夫妄想计常所作之随他意语。 ② 如说诸法如河流、灯焰、种子迁改不常，令愚夫作刹那想以破常执。 (2) 刹那实义 ① 「刹那息烦乱，寂静离所作」——刹那者一时权说，止息愚夫计常之烦乱，令归寂静离于能所妄作。 ② 「一切法不生，我说刹那义」——佛之本怀在明一切诸法本来不生常住不变，此即佛说刹那实义。 ③ 「物生则有灭，不为愚者说」——诸法缘生无性，生即无生灭即无灭——真刹那义为愚者不说。
无间相续性 (1) 破心念生有实自性 ① 无间相续性之心念以妄想所熏为缘、以无明为因。 ② 色境未生起时中间缘色之心念依何分而住？——心念生实无自性。 (2) 破心念灭有体性 ① 若心念无间相续次第而灭，前念灭引起后念生——则如有住于色则生缘色之心。 ② 既不住于色，为何缘而生？——心念生灭相皆无体性，实无刹那坏相。
修行者正受不见刹那 (1) 定中见一切不坏 ① 「修行者正受，金刚佛舍利」——修真实行者于三昧正受中见诸法当体真实如金刚佛舍利性不可坏。 ② 「光音天宫殿，世间不坏事」——住于定中照见一切坚固不坏。 ③ 住于正法得如来智具足之比丘云何会有刹那之见？ (2) 揵闼婆幻等色无有刹那 ① 「揵闼婆幻等，色无有刹那」——一切法如幻如化，皆无有刹那相。 ② 愚夫于不实如幻之色等视之若真实，依之作实有生灭之想——而迷诸法不生不灭之实性。