《一、诸佛心法：三世心不可得》——多样化结构化看板
📋 讲记基本信息
| 项目 |
内容 |
| 讲记名称 |
一、诸佛心法：三世心不可得 |
| 所属系列 |
北美开示录（二）第一篇 |
| 初讲日期 |
一九八三年九月 |
| 初讲地点 |
达拉斯学佛社一周年社庆大会 |
| 定稿日期 |
一九九二年六月定稿于台北大毘卢弘法院 |
| 再校日期 |
一九九九年十月十日再校于台北大毘卢寺；二○○○年七月再校于美国遍照寺 |
| 讲记形式 |
应邀专题演讲 |
| 核心议题 |
三世心不可得、觅心了不可得、无所得、进步的幻象、显密会通 |
| 原载 |
慈云杂志 |
🎯 核心议题定位
全篇问题意识
| 层次 |
问题 |
| 表层问题 |
什么是三世心不可得？为何觅心了不可得？ |
| 深层问题 |
三世心不可得如何在实际生活中运用？如何对治"进步"的妄执？ |
| 终极归结 |
"不可得"即"无所得"——显密二宗在此会通，是大般若经最精要道理 |
讲记推进脉络
觅心了不可得（慧可断臂达摩安心公案）
→ 三世心不可得（金刚经大纲领）
→ 无所得与时、空（假名与自心所现）
→ 实际应用（个人伤感经验与金刚经突破）
→ 与进步（身/心/身外三层破斥）
→ 圣贤所见东西略同（希伯来/希腊传统）
→ 结论（总论三世心不可得）
📖 第一部分：觅心了不可得——慧可断臂达摩安心公案
📜 公案背景
| 要点 |
内容 |
| 达摩来华 |
中国禅宗第一代祖师菩提达摩大师，六朝梁武帝时从西天印度到中国 |
| 志不同道不合 |
达摩发现梁武帝"实无心求正法，只好求人天福报" |
| 面壁九年 |
达摩离开梁朝京城，到中岳嵩山面壁九年——"没遇知音，多言无益" |
📜 慧可求法
| 要点 |
内容 |
| 身份 |
年轻和尚神光，即后来的禅宗二祖慧可大师 |
| 学养 |
出家前"饱读中国诸子百家，尤长老庄"；后接触佛法"方知老庄并不究竟" |
| 等待 |
在洞外等候几天，达摩"都不理睬他，也不跟他讲话" |
| 立雪 |
腊月天黄昏下雪，神光决心站定不动——"古人求法布发掩泥，甚至不惜身命以身喂虎，我是什么人？" |
| 雪深及膝 |
达摩仍不理睬 |
| 首次对话 |
达摩问："你是何人？欲何所求？"神光答："请大师慈悲，为我及众生开甘露门" |
| 诃斥 |
达摩诃斥："诸佛甚深法要，诸圣贤人累劫勤苦……而你，以这么一点微行薄福，甚至轻心慢心，就想得知诸佛心要？" |
📜 断臂与安心
| 要点 |
内容 |
| 断臂 |
神光拿起外出用刀，将自己的手臂砍下来奉上 |
| 求安心 |
神光说："弟子心未安，乞师安心" |
| 安心对话 |
达摩："将心来，吾为汝安。"神光："觅心了不可得。"达摩："吾为汝安心竟。" |
📊 公案义理解析
| 层次 |
解析 |
| 粗浅层 |
心好好的时候不觉得有心，心有问题才觉知——"好像我们一般人都不会觉得我们有一只眼睛或一个胃" |
| 深层 |
心无形相、无方所——"不在内、不在外、不在两间，也没有方圆形状、大小体积、青黄赤白颜色" |
| 究竟义 |
心虽不可得但确实存在——"因为我们确实能觉察出其作用，一切法也确实是因它的作用而有的" |
📖 第二部分：三世心不可得——金刚经的大纲领
📊 与金刚经的关联
| 要点 |
内容 |
| 浓缩关系 |
"慧可大师的觅心了不可得这句话，就是金刚经中所说的三世心不可得之浓缩与脱胎" |
| 大纲领 |
"三世心不可得是金刚经的一个大纲领" |
📊 层层简化
| 层次 |
内容 |
| 完整 |
现在心不可得、过去心不可得、未来心不可得 |
| 简化一 |
三世心不可得 |
| 简化二 |
心不可得 / 三世不可得 |
| 最简 |
不可得 |
📊 与心经、大般若经的会通
| 法义 |
内容 |
| 心经会通 |
"不可得也就是般若心经所说的无所得的最终究之道理" |
| 金刚经定位 |
"金刚经是六百部大般若经的浓缩" |
| 归结 |
"不可得的道理是大般若经的最精要道理，亦不为过" |
📖 第三部分：无所得与时、空——假名与自心所现
📊 三世心不可得的推导
| 步骤 |
内容 |
| 第一步 |
为何无所得？因为不可得 |
| 第二步 |
为何不可得？因为无形相、无方所 |
| 第三步 |
为何三世心不可得？因为过去心已过，现在心不住，未来心未至 |
📊 时间的假名性质
| 要点 |
内容 |
| 现在不可抓住 |
"正当你说现在的那一刻，现在这一刹那早已过去了" |
| 三时假名 |
"过去、现在、未来，都是人为假定（artificial presumption）的名词" |
| 假名无实 |
"在永恒的时间流中，并无所谓的过去、现在、未来" |
📊 时间依空间而有
| 要点 |
内容 |
| 空间定义 |
星球、虚空、距离和光线 |
| 时间产生 |
太阳与地球自转公转→光线位置移动→订为日月年时分秒 |
| 究竟 |
"这些年、月、日、时、分、秒，都不是实法——真正有的，只是星球位置的改变" |
| 结论 |
"时间只是依据空间的改变来假定而得的概念" |
| 唯识定位 |
时间在唯识学中称为"心不相应行的心所法"——"自心所现" |
📊 方位也是假名
| 要点 |
内容 |
| 十方 |
东、南、西、北、四维、上、下——"都是相对而有，并非绝对的" |
| 结论 |
"连方位也是假定的，而无绝对的真实" |
📊 假名与自心妄想
| 因果链 |
内容 |
| 第一环 |
时、空→假名（假设的名义） |
| 第二环 |
为何假名？→自心所现 |
| 第三环 |
为何自心所现？→自心妄想 |
| 第四环 |
皆自心妄想→皆不可得 |
📊 不可得的究竟义
| 要点 |
内容 |
| 涵义 |
"除自心外，无有实法可得" |
| 佛证菩提 |
"金刚经中说佛证阿耨多罗三藐三菩提是无有少法可得" |
| 证知 |
"能得大智慧，照破一切表相、假相、与自心妄想的虚幻之相" |
📜 金刚经引证
| 经文 |
内容 |
| 第一段 |
"如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提" |
| 第二段 |
"若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记" |
| 第三段 |
"以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记" |
| 归结 |
"释迦菩萨即是得此无所得、超越一切之大智，而得作佛" |
📜 大日经引证——显密会通
| 经文 |
内容 |
| 第一段 |
"秘密主，云何菩提？谓如实知自心" |
| 第二段 |
"秘密主，是阿耨多罗三藐三菩提，乃至彼法少分，无有可得" |
| 法师判定 |
"可知显密二宗，在此会通" |
| 劝诫 |
"二宗行者，善思念之！何以故？是法平等，无有高下故" |
📖 第四部分：三世心不可得的实际应用——个人经验
📜 法师背景
| 要点 |
内容 |
| 演讲背景 |
应S居士推荐到华斯堡（Ft.Worth）浸信会神学院为比较宗教学学生演讲 |
| 自述 |
"因为我是学英美文学的，而且我对哲学、音乐、艺术都非常喜欢" |
| 敏感 |
"我也可说是个相当敏感的人，因此以前我常容易流于伤感" |
| 🚨 法师警策 |
"伤感或忧郁被浪漫主义者认为是一桩很美很美的事——实在是病态！" |
📜 伤感的爆发
| 要点 |
内容 |
| 触发 |
看相簿时陷入很深很深的伤感 |
| 感触 |
看着十五岁、廿岁、三十岁的照片，翻到下一页"已三十六岁了" |
| 比较 |
李贺廿八岁死、济慈廿六岁病故、岳飞三十六岁已死、郑成功三十九岁 |
| 反省 |
"这些人虽只活了二、三十年，但也已经成就了一番不朽的事业——而我，活了三十六岁，做了些什么？" |
| 引词 |
李后主："往事已成空，还如一梦中" |
| 状态 |
"想呀想的，想得人都快疯了，真是所谓：伤心愁肠断" |
📜 金刚经的突破
| 要点 |
内容 |
| 突破 |
"蓦然，金刚经的话在我心中一闪：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得！" |
| 效果 |
"就在那一刹那间，很奇怪的，我立刻就能从浪漫主义的伤感，与愚夫的滥情之泥淖中，拔身而出" |
| 意义 |
"这是我第一次违背习气，成功地度过自心、勘破自心，而不为其所迷、所惑，不作茧自缚" |
| 法师判定 |
"超越了自我" |
📊 习气扭转过程
| 阶段 |
内容 |
| 第一次 |
"凡事第一次难" |
| 后续 |
"以后若发觉自己快陷入伤感深渊的边缘时，便能很快地援用前例而破解" |
| 纯熟 |
"经验越多，技术越纯熟，解困愈快，受害也越来越少" |
| 褪色 |
"浪漫主义滥情的鬼影子便在我心中渐渐褪色，渐渐淡薄" |
| 扭转 |
"所有诗人墨客、文人骚士自我沉醉的滥情之习气，也都大致扭转了过来" |
| 总结 |
"一步一步地，一层一层地将自己抽丝剥茧，从懦弱与无知的愚蠢中，渐渐解脱开来" |
📜 对友人的寄望
| 要点 |
内容 |
| 友人 |
最要好的朋友，"他曾向我这样说过：每一想起过去，就觉得很凄惨" |
| 无奈 |
"我很能体会他的心情，但我没办法劝他，因为他不信佛" |
| 寄望 |
"我希望他今天听我这么讲，能幡然悔悟，摒开以前对佛教的成见，而修学佛智；须知老友是不会害你的！" |
📖 第五部分：三世心不可得与进步——对两个问难的回答
📊 S居士的问难
| 问难 |
内容 |
| 问难一 |
"如果过去心不可得，请问你为什么会有这么一篇讲词？" |
| 问难二 |
"假如未来心不可得，请问人类怎么还会有进步？" |
📊 法师的第一层回答——心有两种
| 类型 |
含义 |
| 真心 |
本性、佛性、一真法界——"菩提不可得" |
| 妄心 |
八识烦恼心——"烦恼亦不可得" |
| 核心 |
"心不可得就是说真心不可得，妄心亦不可得" |
📊 烦恼不可得的推导
| 要点 |
内容 |
| 妄心 |
因缘而生→因缘生者必空无自性→缘生缘灭→故不可得 |
| 菩提 |
实相无相→故不可得 |
📊 过去心不可得的实际论证
| 要点 |
内容 |
| 讲词 |
"不论是把它写下来或录音下来，并不表示我就得到了过去心" |
| 据实 |
"只是记录了过去某些音声的影像而已" |
| 引经 |
楞严经与圆觉经："六尘缘影，非是实得过去，或实得过去之心" |
| 警策 |
"万万不可把影子当作真实！" |
| 过去 |
"过去的烦恼、菩提、智慧、迷惑都随过去而过去了，谁也不能抓住它" |
| 幻想 |
"千方百计想把过去留住……那只是一种幻想罢了" |
📜 写日记的例证
| 要点 |
内容 |
| 体验 |
"不论过去曾有多么伟大的想法……如今再读到那些记载，则常发现那些想法、那些感觉，已不再那么镇慑你了" |
| 脸红 |
"甚至以前觉得很神气、很得意的事，事过境迁，现在看到当时的那副神气或激越的德性，还会觉得脸红哩！" |
| 证明 |
"物换星移，今昔感受大不相同，这也可证明：过去心实不可得！" |
📊 心的四法分析
| 法 |
含义 |
| 受 |
感受 |
| 想 |
思想 |
| 行 |
一切心的作用，即心行 |
| 识 |
能了别一切法的八识心的本体 |
过去的感受、思想、心行、分别，如今随着时间、地点、环境、经验等的改变，已不会完全一样——"你想要再拷贝复制它，都是不可能的事。"
📊 身的进步——达尔文进化论的破斥
| 要点 |
内容 |
| 代表 |
英国生物学家达尔文（Charles Darwin, 1809-1882） |
| 方法论 |
"依科学的方法论（Methodology）来看，达尔文进化论只不过是个假说（Hypothesis）而已" |
| 质疑 |
"假如说人是从猴子变来的，为何至今还有那么多猴子？" |
| 实证 |
"人类的身体，这几千年来有没有变过？显然是没有" |
| 化石 |
"光靠几块化石在形相上的近似，就肯定那是人、鱼或鸟的前身，则未免失之牵强附会" |
| 时间 |
"当今人类有文字记载的历史顶多不过五、六千年，以五千多年来推断几千万亿年之事，实如以蠡测海" |
📜 外太空播种者之说
| 要点 |
内容 |
| 书名 |
《外太空来的播种者》 |
| 论点 |
"耶教经上所记载的上帝，其实是外太空来的人" |
| 法师判定 |
"如是等怪论不一而足" |
📊 西方文化注重原创性
| 要点 |
内容 |
| 传统 |
"自古以来，他们比较注重所谓的原创性（originality）" |
| 中国文学 |
"给人最大的赞誉是：直追李杜，或酷似诗骚" |
| 西方文学 |
"他们一定要自成一格，自树一帜，与众不同" |
| 例子 |
"莎士比亚一个就够了；猫王也是一样，有一个就够了，第二个猫王就太多了" |
| 观念 |
"新的就是最好的" |
📊 身外的进步
| 要点 |
内容 |
| 定位 |
"身外的进步，实在不能说是真正的进步" |
| 比喻 |
"身外的进步，就好比穿衣服一样，只是表面的" |
| 质疑 |
"穿巴黎时装的人，就比穿其他服装的人高尚、进步吗？" |
| 结论 |
"这是身外、工艺的进步，是枝节、微末的进步；是表象的，不是根本的进步" |
| 迷失 |
"甚至整部人类的文明史大部分都是在追求表面的东西——人类迷失了自己" |
📊 心的进步
| 要点 |
内容 |
| 检验 |
"现代人应比古人有智慧、比古人高尚、完美、善良、慈悲"——"显然不是实情" |
| 烦恼 |
"现代人是否比古代人少烦恼？活得比古代人快乐？" |
| 圣人 |
"东西文化史上最伟大、最重要的哲学家、思想家、教育家及圣人都出现在两千多年前" |
| 引证 |
怀海德："两千年来的西方哲学史皆是柏拉图的注脚" |
| 结论 |
"说现代人的心比古人进步，显然不是正确的" |
📖 第六部分：圣贤所见，东西略同——进步的幻象
📜 东西方经典的看法
| 引言 |
内容 |
| 总论 |
"东海有圣人出焉，此心同，此理同；西海有圣人出焉，此心同，此理同" |
📜 希伯来传统
| 出处 |
经文 |
| 传道书 |
"一切的河川都流入大海，而海却未曾满" |
| 传道书 |
"太阳底下无新事" |
| 法师解读 |
"自古以来，人类几乎一直在重排着相同的戏码" |
📜 禅宗南泉大师
| 要点 |
内容 |
| 开示 |
"平常心即是道" |
| 凡夫病 |
"总贪想要有什么不凡的刺激或惊奇（Surprise）的乐子" |
| 后果 |
"虚妄地造作种种事，以从中追求虚妄的满足，却因此常常变成自寻烦恼、惹事生非" |
📜 自然的无常
| 要点 |
内容 |
| 真象 |
"新而不新，念念不住，而念念无生" |
| 天道 |
"春去夏来无踪迹，春花秋月了无痕" |
| 对比 |
"圣贤安于恬淡，凡夫追逐新奇" |
| 道的特质 |
"道是平淡无奇的……道无色、无味、无臭、无形，故圣人安于道，而凡夫不安" |
📜 希腊传统——柏拉图的理念说
| 要点 |
内容 |
| 理念 |
"理念是真实的、永恒的，而现象界的一切只是表象" |
| 复制品 |
"表象世界是理念世界的复制品（copy），不是其本体（Reality）" |
| 古井比喻 |
"我们人就像生在一口古井底下，其视界只有井口上的一点天空" |
| 投影 |
"我们所看到的东西，只是井口外真实事物于井中的投影（projection）而已" |
📜 法师用意的说明
| 要点 |
内容 |
| 原因 |
"问这种问题的人，多半很崇拜西方科技文明，故举西方哲学以对治之" |
| 立场 |
"并不是我完全赞同柏拉图的看法；举耶经的用意，也是一样" |
📊 凡夫的三重迷惑
| 迷惑 |
内容 |
| 第一重 |
迷于身外之物 |
| 第二重 |
迷于自身 |
| 第三重 |
迷于自心 |
| 警策 |
"若连第一重迷惑都不能解开，更遑论其他两重迷惑了" |
📜 圆觉经开示
📊 进步与退步的相对性
| 要点 |
内容 |
| 相对 |
"所谓进步是相对于退步而言……没有绝对的进步" |
| 幻象 |
"进与退，完全是在于个人所站的角度不同而显现的一种幻象" |
| 佛经譬喻 |
"云驶月运、舟行岸移、空中花、水中月" |
| 科学例证 |
"置物于水中……因水的折射，我们就看见那东西变弯了" |
| 结论 |
"人类感官的局限与缺陷" |
📊 历史的进步观
| 时期 |
观点 |
| 罗马初期 |
你或许会认为历史是进步的 |
| 罗马后期 |
你恐怕会认为人类历史是退步的 |
| 初唐盛唐 |
你会认为历史是进步的 |
| 唐末五代十国 |
历史对你来讲，实是一部极端荒谬而退步的悲剧 |
| 归结 |
"完全是一种依时空转变而起的我见与幻象" |
📊 其他的进步
| 例子 |
内容 |
| 个人 |
越老越世故，赤子之心不可复得——"到底是进步还是退步？" |
| 生理 |
幼时柔弱→及长强壮→不旋踵即变衰老 |
| 行业 |
小偷扒术进步、杀手枪法进步、赌徒赌技进步、武器一次可杀死十亿人 |
| 苦行 |
"婆罗门苦行家说他修行的境界进步了，因为他以前只能在舌头上插十根针，现在可插四十根" |
| 反讽 |
"这一切是真的进步吗？还是退步？或者只是反讽式的（ironic）进步？" |
📜 总结
| 要点 |
内容 |
| 依佛法 |
"进步与退步都是人类自心所现的一种幻象" |
| 依实 |
"人类没有进步、也没有退步" |
| 结语 |
"亘古以来，同样的男女，扮演着同样的戏。若不信此言，千言不中；若能解此，一通百通" |
📖 第七部分：结论——三世心不可得的总论
📊 心的定位
| 要点 |
内容 |
| 妄心 |
"所谓现在心、过去心、未来心的心是指妄心而言" |
| 真心 |
"真心无三世之分，故无现在的真心、过去的真心、或未来的真心" |
| 过去心 |
"过去的一切分别、妄想、执着" |
| 现在未来心 |
"现在与未来的分别、妄想、执着" |
📊 不可得即无所得
| 要点 |
内容 |
| 等同 |
"不可得即是无所得" |
| 贪 |
"若要想有所得，即是贪" |
| 引经 |
圆觉经："贪欲为一切轮回根本"；又说"要永断无明，方成佛道" |
📜 成佛者无少法可得
| 经文 |
内容 |
| 金刚经 |
"实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提" |
| 金刚经 |
"若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记" |
| 归结 |
"因释迦菩萨当时已了知究竟无所得之理，故说：不可得，而得授记为佛" |
📊 不可得的实践义
| 要点 |
内容 |
| 实践 |
"若究竟了达一切诸法不可得，即不贪、不执、不取，永离一切虚妄境界" |
| 不可执着 |
"不可得也是不可执着之义" |
| 英文开示 |
"Nothing belongs to you——there's nothing that you can hold on to for good" |
📜 对学人的鼓励
| 要点 |
内容 |
| 法门 |
"三世心不可得是很高、很深、最究竟的法门" |
| 信受 |
"我们即使尚不能悟得，若能闻而不惊不怖，乃至闻而欢喜信受" |
| 引经 |
金刚经："当知是人甚难稀有，当知是人已于无量千万佛所种诸善根" |
| 成就 |
"当知是人成就最上第一希有之法" |
| 祝愿 |
"祝大家早日明心见性，成就无上菩提" |
🔗 跨段落因果照应
| 前文 |
后文 |
因果关系 |
| 觅心了不可得（公案） |
三世心不可得（金刚经） |
个案→普遍原理 |
| 时间/空间假名 |
自心妄想→不可得 |
时空分析→法义归结 |
| 个人伤感经验 |
金刚经突破 |
问题→解决方案 |
| 身/心/身外的进步分析 |
圣贤所见东西略同 |
破斥→引证 |
| 希伯来/希腊传统 |
凡夫三重迷惑 |
外证→内省 |
| 进步的幻象 |
三世心不可得总论 |
破邪→显正 |
| 不可得即无所得 |
成佛者无少法可得 |
义理→果德 |
📊 全篇法义归结
核心正见
| 正见 |
内容 |
| 觅心了不可得 |
心好好的时候不觉有心，心有问题才觉知；心无形相无方所，不可得但确有作用 |
| 三世心不可得 |
金刚经大纲领，层层简化为"不可得"三字 |
| 不可得=无所得 |
心经"无所得"的究竟道理；六百部大般若经的最精要道理 |
| 显密会通 |
金刚经与大日经在此会通——"是法平等，无有高下故" |
| 时、空假名 |
时间依空间而有，方位相对而立，皆自心所现、自心妄想 |
| 进步的幻象 |
身未进化、心未进步、身外只是表象——"人类没有进步、也没有退步" |
| 东西略同 |
传道书"太阳底下无新事"、柏拉图"古井投影"、南泉"平常心即是道" |
| 三重迷惑 |
迷于身外→迷于自身→迷于自心 |
| 不可执着 |
"没有一项东西是你的，没有一样东西你可以永远抓得住" |
| 实践应用 |
金刚经可斩断习气——"凡事第一次难"，援用前例即可破解 |
本篇破除的主要误区
| 误区 |
法师辨析 |
| 心可以找到 |
心好好的时候不觉得有心——"觅心了不可得" |
| 录音/照相/文字可以留住过去 |
只是记录了"六尘缘影"，"万万不可把影子当作真实" |
| 进步是真实的 |
身未进化、心未进步、身外只是表象——"进步与退步都是人类自心所现的一种幻象" |
| 达尔文进化论是事实 |
"只不过是个假说而已"——"人类的身体，这几千年来有没有变过？显然是没有" |
| 现代人比古人进步 |
最伟大的圣人出现在两千多年前——"怀海德：两千年来的西方哲学史皆是柏拉图的注脚" |
| 写日记可以留住过去 |
"物换星移，今昔感受大不相同"——"过去心实不可得" |
| 伤感/忧郁是美的 |
"实在是病态！"——浪漫主义的自我沉醉 |