《观所缘缘论义贯·相宗系列总序》——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 全书总序与导论性质
① 本文为《观所缘缘论义贯》一书之总序部分，涵盖"相宗系列总序──何谓唯识学"、"观所缘缘论"原文及"义贯注者引言"三个板块。
② 作者为沙门释成观，撰注于美国密西根州遍照寺。
③ 撰序时间为佛历二五四六年四月初四日（西元2002年）。
④ 出版机构为台湾·大毘卢寺与美国·遍照寺敬印。
⑤ 本书属于"佛海枢要·相宗系列"丛书之一。
核心问题意识
(1) 本总序要开解的主要问题
① 学人对唯识学性质的误解：将唯识学等同于世间心理学。
② 性宗与相宗对立的偏见：部分学者以相破性，造成宗派攻讦。
③ 唯识学修行目的的迷失：将修道心理学当作学术研究。
④ 对"唯识"二字真实义理的不明。
二、核心法义解构与叙事脉络
1. 相宗根本经典与传承体系
(1) 大乘二大学派的宏观定位
① 唐代义净三藏在《南海寄归内法传》中指出大乘有二种：中观与瑜伽。
② 中观学派特征："俗有真空，体虚如幻"。
③ 瑜伽学派特征："外无内有，事皆唯识"。
④ 中观学派以龙树菩萨为始祖。
⑤ 中观根本论典为《中观论》及《十二门论》。
⑥ 提婆菩萨著《百论》，与龙树二论合称"三论"。
⑦ 中观传承者：罗罗跋多罗、青目、婆薮、佛护、青辨等。
⑧ 中国弘传者为鸠摩罗什，至唐·吉藏大师集大成，开创三论宗。
⑨ 狭义中观派以空观、第一义空、一切法空涵摄空、假、中三观，故名中观，又称空宗。
⑩ 中观根本经典为般若诸经与三论。
(2) 广义中观学的涵盖范围
① 广义中观学或空宗包括天台宗、华严宗、禅宗等。
② 大乘八大宗中，除法相宗与律宗外，其余诸宗基本都属性宗（空宗）所摄。
③ 这些宗派研习法之本性，故又称为性宗。
(3) 瑜伽宗根本经典
① 法相宗最主要的经典为一经一论：《解深密经》与《瑜伽师地论》。
② 根据《成唯识论述记》，根本经典为六经十一论。
③ 六经包括：《解深密经》、《华严经》、《密严经》（又名《厚严经》）、《楞伽经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毘达磨经》。
④ 后二经（《如来出现功德经》与《大乘阿毘达磨经》）未译成汉文。
⑤ 十一论包括：《瑜伽师地论》（弥勒菩萨说）、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《大乘阿毘达磨集论》、《摄大乘论》（以上无着菩萨造）。
⑥ 《辨中边论》本颂弥勒菩萨说，世亲菩萨造释论。
⑦ 《分别瑜伽论》本颂亦弥勒菩萨说，世亲菩萨造释论，此论未传译。
⑧ 《唯识二十论》世亲菩萨造。
⑨ 《十地经论》世亲菩萨造，系解释《华严经》十地品者。
⑩ 《集量论》陈那菩萨造、义净译、已亡佚，系因明学之论典，发挥现比二量及识之三分说。
⑪ 《观所缘缘论》陈那菩萨造。
⑫ 瑜伽宗根本经典中，六经皆是佛说；十一论则为菩萨说或造，包括弥勒、无着、世亲、陈那等。
(4) 瑜伽宗传承谱系
① 瑜伽宗传承除释尊与弥勒菩萨外，主要是无着与世亲二菩萨。
② 无着菩萨在佛灭后九百年顷诞生于北印度·犍陀罗国。
③ 无着菩萨出家后证入初地。
④ 无着菩萨凭神通力上升兜率陀天，亲聆弥勒菩萨说法。
⑤ 无着菩萨悟得缘生无性的大乘空义。
⑥ 无着菩萨请弥勒菩萨于中夜降神于中印度·阿逾陀国之禅堂。
⑦ 弥勒菩萨为说五论：《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论颂》、《大乘庄严经论颂》、《辨中边论颂》、《王法正理论》。
⑧ 无着菩萨秉承弥勒菩萨所说之旨，造《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《大乘阿毘达磨集论》、《摄大乘论》等。
⑨ 世亲系无着之弟，起初修学小乘。
⑩ 世亲后受无着所化，归依大乘，并承无着之教，大弘大乘教法，名为"百论之主"。
⑪ 世亲菩萨著有：《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等。
⑫ 《唯识三十颂》对中土有莫大影响。
⑬ 世亲造颂后，有十大论师先后造释论：护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月。
⑭ 十大论师解释唯识三十颂，瑜伽宗风遂披靡全印。
⑮ 唐代玄奘法师入印求法，师事护法之门人戒贤，具得其师承。
⑯ 玄奘返唐后翻传本宗经论，弘宣法相唯识之旨。
⑰ 玄奘杂揉十大论师解释唯识三十颂之论文，而成《成唯识论》。
⑱ 《成唯识论》之成立标志法相宗的建立。
⑲ 中土法相宗的定义：依五位百法，判别有为、无为之诸法，而修证一切唯识之旨的教法。
(5) 法相宗传承弟子
① 继承玄奘大师唯识之教者颇众。
② 著名弟子包括：窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等。
③ 窥基为绍承玄奘之嫡统，住长安大慈恩寺，世称慈恩大师。
④ 法相宗亦时称慈恩宗。
⑤ 新罗古韩国名僧太贤从圆测之弟子道证学法，著有《唯识论古迹》，世称为海东瑜伽之祖。
(6) 广义法相的涵盖
① 广义的法相泛指大乘唯识宗、小乘具舍宗及六足论、发智论、大毘婆娑论等。
(7) 性相圆融的深层义理
① 从瑜伽宗根本经典之六经来看，除最后二经中土未译外，其余四经（《解深密经》、《华严经》、《密严经》、《楞伽经》）皆是性相圆融，有性有相，并非纯是法相之学。
② 这四部经同时也是性宗的根本经典。
③ 尤其《楞伽经》，更是禅宗达摩祖师传以印心的，直到六祖改成《金刚经》。
④ 在禅宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圆融、性相不分的。
⑤ 不但性相不分，而且也是显密不分：因为华严、密严、解深密，乃至楞伽也是显密二教所共尊的。
⑥ 其后以众生根器转钝，不堪受持全体大法，因此分门修学，各擅其长。
⑦ 依法之本源与发展来看，此系不得已之事，并非法本有分派，而实系人根转浅所致。
⑧ 并非法有二种、三种或多种；种种法教实系如来法身之一体。
⑨ 众生不堪全体大法，故别受其部分之法。
⑩ 若欲求无上菩提，切莫以自所修学之一部分法，或性或相、或显或密，执摸象之解而言："这就是如来法的全部！"
⑪ 得少为足，甚或是自非他、种种妄想分别，乃至互相攻讦、诤斗，如是即是迷人，枉受辛勤，不入正理。
2. 相宗系列撰注缘起
(1) 佛法修行四大门
① 佛法之修行四大门即：信、解、行、证。
② 信而不解、解而不行，即无由断证。
③ 更何况不信、不解、不行。
④ 虽饱览佛经，却于如来正法不能起正信、正解，乃至种种曲解、邪解、谬解。
⑤ 如是不但自不能起正修行，更会误导他人。
(2) 法相与唯识的辨析
① 佛法之显教大致分为性宗与相宗二大部。
② 相宗即是唯识学、或法相学，或二者合称为法相唯识。
③ 法相与唯识是不一样的。
④ 所有的瑜伽部，乃至小乘的大毗婆娑论、六足论，及介于大小乘之间的具舍论，都可以说是属于广义的法相之学。
⑤ 法相学含义较广，可以包括一切大小乘的法相之学。
⑥ 唯识是大乘的不共法，小乘法没有。
⑦ 唯识学所研析的众多名相，也是属于法相所摄，故亦通称大乘唯识学为法相宗。
⑧ 法相宗一词便俨然成为唯识宗的代名词。
⑨ 据理而言，唯识得成一宗之名，因为唯识一词之中即有自宗的主张。
⑩ 法相一词则毫无特色、主张，且为多宗所共用，故实不适合成为一宗之名。
⑪ 然以历代以来皆如是相传，故亦姑且随顺传统。
(3) 性宗与相宗的历史兴衰
① 在中国历代，性宗之学可以说是独占了整个佛教市场。
② 相宗只有在唐初，于玄奘大师及其弟子窥基法师、普光大乘光法师等之弘传，昌盛一时。
③ 唐后即趋式微，乏人问津。
④ 及至明末，方有蕅益大师、憨山大师、明昱法师等之研求提倡，才稍稍振兴。
⑤ 其后却又告式微。
⑥ 至于民初，又有一些佛学家，主要以白衣为首，大力倡导法相唯识学。
⑦ 唯识学再度引起大家研究的兴趣。
(4) 以相破性的偏见与危害
① 这些唯识学者研究唯识学的最初发心，是有鉴于禅宗在中国高度发展。
② 禅宗之末流流于空疏、不精确、不切确、乃至不切实际之口头禅。
③ 他们欲提倡法相精确之唯识学，以纠正禅宗末流之弊。
④ 这等发心原无可厚非，然而却矫枉过正。
⑤ 只看到禅宗末流之弊，而不见禅宗正法之善。
⑥ 由本为救禅流之失，转而一心、全力地抨击所有禅宗，乃至广义的性宗亦加以讥毁。
⑦ 这些学者的一些出家弟子或再传弟子继承其志，大事以相破性。
⑧ 这实在是对唯识学之义多有误解及曲解所致。
⑨ 法师以"如来左手打右手"的比喻说明：如来大法犹如如来之一体，性相二宗即犹如如来之左右手。
⑩ 众生不解此义，却拿着如来的左手打右手、右手打左手，再以双手打头。
⑪ 如来说种种法，岂是要使众生执其所说之一部分法而互相斗争、互相是非？此实大悖如来说法之旨。
⑫ 如来所宣说无量妙法，皆是以大悲、大智依众生根机方便引摄，皆令入无上菩提之行。
⑬ 一切法皆为一佛乘故。
⑭ 可怜众生愚昧，闻说妙法不自修行，乃依我执我见大起诤斗，因而谤法、破法、讥毁正法者所在多有。
(5) 撰注唯识学的三重目的
① 唯识学历代研究者少，可供参考的注解实在不多，且又多是文言文。
② 经典的本文及注解之文皆多深奥难解，现代人即使发心要学唯识也困难重重。
③ 撰注目的之一：欲令佛弟子凡发心欲学唯识者皆有门可入，至少于经论之文皆能解得，且于其旨得正信通达。
④ 撰注目的之二：众生若普遍能阅佛典、于其中得正信解，即不虞为恶知识所惑、所欺诳。
⑤ 撰注目的之三：以此宣扬如来唯识正旨，令法界众生普遍得正知、正信解。
⑥ 如来所说一切妙法实不互相违逆、亦不乖隔，以如来之法前善、中善、后亦善故。
⑦ 诸佛子于如来圣教莫自斗诤、莫起违逆之意，更勿兴谤。
⑧ 应顺佛教，信解奉行，灭度超越诸障：烦恼障、所知障、报障、恶业障、法障、魔障，直趋无上菩提。
3. 何谓唯识学——修道心理学的定位
(1) 唯识学的本质定位
① 唯识学之义，一言以蔽之，即是助道心理学或修道心理学。
② 近代科学昌盛，大众崇尚科学，佛教中亦有此风尚。
③ 一些唯识学家看到唯识学中诸多法相及其脉络分明的关系，觉得唯识学很科学。
④ 唯识学所研究的主题亦都是心理学方面的。
⑤ 他们便把唯识学当作佛教心理学来研究。
⑥ 法师指出这是不正确的。
(2) 唯识学与科学、心理学的辨析
① 唯识学虽然很科学，但它究非科学。
② 佛法虽可以很科学，但佛法是超乎科学的。
③ 同理，唯识学也非佛教心理学。
④ 心理学是世学、世间的学问，所谈的是世谛。
⑤ 唯识学则是出世法，所参究的却是出世谛、出世之正理。
⑥ 两者不可混同。
⑦ 更不可因唯识学与心理学在题材上有少许相似之处，就因此令佛教徒觉得自己身价百倍，或赶上时髦。
⑧ 这些想法都是错误的，因为若这样想即是：以世法为贵，以及以世法来判别佛法的高下。
⑨ 正是这种观念的错误，令某些佛学家以科学的标准来重新为全体佛法作判教的工作，从而导人疑、谤种种佛法。
(3) 唯识学作为修道心理学的内涵
① 若定要说唯识学是一种心理学，则须知它并非普通心理学，而是助道心理学或修道心理学。
② 这是一切学唯识的佛弟子必须要知道的事。
③ 佛及菩萨慈悲开示唯识正理，都是为了帮助佛弟子修习菩提正道，不为别的，故是助道心理学。
④ 唯识学所处理的心理问题，都是修道者在修行过程中会碰到的种种现象、问题或困难，以及如何去面对、排除等。
⑤ 因此它是修道心理学。
⑥ 此助道心理学其内容、题材及目标大大不同于处理世间凡夫心理的普通心理学。
⑦ 唯识学可说是一套专为佛法修行人设计的修道心理学，故不能把它当成一门学术来研究。
4. "唯识"二字的深层义理
(1) 唯识的基本定义
① 唯识之意义为：一切万法皆是识的变现。
② 皆是依识的自证分本体所变现的见分及相分。
③ 此外并无他物，故说唯有识。
④ 即《华严经》所说的"三界唯心，万法唯识"。
⑤ 《华严经》此语的一半——唯心的部分，在性宗之圣教中广说开阐之。
⑥ 此语的另一半——唯识的部分，在相宗之圣教中广说开阐之。
⑦ 性宗的唯心与相宗的唯识在真实内涵上实无差别。
⑧ 只是所对的根机不同，所施的方便有别。
⑨ 性相二宗并非敌对，而是相辅相成，如鸟之双翼。
(2) 如来说法的常途与善巧
① 如来说法之常途，常是性中有相、或相中有性，乃至显中有密、密中有显，禅中有净、净中有禅。
② 只是广略开合不同，主伴有异。
③ 若对相宗之机，则广说相宗之法，而略说性宗，乃至点到为止。
④ 反之，若对性宗之机，则于经中广说性宗之法，略说相宗，乃至点到为止。
⑤ 显密的广略开合亦如是。
(3) 如来如此说法的三重用意
① 用意之一：令学者广种善根——诸菩萨没有只修学一法便得成佛者，皆是三大阿僧祗劫修无量福德资粮，广度众生，然后方得作佛。
② 用意之二：令菩萨于法知所会通——诸法之性本通，众生以自心闭固凝滞，故于法滞碍不通；以心不通故法亦不通；若其心通则法自然通达。
③ 如来欲令众生借着于法性之会通而达心通之目的，故作是说。
④ 用意之三：为令诸菩萨速去法执，断除所知障、法障，故如来说法性中有相、相中有性，悉令断除对法之偏执。
⑤ 有些经典所对之根机为圆熟之大机，于彼等经中如来即为之开示性相融合之无上法教。
⑥ 例如《解深密经》、《楞伽经》等皆是。
5. 从五位百法看唯识学的修行旨趣
(1) 有为法与无为法的总纲
① 唯识百法大类分析一切法为有为法及无为法。
② 这两大类法即摄尽世间、出世间一切万法。
③ 世尊开示此法，为令诸佛子了有为、证无为。
④ 其宗旨则在出世的无上圣道，亦即是六无为法中的真如无为。
⑤ 此真如无为亦即唯识之胜义性，也就是圆成实性（见《唯识三十论颂》及《成唯识论》）。
⑥ 如来一切所说，皆是为了拔济一切有情出于有为生死之苦轮，达于涅槃、菩提（此即所谓二转依的出世圣道）。
(2) 对末法颠倒说的警策
① 可叹当今末法，有人讲说如来法却作颠倒说。
② 令人贪着世间法，于有为有漏之福种种营求，却自诩为修行大乘。
③ 或说是"佛法在世间，不离世间觉"。
④ 法师指出这是误解及曲解禅宗六祖大师之意。
⑤ 六祖是说"不离世间觉"，并未说"不离世间迷"。
⑥ "不离世间觉"之义为：不能离于对世间有情的悲心、菩提心而能证得大觉；此是正义。
⑦ 祖师之意并非教你继续贪爱、恋着世间而能证得大觉。
⑧ 是故莫错用心。
⑨ 若错用心、错解佛经，一切所修枉费辛勤。
⑩ 正见之善根在学佛上极其重要：以正见故能正思惟，抉择正法；如是一切所修功不唐捐。
(3) 心法、心所有法、色法、心不相应行法的定位
① 这四位之法总名为有为法。
② 这四位法即该摄一切有为法尽。
③ 如来如是开示，为令众生了心为本，其他一切有为诸法若色若心等皆是心体心王之作用与变现。
④ 如是了已，行者返求自心，不向外驰求，得达其本。
(4) 从行心所看唯识学的修行条件
① 唯识学之义为令行者了知心识的作用中普一般的条件共有五个：作意、触、受、想、思。
(5) 从别境心所看修行要件
① 唯识学之义为令行者知修行中诸善法生起之相、状及要件，共有五个：欲、胜解、念、定、慧。
② 修行人想要修行善法、或断恶修善、或灭罪生善，必须具备这五个条件才能奏功。
(6) 从善心所、烦恼心所、随烦恼心所看修善断恶
① 这就显示了唯识学最根本的目的：在于令人断恶修善。
② 佛法中所谓善不是世间法中之善或有漏福报，而是能成就无漏圣道之究竟善法。
③ 究竟善法共有十一个：信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
④ 烦恼依唯识百法则分为二大类：根本烦恼及随烦恼。
⑤ 根本烦恼又称大烦恼，简称为烦恼，共有六个：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
⑥ 随烦恼共有二十个：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
⑦ 读者仔细看这六大烦恼及二十个随烦恼的内容，便知为何唯识学是修道心理学。
⑧ 因为这些烦恼及随烦恼只有对佛法的修行人要证菩提的人来讲才是大病、才是恶、才须断除。
⑨ 若是世间凡夫人及外道人并不以此为当除之病。
⑩ 狭义而言，唯识学上修断之事乃至广义而言一切佛法上的修断之事，所欲断之恶、烦恼、不善法皆是以此六根本惑及二十随惑为代表。
⑪ 修学唯识法相不但不会与他宗抵触，而只会令所修、所知更为充实、明晰、精当。
⑫ 易言之，即令行者更加清楚要修什么善、断什么恶。
⑬ 故此三位心所有法（善、烦恼、随烦恼）即指出了一切唯识学的基本骨干：修善断恶。
⑭ 唯识学的基本目的是什么？即是教人修善断恶。
⑮ 以断惑故故能证真，通达趣入第六位的无为法。
⑯ 若通达无为法即是三乘贤圣。
(7) 从色法及心不相应行法看
① 唯识之义为令行者了知：除心所有法外尚有与心不相应的行蕴所摄之法以及内外的十一种色法。
② 以俾于修行时不迷于色、心等内外诸法。
(8) 从无为法看唯识学的最终目的
① 此为令知唯识学最终之目的不在名相言说，而是与一切如来所说法一样在于断惑证真、达于无为之境。
② 此乃唯识宗与一切佛法之共相。
③ 由于唯识学是大乘法，故亦与其他大乘法一样，其最终之修证旨趣悉在于六无为法中的真如无为。
④ 此真如无为即是世亲菩萨的《唯识三十论颂》所说的唯识实性。
⑤ 《唯识三十论颂》曰："此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。"
⑥ 亦称圆成实性。
⑦ 唯识瑜伽行者所欲修证者即是大乘共法的真如无为。
⑧ 然此真如法却是不与其他四乘法共的：不但不与人乘、天乘乃至不与声闻、缘觉乘共，更不与外道共。
⑨ 唯有大乘根人方能正信解、修证、趣入。
⑩ 此亦是一切如来成佛的密因（《大佛顶首楞严经》），一切诸佛的因地法行、净圆觉性（《大方广圆觉经》）。
⑪ 释迦如来及弥勒菩萨（未来佛）于唯识诸经论中所开示之真如及唯识性，实与大乘诸经论中所开示之真如无二无别。
⑫ 悉是最高、最上之法。
⑬ 以诸如来皆是乘真如之道而来，故称如来。
⑭ 诸正见佛弟子皆应如是知。
(9) 撰注的归结
① 由以上从唯识及五位百法的分析，则更可了知唯识学实际的意义及旨趣皆是为了修证无上菩提。
② 亦为护持如是正义故，普令有情皆各得正信解故，斯有相宗系列之撰注。
③ 以期一切有情于如来正法悉得解行相应，共同护持正法，远离魔事，疾入无上菩提。
④ 是为序。
⑤ 释成观识于美国密西根州遍照寺。
⑥ 佛历二五四六年四月初四日。
三、观所缘缘论原文的核心义理结构
论主陈那菩萨对"所缘缘"的破斥与建立
(1) 外色作所缘缘的两种错误执著
① 第一种错误：执极微许有实体，能生识故。
② 第二种错误：执和合，以识生时带彼相故。
③ 陈那菩萨判定：二俱非理。
(2) 破斥极微作为所缘缘
① 极微于五识设缘非所缘。
② 彼相识无故，犹如眼根等。
③ 所缘缘者谓能缘识带彼相起，及有实体令能缘识托彼而生。
④ 色等极微设有实体能生五识，容有缘义，然非所缘。
⑤ 如眼根等，于眼等识无彼相故。
⑥ 如是极微于眼等识无所缘义。
(3) 破斥和合色作为所缘缘
① 和合于五识设所缘非缘。
② 彼体实无故，犹如第二月。
③ 色等和合于眼识等有彼相故，设作所缘，然无缘义。
④ 如眼错乱见第二月，彼无实体不能生故。
⑤ 如是和合于眼等识无有缘义。
⑥ 故外二事于所缘缘互阙一支，俱不应理。
(4) 破斥和集相的执著
① 有执色等各有多相，于中分是现量境。
② 故诸极微相资各有和集相。
③ 此相实有，各能发生似己相识，故与五识作所缘缘。
④ 陈那菩萨判定：此亦非理。
⑤ 和集如坚等设于眼等识是缘非所缘，许极微相故。
⑥ 如坚等相虽是实有，于眼等识容有缘义而非所缘。
⑦ 眼等识上无彼相故。
⑧ 色等极微诸和集相理亦应尔，彼具执为极微相故。
⑨ 执眼等识能缘极微诸和集相复有别生。
(5) 以瓶瓯等觉相破斥极微差别形相
① 瓶瓯等觉相彼执应无别。
② 非形别故别，形别非实故。
③ 瓶瓯等物大小等者，能成极微多少同故，缘彼觉相应无差别。
④ 若谓彼形物相别故觉相别者，理亦不然。
⑤ 顶等别形唯在瓶等假法上有，非极微故。
⑥ 彼不应执极微亦有差别形相。
⑦ 极微量等故，形别惟在假。
⑧ 析彼至极微，彼觉定舍故。
⑨ 瓶瓯等能成极微有形量别，舍微圆相，故知别形在假非实。
⑩ 又形别物析至极微，彼觉定舍，非青等物析至极微彼觉可舍。
⑪ 由此形别唯世俗有，非如青等亦在实物。
⑫ 是故五识所缘缘体非外色等，其理极成。
(6) 建立内色为所缘缘
① 彼所缘缘岂全不有？非全不有。
② 若尔云何？
③ 内色如外现，为识所缘缘。
④ 许彼相在识及能生识故。
⑤ 外境虽无，而有内色似外境现，为所缘缘。
⑥ 许眼等识带彼相故，及从彼生，具二义故。
(7) 解决内境相与识同时的疑难
① 此内境相既不离识，如何具起能作识缘？
② 决定相随故，具时亦作缘。
③ 或前为后缘，引彼功能故。
④ 境相与识定相随故，虽具时起，亦作识缘。
⑤ 因明者说：若此与彼有无相随，虽具时生，而亦得有因果相故。
⑥ 或前识相为后识缘，引本识中生似自果功能令起，不违理故。
(8) 五根功能的唯识定位
① 若五识生唯缘内色，如何亦说眼等为缘？
② 识上色功能名五根应理。
③ 功能与境色无始互为因。
④ 以能发识比知有根，此但功能非外所造。
⑤ 故本识上五色功能名眼等根，亦不违理。
⑥ 功能发识理无别故。
⑦ 在识在余虽不可说，而外诸法理非有故，定应许此在识非余。
(9) 根境与识的关系总结
① 此根功能与前境色从无始际展转为因。
② 谓此功能至成熟位，生现识上五内境色。
③ 此内境色复能引起异熟识上五根功能。
④ 根境二色与识异？或非异？随乐应说。
⑤ 如是诸识惟内境相为所缘缘，理善成立。
⑥ 观所缘缘论终。
四、义贯注者引言
注者说明
(1) 《观所缘缘论》的论主陈那菩萨撰写此论文的方式系采取正式的因明论理形式。
(2) 其中有些因明学的名相及论说技巧，注者在本书中虽已尽其所能予以阐明。
(3) 然实无法将因明论理的全貌以有限篇幅尽述。
(4) 注者因此建议读者请参阅拙注《因明正理论义贯》。
(5) 对于一般读者最理想的是，于阅本论之前先将《因明正理论》及《大乘百法明门论》研习一遍。
(6) 这样对因明学及唯识学有些基础，再研习本论更能深入。
(7) 释成观谨于美国·遍照寺。
(8) 二○○六年九月六日。
五、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 学人原本容易误解的地方
① 将唯识学等同于世间心理学，忽视其出世修行的本质。
② 以相破性，造成性宗与相宗的对立。
③ 将"佛法在世间，不离世间觉"误解为贪恋世间法的借口。
④ 执著于自己所学的一部分法，认为这就是如来法的全部。
(2) 法师如何开解
① 明确指出唯识学是"助道心理学"或"修道心理学"，而非世间心理学。
② 以"如来左手打右手"的比喻说明性相二宗本是一体。
③ 纠正对六祖"不离世间觉"的误解，指出其正义为"不能离于对世间有情的悲心、菩提心而能证得大觉"。
④ 强调如来所说一切妙法"前善、中善、后亦善"，皆为一佛乘。
(3) 法师最终建立的正见
① 性相二宗相辅相成，如鸟之双翼，不可偏废。
② 唯识学的目的是修善断恶、断惑证真，而非学术研究。
③ 一切法皆为一佛乘，莫执一隅之见而互相攻讦。
④ 正见之善根在学佛上极其重要，以正见故能正思惟、抉择正法。
核心难题与开解
(1) 学人原本容易混淆的地方
① 法相与唯识的关系：法相学含义较广，唯识学是大乘不共法。
② 唯识学的性质：既非科学，亦非世间心理学，而是修道心理学。
③ "唯识"二字的真义：一切万法皆是识的变现，此外并无他物。
(2) 问题形成的原因
① 历史原因：唯识学历代研究者少，可供参考的注解不多且多为文言文。
② 民初学者矫枉过正，只看到禅宗末流之弊，不见禅宗正法之善。
③ 末法时期有人颠倒说法，令人贪著世间法。
(3) 法师如何开解
① 从五位百法系统分析唯识学的修行旨趣，指出其最终目标是真如无为。
② 引用《唯识三十论颂》说明唯识实性即真如无为。
③ 以《华严经》"三界唯心，万法唯识"说明性相本来无别。
(4) 学人应建立的正见
① 唯识学是专为佛法修行人设计的修道心理学，不能当成学术研究。
② 如来一切所说皆是为了拔济一切有情出于有为生死之苦轮。
③ 诸佛子于如来圣教莫自斗诤，应顺佛教、信解奉行。
④ 灭度超越诸障（烦恼障、所知障、报障、恶业障、法障、魔障），直趋无上菩提。