《楞伽阿跋多羅寶經義貫》外道邪计所谓色者乃无——单文本结构化分析
一、外道邪计四大无常
1. 外道计色入四大积集成差别
- ① 外道邪计所谓"色者"，乃无常入于"四大"之中，"积集"而成种种"差别"之相。
- ② 且计能造之"四大及"其所"造色"之"自性"皆得常住"不坏"，以其为"离"于"异"与"不异故"。
2. 一切外道计四大性常住不坏
- ① "一切外道"皆计"一切四大"之性为常住"不坏"。
3. 三有四大及造色皆有生灭
- ① 于十方一切"三有"之中，所有能造之"四大及"其所"造色"，凡"在所知"所见之范围内，皆具足"有生"有"灭"之法。
4. 离四大造色别无无常之常
- ① 若"离"此有生灭之"四大"及其所"造色"之外，并别无不生不灭之四大及所造色可得。
- ② 不知"一切外道"究竟"于何"处"所"见闻、"思惟"，而执有"性"（法）为"无常"，转计无常之自性是常。
- ③ 又计"四大"之性相从来"不生"不灭，以其妄计无常与四大之"自性相"皆常住"不坏故"。
二、外道七种无常见
1. 第一种：离始造无常
- ① "离"于最初始之"造"作后，便不复更作，而成"无常"。
- ② "非"于最初始之"四大"外，"复有异"于此最初之"四大"，来造色尘，因此不复再造。
- ③ 以四大"各各"差"异"之"相"、及其原来之"自相"，皆于造成诸法时即告失去"故"。
- ④ 因此四大已"非"再有"差别"相"可得"（已和合成为一色相）。
- ⑤ 以"彼"四大"无"复"差别"相可得，故"斯等"四大即"不更"再"造"诸法。
- ⑥ 如是，能造、所造"二方便"既"不"再"作"（生起），因此外道言："当知"此即"是无常"。
2. 第二种：形处坏无常
- ① "谓"计能造之"四大及"其所"造色"之性"不坏"灭，如是推穷乃"至"于终"竟"，其性亦"不坏"失，只是其形状、处所坏，故称形处坏无常。
- ② 然而彼所谓至"竟"不坏失"者"，其实吾人若"分析"四大"乃至"于"微尘"之细，而"观察"之，便见四大之性相皆"坏"失不存。
- ③ 能造之"四大及"其所"造色"之"形"状、"处"所、种种"异见、长短"具"不可"复"得"，因此四大已"非"有"四大"之性相。
- ④ 是故若执"四大"之性"不坏"，而只是其"形"状及"处"所有"坏"相显"现"，则"堕在数论"师之邪见中。
3. 第三种：色即无常
- ① "谓"颜"色"之迁改不常，"即是无常"。
- ② "彼则"与前述之"形处无常"一样，只是计物之颜色为无常，而"非"说"四大"之性为无常。
- ③ 至"若"谓"四大"之性"无常者"，则为诸佛唯心之说，"非"彼"俗数"之"言说"所及。
- ④ 以彼"世俗"之"言说"若谓四大为"非"有自"性者，则堕"于"世论"之邪解，而执为断灭。
- ⑤ 以其"见一切性"（一切法）"但有言说"，而"不"能如实知"见"诸法有实"自相生"。
4. 第四种：转变无常
- ① "谓"四大所造"色"之体有别"异"之"性现"起，因而无常现，而"非"能造之"四大"种之性变。
- ② 譬"如"以"金"来"作"种种"庄严具"，唯金器有种种"转变现"起，而"非金性"有所"坏"失。
- ③ 是故"但庄严具"之"处所坏；如是"其"余"法之"性转变等，亦如是"。
5. 第五至第七种：妄想火烧四大
- ① "如是等种种外道"虚妄分别而起"无常见"，彼以依于"妄想"，而言"火烧四大"之"时"，四大种之"自相"并"不"为火所"烧"毁。
- ② 且言若四大之"各各自相"其一一"相"如实能为火所"坏者"，则一切"四大"及其所"造色应"皆已归于"断"灭。
- ③ 而今却仍有诸法，是故知四大之性不坏。
三、佛说正法：超出常无常
1. 我法起非常非无常
- ① "大慧，我"所说"法"为"起"于"非常，非无常"（超出常、无常）。
- ② "所以者何？谓外"法之"性不"是有"决定"之自性"故"。
2. 唯说三有微妙真如一心
- ① 我"唯说三有"乃"微"妙真如一"心"，而"不说"心外"种种相"为实"有生有灭"。
- ② 或说"四大"因缘"合会"之时所生种种"差别"之境为实，亦不言"四大及"其所"造色"为实有法。
3. 妄想二种事摄所摄
- ① 以是之"故"，我所说法超出常、非常。
- ② 如来知众生由依于自心"妄想"之因，而有根尘"二种事"果于心妄现，复于其中妄执能"摄、所摄"。
4. 知二种妄想离外性无性二种见
- ① 若能如实了"知"能取、所取"二种"法皆是自心"妄想"所生，则能"离"于"外"法之有"性、无性"（断常）"二种"邪"见"。
5. 觉自心现量妄想者
- ① 能够"觉"了一切诸法有性无性皆是"自心现量"之"妄想"相"者"，如是甚深之唯心境界，必须于念念中"思想作"意起观"行"方得"生"起。
- ② "非不作"观"行"，而得"离"于自"心"所现之有"性、无性"二种无始"妄想"。
6. 世间出世间出世间上上一切法非常非无常
- ① 若离于自心有无二种妄想，则能证知"世间、出世间"及"出世间上上一切法"皆为"非常、非无常"一如之体。
7. 外道不觉自妄想
- ① 若"不"能"觉"知妄想诸法唯是"自心现量"，而执心境为有其实体，或计有无、常无常等，即"堕"于"二边"之"恶见，相续"不断。
- ② "一切外道"皆"不"能"觉"知诸法为"自"心"妄想"所现相，"此"即是"凡夫无有"能觉知诸法所起之"根本"原因。
8. 三种法非凡愚所觉
- ① 由不知故，而"谓世间、出世间"及"出世间上上"法，为"从"彼言"说妄想"所计之有无、常无常等二法所"生"。
- ② 然此世间、出世间、出世间上上三种法离于常无常，乃无上甚深，且愚夫之妄执断常等法，亦复无始深细幽远，唯圣方知，"非凡愚"之"所"能"觉"。
四、偈颂总结
1. 总颂七种无常皆外道妄想
- ① 外道人说四大若"远离于始造"，即不再造作诸法，而成无常。
- ② "及与"四大"形"状"处"所有变"异"，而成无常。
- ③ 或言四大之"性与"颜"色"皆为"无常"，凡此邪论皆是"外道愚"痴"妄想"所生。
2. 诸性无有坏大大自性住
- ① 以佛智观之，一切"诸"法之"性"实"无有坏"灭，而"大大"（诸大种）之"自性"本自常"住"，无转变者。
- ② 然而诸"外道"不了，妄起"无常"之"想"，盖由沈"没在种种"邪"见"之中所致。
3. 彼诸外道等无若生若灭
- ① "彼诸外道等"，既言无常并"无若生若灭"，则"大大"（诸大）之"性自"应是"常"。
- ② 若如是者，云"何"得"谓无常"为正"想"耶？
4. 一切唯心量
- ① "一切"诸法"唯心"现"量"，有与无"二种"妄"心"相续，令愚夫虚受"流转"。
- ② 能"摄受"之心"及所摄"受之境，实皆"无有我"与"我所"可得。
5. 梵天为树根之喻
- ① 又有一种执常之外道，妄计"梵天为"常，有如"树根"，能生三界一切诸法。
- ② 故其所生之众生及一切法，有如"枝条普"及"周"三界之中。
- ③ 然而外道所作"如是"常与无常之邪论，若依"我所说"之正智如实观察，则了知"唯是彼"妄想"心"所现之"量"。
五、大慧问灭正受次第
1. 大慧启请
- ① "尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为"我解"说一切菩萨、声闻、缘觉"所行之"灭正受"之境界"次第"，及其上下"相续"衔接之相。
- ② "若"能"善于"了知三乘行人"灭正受"之"次第"及"相续相者"，则"我及"其"余菩萨，终不妄舍"离如来无上"灭正受乐"之"门"。
- ③ 亦"不堕"于"一切声闻、缘觉"及"外道"之"愚痴"错乱迷惑之法。
2. 六地菩萨与二乘同入灭正受
- ① "告大慧：六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉，入灭正受。"
- ② 六地菩萨及二乘，皆同断三界见思惑尽，烦恼心息，厌于劳虑，且以染境未忘，故欣于寂灭，而灭心入寂。
- ③ 然而六地菩萨所行，与二乘亦有差别：二乘但入人空定，六地则双入人法二空。