《一、诸佛心法：三世心不可得》——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本篇为北美开示录（二）第一讲

   ① 标题为"一、诸佛心法：三世心不可得"，属北美开示录系列第二册首篇讲记。

   (2) 讲记日期与地点

   ① 一九八三年九月讲于达拉斯学佛社一周年社庆大会。

   ② 一九九二年六月定稿于台北大毘卢弘法院。

   ③ 一九九九年十月十日再校于台北大毘卢寺。

   ④ 二○○○年七月再校于美国遍照寺。

   ⑤ 原载慈云杂志。

   (3) 讲记形式

   ① 法师应邀在达拉斯学佛社一周年社庆大会上作专题演讲。

   ② 法师自述此篇为"个人在实际生活中，如何修习三世心不可得的一点经验"。

2. 核心问题意识

   (1) 本篇的核心问题

   ① 通过参究禅宗公案"慧可断臂、达摩安心"，阐释金刚经"三世心不可得"的义理，并以个人经历与东西方文化比较来说明此法门的实际应用。

   (2) 全篇问题意识

   ① 表层问题：什么是三世心不可得？为何觅心了不可得？

   ② 深层问题：三世心不可得如何在实际生活中运用？如何对治"进步"的妄执？

   ③ 终极归结："不可得"即"无所得"——显密二宗在此会通，是大般若经最精要道理。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 觅心了不可得——慧可断臂达摩安心公案

(1) 公案背景

① 中国禅宗第一代祖师菩提达摩大师，在六朝梁武帝时从西天印度到中国来。

② 达摩发现与梁武帝"志不同、道不合"，因为梁武帝"实无心求正法，只好求人天福报"。

③ 达摩离开梁朝京城，到中岳嵩山，面壁九年。

④ 法师指出达摩面壁九年是因为"没遇知音，多言无益"。

(2) 慧可求法

① 有一位年轻的和尚名叫神光，即后来的禅宗二祖慧可大师，去参访达摩祖师。

② 神光出家前"饱读中国诸子百家，尤长老庄"。

③ 后来接触佛法，"方知老庄并不究竟"，于是出家，精研三藏论典，并修习禅定法门。

④ 神光听说嵩山来了一位印度高僧，"终日长坐不卧，不语不食"，便想去参学。

⑤ 神光在洞外等候了几天，达摩祖师"都不理睬他，也不跟他讲话"。

⑥ 神光下定决心在洞口站定不动，"那时正值腊月天，到了黄昏，开始下雪"。

⑦ 神光想："古人求法布发掩泥，甚至不惜身命以身喂虎，我是什么人？我更应一心精诚。"

⑧ 雪深及膝，神光依旧不动地站在那里，达摩祖师还是不理睬他。

⑨ 第二天早上，达摩首次开口问他："你是何人？欲何所求？"

⑩ 神光说："请大师慈悲，为我及众生开甘露门，告诉我诸佛心法要门，以便广度群品。"

⑪ 达摩诃斥："诸佛甚深法要，诸圣贤人累劫勤苦，难行能行，难忍能忍，都不见得能够得闻——而你，以这么一点微行薄福，甚至轻心慢心，就想得知诸佛心要？"

⑫ 达摩说罢，便不再言语。

(3) 断臂求法与安心

① 神光拿起随身带的外出用刀，将自己的手臂砍下来奉上，以表示求法心的坚定与虔诚。

② 达摩再次问他："现在你又有何所求？"

③ 神光说："弟子心未安，乞师安心。"

④ 达摩祖师说："将心来，吾为汝安。"

⑤ 神光说："觅心了不可得。"

⑥ 达摩祖师回答："吾为汝安心竟。"

(4) 公案的义理解析

① 法师指出此公案的征结在于：当慧可说"我到处找都找不到我的心"时，达摩为何回答"我已经帮你把心安好了"。

② 法师以眼睛和胃为喻："你的心好好儿的时候，你不会觉得你有一颗心，就好像我们一般人都不会觉得我们有一只眼睛或一个胃。"

③ "一旦我们的胃或眼睛有了毛病，才会时时觉得我们有一只眼睛，或有一个胃。"

④ 因此"当你的心好好的时候，不管这颗心是物质的肉团心，还是精神的八识心，你便找不到你有一颗心。"

⑤ "反之，如果你找得到、或常觉知你的心，那你的心一定有问题。"

(5) 深层义理——心不可得

① "觅心了不可得"深一层来看，是因为"心没有方所，也没有形相，不在内、不在外、不在两间"。

② "也没有方、圆形状、大、小体积、青、黄、赤、白颜色。"

③ "此心既如是无形相、无方所、看不到、摸不着、听不见、嗅不出，所以说不可得。"

④ "此心虽是如是不可得，但一定还是有的，是存在的，因为我们确实能觉察出其作用，一切法也确实是因它的作用而有的。"

2. 三世心不可得——金刚经的大纲领

(1) 与金刚经的关联

① "慧可大师的觅心了不可得这句话，就是金刚经中所说的三世心不可得之浓缩与脱胎。"

② "三世心不可得是金刚经的一个大纲领。"

(2) 三世的含义

① "所谓三世就是现在、过去、未来三个时间。"

② "三世心不可得即：现在心不可得、过去心不可得、未来心不可得这三句话的浓缩。"

(3) 层层简化的逻辑

① "这个大纲领简言之就变成：三世心不可得。"

② "再简化之就成：心不可得，也可说：三世不可得。"

③ "但最简要的概念，就光是不可得三个字。"

(4) 与心经、大般若经的会通

① "这个不可得也就是般若心经所说的无所得的最终究之道理。"

② "心经与金刚经的道理，便会通。"

③ "不可得三个字即是心经两百六十多个字的最精髓、最究竟的道理。"

④ "金刚经是六百部大般若经的浓缩，因此说：不可得的道理是大般若经的最精要道理，亦不为过。"

3. 无所得与时、空——假名与自心所现

(1) 三世心不可得的推导

① "为什么佛说无所得？因为不可得；为什么不可得？因为无形相、无方所。"

② "为什么说三世心不可得？因为过去心已过，现在心不住，未来心未至。"

③ "过去心、现在心、未来心三心都不可得；而现在、过去、未来三时也一样不可得。"

(2) 时间的假名性质

① "你不可能把现在抓住，拿出来给我看，说：哪，这就是现在！因为正当你说现在的那一刻，现在这一刹那早已过去了。"

② "过去、现在、未来，都是人为假定（artificial presumption）的名词，在永恒的时间流中，并无所谓的过去、现在、未来。"

③ "这三个概念只是假名，并无其实。"

(3) 时间依空间而有

① "依天文学的知识，所谓时间，是依空间而有。"

② "空间是指星球、虚空、距离和光线这一切有形质的东西。"

③ "当太阳光照射到地面上时，由于太阳与地球本身的自转与公转，因此引起光线在地表上位置的移动。"

④ "我们便依这光线位置的移动，而把它订为一日、一月、一年，乃至二十四小时，一分、一秒等。"

⑤ "究其实，这些年、月、日、时、分、秒，都不是实法——真正有的，只是星球位置的改变，因而引起光线位置的移动而已。"

⑥ "时间只是依据空间的改变来假定而得的概念。"

(4) 时间在唯识学中的定位

① "时间这一概念，在佛法的唯识学中，称为心不相应行的心所法，也就是：自心所现。"

② "因为它是我们自己假想的，所以是自心所现。"

(5) 方位也是假名

① "不但时间是假定的概念，连空间中的方位，也是我们所假定的。"

② "东、南、西、北、四维东北、东南、西北、西南、上、下，这十方十个方位之中，都是相对而有，并非绝对的。"

③ "终究而言，连方位也是假定的，而无绝对的真实。"

(6) 假名与自心妄想

① "时间与空间都是假定的概念，而无有其实体。"

② "佛法中说这一切皆是假名，也就是假设的名义，亦即假定的概念。"

③ "为何是假名呢？因为都是自心所现。"

④ "为何是自心所现？因皆是由于自心妄想。"

⑤ "由于皆是自心妄想，故皆不可得。"

(7) 不可得的究竟义

① "不可得的涵意，是指除自心外，无有实法可得。"

② "由于世间中无有实法可得，因此金刚经中说佛证阿耨多罗三藐三菩提是无有少法可得。"

③ "能得大智慧，照破一切表相、假相、与自心妄想的虚幻之相，从而证知：除自心外，无有少法可得。"

④ "能证得如是知见者，即是亲得如来知见，是故以此而得菩提、而作佛。"

(8) 金刚经引证

① 金刚经云："如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。"

② 又云："若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。"

③ "以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记。"

④ "释迦菩萨即是得此无所得、超越一切之大智，而得作佛。"

(9) 大日经引证——显密会通

① 大日经中说："秘密主，云何菩提？谓如实知自心。"

② "秘密主，是阿耨多罗三藐三菩提，乃至彼法少分，无有可得。"

③ 法师指出："可知显密二宗，在此会通。"

④ "二宗行者，善思念之！何以故？是法平等，无有高下故。"

4. 三世心不可得的实际应用——个人经验

(1) 法师的个人经历

① 法师应S居士之推荐，到华斯堡（Ft.Worth）一所美国人的浸信会神学院，为比较宗教学学生作专题演讲。

② 法师自述："因为我是学英美文学的，而且我对哲学、音乐、艺术都非常喜欢，再加上我也可说是个相当敏感的人，因此以前我常容易流于伤感。"

③ 法师指出"伤感或忧郁被浪漫主义者认为是一桩很美很美的事——实在是病态！"

(2) 伤感的爆发

① 法师在看相簿时陷入很深很深的伤感。

② 看着十五岁、廿岁、三十岁的照片，翻到下一页时"已三十六岁了"。

③ 法师心想：唐朝大诗人李贺是廿八岁死的，英国浪漫诗人济慈廿六岁就病故了，岳飞三十六岁已死，郑成功也只活了三十九岁。

④ "这些人虽只活了二、三十年，但也已经成就了一番不朽的事业——而我，活了三十六岁，做了些什么？"

⑤ 法师引李后主词："往事已成空，还如一梦中。"

⑥ "想呀想的，想得人都快疯了，真是所谓：伤心愁肠断。"

(3) 金刚经的突破

① "这时，蓦然，金刚经的话在我心中一闪：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得！"

② "就在那一刹那间，很奇怪的，我立刻就能从浪漫主义的伤感，与愚夫的滥情之泥淖中，拔身而出，不再为其所毒害。"

③ "这是我第一次违背习气，成功地度过自心、勘破自心，而不为其所迷、所惑，不作茧自缚。"

④ 法师称之为"超越了自我"。

(4) 习气的扭转过程

① "凡事第一次难，因有这一次，所以以后若发觉自己快陷入伤感深渊的边缘时，便能很快地援用前例而破解，而自救拔。"

② "经验越多，技术越纯熟，解困愈快，受害也越来越少。"

③ "到后来浪漫主义滥情的鬼影子便在我心中渐渐褪色，渐渐淡薄。"

④ "最后，所有诗人墨客、文人骚士自我沉醉的滥情之习气，也都大致扭转了过来。"

⑤ 法师总结："我就是这样一步一步地，一层一层地将自己抽丝剥茧，从懦弱与无知的愚蠢中，渐渐解脱开来。"

(5) 对友人的寄望

① 法师有一个最要好的朋友，"他曾向我这样说过：每一想起过去，就觉得很凄惨。"

② "我很能体会他的心情，但我没办法劝他，因为他不信佛。"

③ 法师寄望："我希望他今天听我这么讲，能幡然悔悟，摒开以前对佛教的成见，而修学佛智；须知老友是不会害你的！"

5. 三世心不可得与进步——对两个问难的回答

(1) S居士的问难

① S居士看了法师于神学院演讲的录影带后，捎信说："讲得很得体，但是，三世心不可得很难令人信受。"

② 问难一："如果过去心不可得，请问你为什么会有这么一篇讲词？"

③ 问难二："假如未来心不可得，请问人类怎么还会有进步？"

(2) 法师的第一层回答——心有两种

① "问这两个问题的人，根本没懂得什么叫三世心，或者什么叫心。"

② "所谓心有两种：一种是真心，一种是妄心。"

③ "真心就是所谓的本性，或佛性，或称一真法界；而妄心就是八识烦恼心。"

④ "所谓心不可得就是说真心不可得，妄心亦不可得。"

⑤ "也就是说：菩提不可得，烦恼亦不可得。"

(3) 烦恼不可得的推导

① "烦恼妄心是因缘而生，因缘生者必空无自性，缘生缘灭，故不可得。"

② "菩提不可得？因为菩提实相无相，故不可得。"

(4) 过去心不可得的实际论证

① 法师指出讲词"不论是把它写下来或录音下来，并不表示我就得到了过去心"。

② "若据实而说，则只是记录了过去某些音声的影像而已。"

③ 引楞严经与圆觉经："六尘缘影，非是实得过去，或实得过去之心，或是得过去任何一法。"

④ "万万不可把影子当作真实！"

⑤ "过去的烦恼、菩提、智慧、迷惑都随过去而过去了，谁也不能抓住它。"

⑥ "千方百计想把过去留住，或照相，或录音，或写成文字，就以为是把过去或过去的事物留住了，可以永久保存，成为不朽，那只是一种幻想罢了。"

⑦ "过去是留不住的，因如上所说，过去是假名，并无实体。"

(5) 写日记的例证

① "假如你有写日记的习惯，你会发现，不论过去曾有多么伟大的想法，或当时有多么令你震动心弦的事发生，如今再读到那些记载，则常发现那些想法、那些感觉，已不再那么镇慑你了。"

② "甚至以前觉得很神气、很得意的事，事过境迁，现在看到当时的那副神气或激越的德性，还会觉得脸红哩！"

③ "物换星移，今昔感受大不相同，这也可证明：过去心实不可得！"

(6) 心的四法分析

① "心大略分析起来，可说是受、想、行、识四种法。"

② "受是感受；想是思想；行是一切心的作用，即所谓心行；识是能了别一切法的八识心的本体。"

③ "过去的感受、思想、心行、分别，如今随着时间、地点、环境、经验等的改变，已不会完全一样。"

④ "你想要再拷贝复制它，都是不可能的事。"

(7) 进步的三层分析——身的进步

① "一般所谓的进步，可分为三方面：身、心、及身外的进步。"

② "身的进步，这是生物学上的，这也就是所谓的进化论者所提倡的理论。"

③ "英国生物学家达尔文（Charles Darwin, 1809-1882）是近代的代表。"

④ "进化论并不是他发明或最先提出来的，而是远在古希腊即早已有之。"

⑤ "他只不过是以较近代的仪器与归纳法，搜集了一些动植物标本，当作例证，来证明人是从猿猴演变来的。"

⑥ "依科学的方法论（Methodology）来看，达尔文进化论只不过是个假说（Hypothesis）而已，亦即是尚无法确证之说。"

⑦ "假如说人是从猴子变来的，为何至今还有那么多猴子？这些猴子缘何不变为人？"

⑧ "人类的身体，这几千年来有没有变过？显然是没有。"

⑨ "如果光靠几块化石在形相上的近似，就肯定那是人、鱼或鸟的前身，则未免失之牵强附会。"

⑩ "当今人类有文字记载的历史顶多不过五、六千年，以五千多年来推断几千万亿年之事，实如以蠡测海，渺不可知。"

(8) 外太空播种者之说

① 法师引《外太空来的播种者》一书，作者论证"耶教经上所记载的上帝，其实是外太空来的人"。

② "那时外太空来的上帝与地球的原住民——母猴——交配，所生出的后代，便是现在人类的老祖宗。"

③ 法师判定："如是等怪论不一而足。"

④ "此作者也是跟达尔文一样，使用了很科学的归纳法。"

(9) 西方文化注重原创性

① "西洋人说得特别多；这和他们的文化传统很有关系。"

② "自古以来，他们比较注重所谓的原创性（originality）。"

③ "譬如我们中国文学，在诗词上给人最大的赞誉是：直追李杜，或酷似诗骚等等；但西洋人则不然，他们一定要自成一格，自树一帜，与众不同。"

④ "莎士比亚一个就够了；猫王也是一样，有一个就够了，第二个猫王就太多了（one too many），没人爱听。"

⑤ "他们非常注重创新；这种观念反应在绘画、音乐、雕刻方面莫不皆然，甚至于哲学理论，乃至于实际生活也是如此：新的就是最好的。"

(10) 身外的进步

① "人类的身、心既然不是进步的，则可知所谓的进步，只剩一项可能性：身外的进步。"

② "身外的进步，实在不能说是真正的进步。因为身外的进步，就好比穿衣服一样，只是表面的。"

③ "穿巴黎时装的人，就比穿其他服装的人高尚、进步吗？"

④ "开汽车就比骑马进步？铺地毡比铺草席进步？"

⑤ "若真要说是进步，则只能说：这是身外、工艺的进步，是枝节、微末的进步；是表象的，不是根本的进步。"

⑥ "一般人常不能透视这表相的一切，而将表相（Appearance）执以为是根本的实相（Reality）。"

⑦ "甚至整部人类的文明史大部分都是在追求表面的东西——人类迷失了自己。"

(11) 心的进步

① "如果说有进步，那么，现代人应比古人有智慧、比古人高尚、完美、善良、慈悲。可是，你我都知道，这显然不是实情。"

② "现代人是否比古代人少烦恼？活得比古代人快乐？如果都不是，则不可说人类的心是进步的。"

③ "为何东西文化史上最伟大、最重要的哲学家、思想家、教育家及圣人都出现在两千多年前，而且至今几乎可说是无出其右者？"

④ "中国的孔、老，印度的释迦佛，希伯来的耶苏，希腊的苏格拉底、柏拉图等等都是两千年前的人。"

⑤ 英国哲学家怀海德（Alfred Whitehead, 1861-1947）曾说："两千年来的西方哲学史皆是柏拉图的注脚。"

⑥ "由此可知，说现代人的心比古人进步，显然不是正确的，或者说：与事实相违。"

6. 圣贤所见，东西略同——进步的幻象

(1) 东西方经典的看法

① "东海有圣人出焉，此心同，此理同；西海有圣人出焉，此心同，此理同。"

② "关于进步，东西方文化中的经典之作，皆有颇为雷同的看法。"

(2) 希伯来传统

① "西方的精神，依英国诗人及社会批评家阿诺德（Matthew Arnold）说有两个来源：一为希伯来精神（Hebraeism），一是希腊精神（Hellenism）。"

② 耶经旧约传道书（Ecclesiastes）云："一切的河川都流入大海，而海却未曾满。"（All the rivers run into the sea, and the sea is never full.）

③ 又云："太阳底下无新事。"（There is nothing new under the sun.）

④ "自古以来，人类几乎一直在重排着相同的戏码：出生、长大、受教育、结婚、生子、老、病、死亡。"

⑤ "战争、和平、丰收、歉收；喜怒哀乐、悲欢离合。这一切不但都是已发生过的并不是第一次发生，而且正在发生，而且还会再发生。"

(3) 禅宗南泉大师

① 法师引南泉大师："平常心即是道。"

② "凡人总不相信，总贪想要有什么不凡的刺激或惊奇（Surprise）的乐子，因此就虚妄地造作种种事，以从中追求虚妄的满足，却因此常常变成自寻烦恼、惹事生非。"

(4) 自然的无常

① "人与事的真象如是：新而不新，念念不住，而念念无生。"

② "连大自然也是如此，天道与人道是共通的：春去夏来无踪迹，春花秋月了无痕，如是如是。"

③ "圣贤安于恬淡，凡夫追逐新奇。"

④ "道是平淡无奇的——甚至伟大的诗也常是看来平淡无奇的——道无色、无味、无臭、无形，故圣人安于道，而凡夫不安。"

(5) 希腊传统——柏拉图的理念说

① "在希腊哲学中，柏拉图提出了理念（Idea）之说。他说理念是真实的、永恒的，而现象界的一切只是表象（Appearance）。"

② "表象世界是理念世界的复制品（copy），不是其本体（Reality）。"

③ 柏拉图在《共合国》（The Republic）一书中讲了一个比喻（parable）："我们人就像生在一口古井底下，其视界只有井口上的一点天空。"

④ "我们所看到的东西，只是井口外真实事物于井中的投影（projection）而已，而我们见到这些投影时，却据以为实。"

(6) 法师用意的说明

① "我之所以举西洋哲学来说，是因为问这种问题的人，多半很崇拜西方科技文明，故举西方哲学以对治之。"

② "并不是我完全赞同柏拉图的看法；举耶经的用意，也是一样。"

(7) 凡夫的三重迷惑

① "凡夫因为只用肉眼来看一切，因此目迷五色、耳迷五音。"

② "只要肉眼能看到的，耳能听到的，手能触者、鼻能嗅者，都认为是真实的；反之，凡是看不见，听不到、摸不着的一切，都认为不是真的。"

③ "这是因为没有慧眼，不能透视表相的一切的缘故。"

④ "人类身外的一切、衣、食、住、行，乃至科技发展，都是表相，或外表的幻象。"

⑤ "若依佛菩萨的智眼所见，不但这些身外的一切是幻象，甚至连你我的身、心也都是幻象。"

⑥ "如不能看破这种幻象，即为这幻象所迷；若识得这个幻象，便如圆觉经上所说：知幻即离，离幻即觉。"

⑦ "可惜我们一般人都有三重迷惑：第一、迷于身外之物；第二、迷于自身；第三、迷于自心。"

⑧ "若连第一重迷惑都不能解开，更遑论其他两重迷惑了。"

(8) 进步与退步的相对性

① "所谓进步是相对于退步而言。其实世间很少有绝对的事物，进步亦然，没有绝对的进步。"

② "进与退，完全是在于个人所站的角度不同而显现的一种幻象。"

③ 法师引佛经开示的譬喻："云驶月运、舟行岸移、空中花、水中月。"

④ "科学也有很多错觉的例证。如：置物于水中，此物本身虽不曾改变，但因水的折射，我们就看见那东西变弯了。"

⑤ "凡此，在在皆显示人类感官的局限与缺陷。"

(9) 历史的进步观

① "假如你是生在罗马初期前三雄后三雄时代的人，你或许会认为历史是进步的；但你若生在罗马后期，你恐怕会认为人类历史是退步的，人是堕落的。"

② "如果你生于初唐、盛唐，你会认为历史是进步的。你若不幸生于唐末五代十国，则历史对你来讲，实是一部极端荒谬而退步的悲剧。"

③ "所谓历史的进步与退步，完全是一种依时空转变而起的我见与幻象。"

④ "进步或退步，那只是个意见，而意见并非真理，而且大家都知道，意见是会改变的——是没有定准的。"

(10) 其他的进步

① "一个人自幼及长，虽然越长大越懂得多，却也越老越可能变得世故，从而一切机诈权谋都出来了，纯真无邪的本心丧失了，赤子之心不可复得——这倒底是进步还是退步？"

② "从生理发展来说，幼时柔弱，及长强壮，显然是进步；但不旋踵，即变衰老，这显然是退步。"

③ "有个小偷说他的扒术进步了，杀手说他的枪法进步了，赌徒说他的赌技进步了，军事家说他们发明的武器比以前进步了，现在一次可杀死十亿人。"

④ "甚至婆罗门苦行家说他修行的境界进步了，因为他以前只能在舌头上插十根针，现在可插四十根。"

⑤ "这一切是真的进步吗？还是退步？或者只是反讽式的（ironic）进步？或者什么也不是？"

(11) 总结

① "依佛法来说，进步与退步都是人类自心所现的一种幻象。"

② "依实而言，人类没有进步、也没有退步。"

③ "亘古以来，同样的男女，扮演着同样的戏。若不信此言，千言不中；若能解此，一通百通。"

7. 结论——三世心不可得的总论

(1) 心的定位

① "所谓现在心、过去心、未来心的心是指妄心而言，不是指真心。"

② "因为真心无三世之分，故无现在的真心、过去的真心、或未来的真心。"

③ "过去心指过去的一切分别、妄想、执着；现在心与未来心也是指现在与未来的分别、妄想、执着。"

(2) 不可得即无所得

① "不可得即是无所得。"

② "为何无所得？若要想有所得，即是贪。"

③ "佛在圆觉经中说贪欲为一切轮回根本，又说：要永断无明，方成佛道。"

④ "这里所说的无明包括了三毒的根本：贪毒。"

(3) 成佛者无少法可得

① "故成佛者，实无少法可得。"

② 金刚经云："实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。"

③ 又云："若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。"

④ "因释迦菩萨当时已了知究竟无所得之理，故说：不可得，而得授记为佛。"

(4) 不可得的实践义

① "若究竟了达一切诸法不可得，即不贪、不执、不取，永离一切虚妄境界。"

② "不可得也是不可执着之义。不可执著者，不可执、不可着、不可取也。"

③ "没有一项东西是你的，没有一样东西你可以永远抓得住（Nothing belongs to you——there's nothing that you can hold on to for good）。"

(5) 对学人的鼓励

① "现在心不可得，过去心不可得，未来心不可得是很高、很深、最究竟的法门。"

② "我们即使尚不能悟得，若能闻而不惊不怖，乃至闻而欢喜信受，甚至受持读诵、依教奉行。"

③ 经中说："当知是人甚难稀有，当知是人已于无量千万佛所种诸善根。"

④ 又说："当知是人成就最上第一希有之法。"（金刚经语）

⑤ "可喜可贺。末了，祝大家早日明心见性，成就无上菩提。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师的修证经验——从伤感到超越

(1) 伤感的触发

① 法师在看相簿时，"看着我十五岁、廿岁、三十岁的照片"。

② "翻到下一页看时，我已三十六岁了！"

③ 法师心想：李贺廿八岁死，济慈廿六岁病故，岳飞三十六岁已死，郑成功三十九岁。

④ "这些人虽只活了二、三十年，但也已经成就了一番不朽的事业——而我，活了三十六岁，做了些什么？"

(2) 金刚经的突破

① "蓦然，金刚经的话在我心中一闪：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得！"

② "就在那一刹那间，很奇怪的，我立刻就能从浪漫主义的伤感，与愚夫的滥情之泥淖中，拔身而出。"

③ "这是我第一次违背习气，成功地度过自心、勘破自心。"

(3) 习气扭转的过程

① "凡事第一次难，因有这一次，所以以后若发觉自己快陷入伤感深渊的边缘时，便能很快地援用前例而破解。"

② "经验越多，技术越纯熟，解困愈快，受害也越来越少。"

③ "到最后，所有诗人墨客、文人骚士自我沉醉的滥情之习气，也都大致扭转了过来。"

④ "我就是这样一步一步地，一层一层地将自己抽丝剥茧，从懦弱与无知的愚蠢中，渐渐解脱开来。"

2. 法师的西方学术背景

(1) 法师自述学术训练

① "因为我是学英美文学的。"

② "我对哲学、音乐、艺术都非常喜欢。"

③ "我也可说是个相当敏感的人。"

(2) 浪漫主义的影响

① 法师指出"伤感或忧郁被浪漫主义者认为是一桩很美很美的事——实在是病态！"

② "所有诗人墨客、文人骚士自我沉醉的滥情之习气"——法师对此有深刻反省。

(3) 以西方哲学对治西方崇拜

① "问这种问题的人，多半很崇拜西方科技文明，故举西方哲学以对治之。"

② 法师引柏拉图理念说、传道书"太阳底下无新事"、怀海德"两千年来的西方哲学史皆是柏拉图的注脚"等西方思想资源来破斥"进步"的妄执。

3. 公案的核心互动

(1) 达摩与神光的对话

① 达摩问："你是何人？欲何所求？"

② 神光答："请大师慈悲，为我及众生开甘露门，告诉我诸佛心法要门，以便广度群品。"

③ 达摩诃斥："诸佛甚深法要，诸圣贤人累劫勤苦，难行能行，难忍能忍，都不见得能够得闻——而你，以这么一点微行薄福，甚至轻心慢心，就想得知诸佛心要？"

④ 神光断臂奉上。

⑤ 达摩问："现在你又有何所求？"

⑥ 神光答："弟子心未安，乞师安心。"

⑦ 达摩说："将心来，吾为汝安。"

⑧ 神光答："觅心了不可得。"

⑨ 达摩说："吾为汝安心竟。"

(2) 公案的法义落点

① 法师指出公案征结：当慧可说"我到处找都找不到我的心"时，达摩为何说"我已经帮你把心安好了"。

② 粗浅层：心好好的时候不觉得有心，心有问题才觉知。

③ 深层：心无形相、无方所，不可得；但确实存在，因为能觉察其作用。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除的主要误区

(1) 误区一：心可以找到

① 学人以为心是一个可以找到、抓住的东西。

② 法师通过"眼睛"和"胃"的比喻说明：心好好的时候不觉得有心，心有问题才觉知——因此觅心了不可得。

③ 法师进一步指出：心无形相、无方所，不在内、不在外、不在两间——但确实存在，因为能觉察其作用。

(2) 误区二：进步是真实的

① 学人以"未来心不可得"来质疑佛法，问"人类怎么还会有进步"。

② 法师从身、心、身外三个层面逐一破斥：身并未进化（达尔文进化论只是假说）；心并未进步（最伟大的圣人出现在两千多年前）；身外的进步只是表象，不是根本。

③ 法师引东西方经典（传道书、柏拉图、南泉大师）证明"太阳底下无新事"。

④ 法师最终指出：进步与退步都是"人类自心所现的一种幻象"。

(3) 误区三：过去可以留住

① 学人以为照相、录音、写文字就能留住过去。

② 法师指出：这只是记录了"六尘缘影"，"万万不可把影子当作真实"。

③ 写日记的体验可以证明：过去的感觉已不再那么镇慑你，"过去心实不可得"。

2. 本篇建立的核心正见

(1) 不可得即无所得

① "不可得"是金刚经的大纲领，也是心经"无所得"的究竟道理。

② "不可得的道理是大般若经的最精要道理。"

③ "显密二宗，在此会通。"

(2) 三世心不可得的实际应用

① 法师以亲身经历证明：当伤感袭来时，"过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得"可以立即斩断习气。

② "凡事第一次难"，一旦突破，以后就能"援用前例而破解"。

③ 习气的扭转是"一步一步地，一层一层地将自己抽丝剥茧"的过程。

(3) 佛法的实用价值

① "佛法最可贵的地方，就在于它是实用的，它能够在实际生活中帮助我们以智慧度过很多逆境、困难，就是经里面所说的：度一切苦厄。"

② 法师以自身从"浪漫主义的伤感"中解脱的经历，证明佛法不是空谈，而是可以在生活中实际运用的智慧。

(4) 究竟的鼓励

① "三世心不可得是很高、很深、最究竟的法门。"

② "我们即使尚不能悟得，若能闻而不惊不怖，乃至闻而欢喜信受，甚至受持读诵、依教奉行。"

③ 金刚经云："当知是人甚难稀有，当知是人已于无量千万佛所种诸善根。"

④ "当知是人成就最上第一希有之法。"