《一、大乘信位菩萨的修行》——多样化结构化看板

📋 讲记基本信息

项目	内容
讲记名称	一、大乘信位菩萨的修行
所属系列	北美开示录（一）第一篇
初讲日期	一九八七年七月三日
初讲地点	美国纽约‧庄严寺（第二届佛学夏令营，时未剃染）
定稿日期	一九九八年七月十日于台北大毘卢寺
讲记形式	佛学夏令营专题演讲（原定三个半小时，后增为四个半小时）
核心议题	信根长养、末世三障、五乘与一佛乘、信位十心、初信四心（信佛/信法/信僧/信真如）、消业起信之法

🎯 核心议题定位

全篇问题意识

层次	问题
表层问题	大乘信位菩萨修什么？怎么修？
深层问题	末世众生根钝福薄障重，如何长养信根突破修行瓶颈？
终极归结	"信为道源功德母"——从信位十心到初信四心，建立对大乘佛法的正信正解

讲记推进脉络

前言（讲题因缘/五善根/器）→ 序说（末世三障/修行目的/信的重要性/修行次第/两种根本）
→ 释讲题（大乘/五乘/一佛乘/信位/菩萨/修行）
→ 信位十心（信心→愿心）→ 初信四心（信佛/信法/信僧/信真如）
→ 消业起信之法（礼佛忏悔/读诵经典）

📖 第一部分：前言——讲题因缘与五善根

讲题选定的原因

要点	内容
核心感触	"末世众生根钝、福薄、障重"中最闇钝的一环是最基本的"信根"
法师开示	"如何长养信根，这无疑是我们当前修学最重要的课题"
背景	总干事及方丈老和尚希望法师讲闭关的经验与心得

讲义大纲的由来

时间变动	说明
原定	三个半小时
第一次变动	减为两个半小时（节目增加拜山等活动）
第二次变动	智海法师赶不上飞机取消行程，增为四个半小时

📜 法师幽默："当初总干事要求我准备讲义大纲……怕我在台上乱盖，所以有讲义大纲比较好。我明知其意而心照不宣，现在则是'心照而宣'。"

五善根

根	含义	比喻
信根	对佛法的信心	树木之根
进根	精进修行	同上
念根	念念不忘正念	同上
定根	禅定之力	同上
慧根	智慧	同上

📜 "此五善根就如同树木之根：树木因为有根，所以能够发芽、抽枝、成长、茁壮，乃至开花、结果。"

"器"的解释

要点	内容
器义	器皿可以盛物，表示五善根可以容纳善法、领纳佛法
要求	器必须完整、清净；破漏或不净则所容之法漏光或变不净
📜 比喻	不干净的杯子装甘露水亦变脏水；有毒的杯子盛甘露水变毒汁

📜 六祖与日本禅师的故事

故事	要点
六祖为道明法师说法	先叫他"自净其意"，等心垢涤净后才说法
日本禅师斟茶	杯满了仍继续倒，溢到桌面；禅师说"你自己不先把杯子里的旧东西倒掉，我如何能为你装入新的东西呢？"

📖 第二部分：大根器与小根器

📜 六祖坛经的比喻

「譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。」

根器	表现
小根小器	容纳得一点点法就膨胀得不得了
大根利智	多多益善，不得少为足；心如大海不增不减

一门深入的正确理解

误区	正确理解
"我就只挑一个法门来修就够了"	必须涉及其他法门以为辅助，不能一窍不通
📜 法师类比	读大学有主修科目，但大一、大二也要修共同科目

📜 "必须对整个佛教的基本知识要先有个了解，不能一无所知就只念佛、打坐、或念一个咒就满足了。"

📖 第三部分：末世众生三种障碍

📊 三障总览

障碍	含义	具体表现
根钝	五根皆钝	信根短浅、念根钝（念佛后看电视念力消失）、进根钝（一用功就觉得累）
福薄	福报浅薄	无暇修行、缺乏善知识、外骛多（心思黏在电视录像带上）
障重	事障+理障	烦恼障（以无明为乐）+ 所知障（不能分辨四种量）

🚨 烦恼障——以染污为乐

误区	法师辨析
看刺激的电影觉得棒	那些境界都是散乱境界，令心攀缘、不正念、不正知
能引起"观众共鸣"	其实都是杂染烦恼境界，世人以颠倒心贪爱
📜 经中佛说	"众生心颠倒，以苦为乐，以乐为苦"

📖 第四部分：修行的目的与信的重要性

修行的目的

要点	内容
目的	令善根增长、成熟
善根	信、进、念、定、慧五善根
📜 阿弥陀经	"不可以少善根、福德、因缘，得生彼国"——往生西方的必备条件

📊 信的四种论述

出处	论述	法师解读
华严经	"信为道源功德母"	"信"是菩提根源，一切修道及功德皆由"信"所生
大智度论	"佛法大海，唯信能入、唯智能度"	包括了整个五善根修行过程：从"信"到"智"
—	"信"如"根"	修学有"根"，菩提道树得以发荣滋长
—	"信"如"手"	学佛如入宝山，无信之人空入宝山而回

🚨 "信"如"手"——光说不练的警策

误区	法师辨析
佛学知识很丰富，讲得头头是道	连拜个佛也不肯，念几声佛都觉得辛苦——光说不练故不得受用
周末聊天一整天不累	拜佛稍微累一点就喊停——这就是业障现前

📖 第五部分：修行次第与两种根本

信解行证

阶段	内容	说明
信	正信学佛	第一步
解	寻求正解佛法	"愿解如来真实义"
行	起正修行	解一些行一些，"解行并重"
证	证悟	解行相应之后

📜 六祖喝斥法达法师：诵法华经三千部犹"不解佛意"，心生大我慢——"与义作雠家"。

📊 两种根本

类型	内容	性质
自根本	信心、菩提心、悲心	内因、胜因、了因
他根本	佛宝、法宝、僧宝	外缘、胜缘、缘因

关键	内容
悲心与菩提心的顺序	悲心应排在菩提心之前——大悲心是菩提心生起的亲因
三心皆以"信"为根本	修行的根本在于自心、自性

📖 第六部分：释讲题——大乘

"大"的四层含义

含义	说明
无量无边	有量有边则不名为大
无方所	不在内、不在外，亦不在两间
无形无相	无方圆大小、无青黄赤白
不着一切处	佛称"无所着等正觉"

📜 大如大地："可以覆载一切，无有分别；一切善恶众生、草木土石、腐尸粪尿，它都无所不容、无所不纳。"

📊 五乘之法

乘	对象	法门	果报
人乘	贪着人相者	受持五戒	来世得人身
天乘	欲生天道者	行十善道	生欲界天乃至色无色界天
声闻乘	自利根性者	四圣谛、八正道	阿罗汉果
缘觉乘	观因缘者	十二因缘	辟支佛果
菩萨乘	大悲根性者	六波罗蜜等	无上菩提

📜 法师以陶师为喻："劣质土依其性作较差的器皿，质料佳的土则作成上好的磁器。如来亦复如是，说种种法为应众生根器不同而因材施教。"

📜 人身难得

佛对舍利弗说：来世堕于三恶道的众生之数量有如"大地"之土，而能再得人身的则有如"甲头土"（指甲尖所容纳的污垢）。

📊 声闻乘的批判

要点	内容
特征	只求自我解脱，不能顾及他人
果报	证阿罗汉后入涅槃不再来此世间
📜 佛判	"焦芽败种"——不绍隆佛种令佛种断绝

📖 第七部分："根本佛教"与"原始佛教"的批判

🚨 日本佛学家的错解

说法	法师辨析
小乘教是"根本佛教"	整个佛教的"根"与"本"都是大乘——佛的大乘无量悲心才是根本
小乘教是"原始佛教"	诸佛菩萨的"最初发心"才真正是佛教的"原"与"始"——即大乘心
📜 佛入涅槃前说	头朝北脚朝南——大法向北传，小法向南传；"北传之大乘如佛之首，南传之小乘如佛之足"

🚨 菩萨魔事

经典	内容
大般若经/大智度论	若菩萨舍大悲心弃舍大乘退堕小乘，即是菩萨魔事
大般若经	若菩萨堕于外道或凡夫贪求境界，亦是菩萨魔事
法师判定	当今之世非常普遍——不是堕于二乘就是堕凡夫外道

📖 第八部分：缘觉乘与菩萨乘

缘觉乘

要点	内容
法门	观十二因缘，以无常为本
果位	辟支佛果，比阿罗汉高
回小向大	缘觉须过一万劫，声闻须两万劫

📜 法师以拂石头为喻："每一百年才去拂一块大石头一次，一直要拂到那块大石头被拂成粉末之后，这样得为一劫。"

📊 菩萨乘——觉有情的三种意义

类型	说明
求觉的有情	因位菩萨，求觉动作正在进行
已觉了的有情	果位大菩萨（等觉、妙觉），等妙如佛
令众生觉了的有情	化他而言，累劫辛勤为利益无量众生

📖 第九部分：一佛乘

要点	内容
定义	只此一乘为真实，非二非三；二乘三乘都是权设之法
六祖大师	初到五祖处说"唯求作佛，不求余物"——表明最上乘心
📜 法华经义	佛说一切法皆为一佛乘故

📖 第十部分：信位、菩萨、修行

📊 信位的定位

要点	内容
阶位	五十二阶位中最初十位
地位	菩萨"正位"，属于"外贤位"
前置	楞严经在信位前还立"干慧地"

📊 干慧地

含义	说明
"干"	干枯一切爱欲、烦恼，达初伏烦恼之境地
不以五欲为乐	不以财、色、名、食、睡为乐
"干慧"	能产生无漏智慧；又因未得萨婆若智水灌沐故称"干"慧

🚨 修行的误区

误区	正确理解
不修边幅是潇洒	佛法行人应"清净庄严"——嬉皮邋遢之相于佛法中无有是处
📜 虚云老和尚公案	闭关三年出关后衣不蔽体被老禅师喝斥："你这是在修外道，不是修行佛法"

📖 第十一部分：信位十心

📊 十心总览

序号	心	对应信位	核心修行
一	信心	初信位	四信心（信佛/信法/信僧/信真如）
二	念心	二信位	四念（念佛/念法/念僧/念真如）
三	进心	三信位	精进修行
四	慧心	四信位	从"解"上起修慧观
五	定心	五信位	以般若为前导修禅定
六	不退心	六信位	得不退信（阿鞞跋致）
七	回向心	七信位	回因向果/回己向他/回事向理
八	护法心	八信位	护持如来正法
九	戒心	九信位	持戒、护戒
十	愿心	十信位	无上菩提之愿

📊 为什么不按"信进念定慧"的顺序？

要点	内容
原因	菩萨修行"以般若为前导"
顺序	信→进→念→慧→定（慧在定前）
📜 比喻	有了慧眼才不会盲修瞎闯，堕于迷途

📊 七信位——回向心的三层意义

回向	内容	比喻
回因向果	把所修功德回向愿成无上菩提	莫把手段当目的
回己向他	将功德施与他人	六十瓦灯泡照亮一人与一屋子亮度不变但功用倍增
回事向理	将所修事相回向理上证悟	—

🚨 护法心——护法≠胡闹

误区	正确理解
写条子质问外道布道会	那不是"护法"而是胡闹
与外道信徒对阵叫骂	落荒而逃惹人笑话
📜 佛的"降伏外道"	公开地、光明正大地令他心服口服
📜 法师警策	护持正法须从身边的人开始，勿舍近就远

📖 第十二部分：初信四心——信佛

📊 信佛的四种差等

类型	定义	说明
无信	一阐提（iccantika）	断善根种性，无法超脱三途六道
少信	信根微小	最多只能信一尊佛，易堕"考据癖"窠臼
多信	信根较大	可信阿弥陀佛，有的还可多信药师佛
具足信	能信三世十方一切诸佛	非常难得，须累劫久修善根

📊 冥加与显加

类型	条件	说明
冥加	福报善根不足	佛菩萨暗中加持，行者被加持了都不知不觉
显加	心较清净善根具足	佛菩萨现前出身语加持
劣应身	福报更浅	观世音菩萨以老太婆等身示现

📜 佛在楞伽经中说："如果没有如来的威神加持，任何众生皆无能力有所说示，乃至无有能力修行无上道。"

📊 与信心相反的四种烦恼

烦恼	程度	说明
疑	最微细	"是真的有佛吗？"
惑	中性	疑与惑本质都不是确定的
不信	大烦恼	疑惑具足后生出
谤	最重	会误导他人、破坏善根

📖 第十三部分：信佛果功德

📊 佛十力

序号	力	内容
一	处非处智力	了知因果——"种瓜得瓜"为有是处，"种瓜得豆"为无是处
二	业报智力	三世业缘果报生处皆悉遍知
三	静虑解脱等持智力	诸禅定自在无碍
四	知众生根上下智力	根性胜劣得果大小
五	知众生种种乐欲胜解智力	好乐知解能力
六	性智力（界智力）	种种别异性、积习、欲染等
七	一切至处道智力	六道有漏行及涅槃无漏行所至处
八	宿命智力	一世乃至百千万世宿命
九	天眼无碍智力	众生死生之时与未来善恶趣
十	漏尽智力	一切惑之余习气分永断不生

📊 佛四无所畏

序号	无畏	内容
一	一切智无所畏	"我是一切正智人"
二	漏尽无所畏	"我一切漏尽"
三	说障道无所畏	为弟子开示障道法
四	说尽苦道无所畏	"我所说圣道能出世间"

📊 佛四无碍智

序号	无碍	内容
一	法无碍	于能诠教法之名句文通达无碍
二	义无碍	于所诠义理究竟通达无碍
三	辞无碍	对各地方言通达自在无碍
四	乐说无碍	以前三无碍智为众生说法开演无尽

📊 佛十八不共法（略举）

类别	内容
三业无失	身无失、口无失、念无失
心行平等	无异想、无不定心、无不知已舍
功德无减	欲无减、精进无减、念无减、慧无减
解脱圆满	解脱无减、解脱知见无减
三业随智	一切身口意业随智慧行
三世无碍	智慧知过去、未来、现在世无碍

📖 第十四部分：信法

📊 信法的四个层次

层次	内容	说明
信因果法	三世因果	一切佛法皆以因果法为根本
信六道法	六道轮回	绝非"比喻"，是整个佛法的骨架
信三乘法	小乘/大乘/无上乘	不谤大乘
信三世十方一切之法	权法/实法/无上法	究竟归于一佛乘

🚨 "人间佛教"的批判

误区	法师辨析
佛法只为"人间"	佛说法度六道众生，不只度人道
📜 引阿含经多处证明	佛为天、龙、鬼神说法——大小乘经典皆有记载
弊端	"造成末世修行方向的偏差及障难（仅修'人乘佛法'，求人道有漏福报）"
📜 法师建议	"人间佛教"应正名为"人乘佛教"才更名实相符

🚨 "大乘非佛说"的破斥

误区	法师辨析
大乘法是后来发展出来的	此说为"谤菩萨藏，法说非法，造业不轻"
📜 佛入涅槃前说	"吾法流布当久住北方"——北传佛教是佛口亲说
📜 无着菩萨摄大乘论	其目的是"显于大乘真是佛语"
📜 佛的逻辑	佛自身是大乘→大乘是佛说→确定无疑

📊 "方便"的正确理解

误区	正确理解
方便=随便	"方便并非随便，亦并非违背戒律"
方便=犯戒的借口	"善巧方便"梵文"沤和俱舍罗"，要到登地菩萨才有此智慧
📜 法师比喻	好老师把枯燥科目"讲活了"——善巧方便是有良心、有真才实学的表现

📊 佛三种清净业轮

业轮	内容	说明
修福业轮	持戒、布施、斋僧、供佛、放生	业障重者第一步应从修福开始
念诵业轮	修福圆满后习念诵	让第八识经薰习后能进入不可思议境界
定慧业轮	正修禅定智慧	须依次循序渐进不可造次混滥

🚨 毁谤如来甚深法的果报

阶段	果报
地狱报	堕阿鼻地狱，于十方世界大地狱周遍轮流受报七次
畜生报	地狱报尽后于畜生道辗转七次
饿鬼报	畜生报尽后生于饿鬼道
花报	得人身却聋盲瘖哑六根不具五百世
余报	虽六根具足但愚痴闇钝难信三宝

📖 第十五部分：信僧与信真如

📊 信僧

类型	内容
凡僧	尚未证圣果之出家人，代表佛传承正法
声闻僧	四双八辈（四果四向）
缘觉僧	辟支佛
菩萨僧	三贤十圣大菩萨

📜 小乘经论中"菩萨"一词的引证

经论	引证
长阿含大本经	佛说毘婆尸佛因缘共用二十七次"菩萨"之词
长阿含佛般泥洹经	佛自称"佛为菩萨时，从第四兜术天下来"
俱舍论（小乘论典）	多段问答证明菩萨发大愿、三大阿僧祇劫修无量大行

📊 四种量的辨别

量	定义	适用对象
现量	圣者以圣智照了诸法实相	得道圣者
圣言量	佛依自证现量而宣说之教法	一切众生之所依
比量	依如来圣言量而信解比量而知	尚未证道的佛弟子
非量	不依圣言量依自心妄想分别	凡夫无智者

📊 信真如——三真如

类型	内容
信自真如	信自己五蕴身心中有真如本性存在
信他真如	信其他众生也同样具有真如本性
信真如平等	诸佛及我及一切众生之真如究竟平等，"佛与众生无二无别"

📜 楞伽经："如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。"

📊 三宝与真如的关系

三宝	以真如为宝
佛	自证真如故称佛宝
法	如来自证真如后称性而说
僧	依佛所开示之法宝修行以自证真如

📖 第十六部分：消业起信之法

📊 四种消业方法

方法	对治	说明
礼佛忏悔	身业	去除我慢心、修惭愧心
读诵经典	口业+意业	音声念诵是三业齐修
大悲咒/普门品	菩萨功德	于十方一切菩萨功德生起正信
法华经/涅槃经	真如本性	对佛性信解有困难者

📜 法师个人经验——地藏经修持

要点	内容
修持内容	七七日，每天诵地藏经一部，念地藏菩萨圣号一万声
过程	开始没有感应，后来越念越起劲，发心加修
成果	不知不觉就破了不信六道这一关，于三世因果得决定信
📜 关键	是地藏经中普广菩萨受佛教敕在加持
📜 佛赞	"地藏、地藏，汝之愿力不可思议，汝之威神不可思议"

📊 念诵的基本要求

要求	说明
场所	佛堂或净室，打扫清净，高架上置佛像
姿势	最好长跪（表示虔诚精进）
音声	音声念诵是三业齐修，功德较大
恒心	必须有恒，不得一时兴起偶一为之
忌讳	最忌中途与人交谈、接电话、上洗手间

🔗 跨段落因果照应

前文	后文	因果关系
末世三障（根钝/福薄/障重）	消业起信之法	问题→解决方案
五善根（信进念定慧）	信位十心	基础概念→具体修行展开
信的重要性（道源功德母）	初信四心（信佛/信法/信僧/信真如）	总论→细分
"大乘非佛说"的批判	信法中"信大乘法"	破邪→显正
两种根本（自根本+他根本）	初信四心（信佛/信法/信僧/信真如）	框架→内容
信佛果功德（十力/四无所畏等）	信诸佛功德平等	佛德展开→归结平等
信真如（自真如/他真如/真如平等）	三宝以真如为宝	性→相→事

📊 全篇法义归结

核心正见

正见	内容
信为道源	信是一切善法的根本，菩提的根源
五善根	信、进、念、定、慧——一切善法的根本
末世三障	根钝（五根皆钝）、福薄（无暇/无善知识/外骛）、障重（烦恼障+所知障）
两种根本	自根本（信心/菩提心/悲心）+ 他根本（三宝）
大乘为本	大乘才是佛教的根本——"根本佛教"实是大乘
一佛乘	佛说五乘三乘皆为方便，最终归于一佛乘
信位十心	从信心到愿心的完整修行体系
初信四心	信佛、信法、信僧、信真如——马鸣菩萨大乘起信论要目
佛果功德	十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法——佛德无量
真如为本	三宝皆以真如为宝——佛以真如为宝、法以真如为宝、僧以真如为宝
四种量	现量、圣言量、比量、非量——凡夫应依圣言量

本篇破除的主要误区

误区	法师辨析
大根器人不立阶位	大根人不是不用修，而是比常人更勤奋勇猛
一门深入就够了	一门深入之前须对整个佛教基本知识先有了解
以无明为乐（看电影）	那些境界都是散乱境界，以颠倒心贪爱
光说不练	佛学知识丰富却连拜佛也不肯——空入宝山而回
不修边幅是潇洒	佛法讲求"清净庄严"——嬉皮邋遢无有是处
小乘是"根本佛教"	大乘才是佛教的根本
小乘是"原始佛教"	诸佛菩萨的最初发心才是"原始"
"人间佛教"	佛度六道众生不只度人道
"大乘非佛说"	佛自身是大乘→大乘是佛说→确定无疑
方便=随便	"善巧方便"是大智慧，不是犯戒的借口
六道轮回是比喻	"佛语谛实决定不虚"——六道绝非比喻
"不知者不罪"	"不知"本身即是罪——以不知即无明
佛是"大阿罗汉"	小乘经论中明明记载佛一切智，阿罗汉无一切智
"菩萨"是后期大乘才有的	小乘四阿含及论藏中到处都有"菩萨"一词