《楞伽阿跋多羅寶經义贯》卷第二·又譬如画像画面本来是——单文本结构化分析
一、画像之喻——凡夫妄见高下
1. 画像平面妄见高下
(1) 画像
① 譬如画像画面本来是一平面。
(2) 高下想
② 不高不下而彼凡愚妄见作有高下立体之想。
(3) 比喻
③ 一切法本无高下而凡夫愚痴妄想分别而见有高下。
(4) 外道恶见
④ 于未来世诸外道由于恶见之妄想习气充满其心。
(5) 四句邪见
⑤ 依着于一异具不具有无亦有亦无非有非无常无常等虚妄四句之见。
(6) 自坏坏他
⑥ 自坏善根且坏他人善根。
(7) 谤无生正论
⑦ 余如佛所说令人舍离有无等恶见之无生正论彼亦谤说言为同彼所见一切皆无。
(8) 谤因果
⑧ 此则为拨无因果谤因果正法之恶见。
(9) 断善根
⑨ 拔断善之根本毁坏清净白法之因。
(10) 应当远离
⑩ 欲为胜进而求正法者应当远离弃去说如是法之人。
(11) 堕地狱
⑪ 彼外道人堕于计着自相他相及共相之邪见因而立有无等自心妄想之四句已便堕于妄建立有及妄诽谤无之中以如是邪恶坏善之见彼当堕于地狱。
二、翳目见垂发——外道妄见
1. 翳目见垂发
(1) 翳目
① 眼病。
(2) 见有垂发
② 妄见空中有五色之毛轮。
(3) 谓众人言
③ 不但自妄见毛轮还叫别人来看说：你们大家来看空中有这五色毛轮好生奇异！
(4) 比喻
④ 这比喻外道由于自心妄想病而见诸法有妄相。自见妄相后还要教别人也生妄见。
(5) 垂发非性非无性
⑤ 而是垂发毕竟非有实自性亦非无由病目等因缘和合妄现之性。
(6) 见不见故
⑥ 其关键只在自心起不起妄想而成有所见或无所见。
(7) 外道四句
⑦ 如是外道人以自心妄见乐欲希望而虚妄依着于四句邪见而诽谤如来自法。
三、旋火轮——愚夫轮想
1. 旋转火炬成轮
(1) 火轮
① 旋转火炬而成轮状。
(2) 非轮
② 此火轮实非是轮。
(3) 愚夫轮想
③ 愚痴凡夫妄生取着虚妄之相而生实轮之想。
(4) 非有智者
④ 此非有智者之所为。
(5) 外道恶见
⑤ 如是外道之人由于其心恶见邪欲希望而依着于四句之妄想而令一切依于虚妄见之性生起。
四、水泡摩尼——外道于无所有说有生
1. 水泡似摩尼
(1) 水泡
① 譬如水泡其状似摩尼宝珠。
(2) 愚小无智
② 愚小无智之人不善分别而作真摩尼珠之想。
(3) 计着追逐
③ 如是计着已起而追逐。
(4) 非摩尼非非摩尼
④ 而彼水泡实非摩尼珠亦非非为自心妄想因缘而现之摩尼。
(5) 取不取故
⑤ 其关键只在自心取着与不取着外相的缘故而已。
(6) 于无所有说有生
⑥ 而于真空理寂本无所有中妄说实有诸法生起——此为执常见者。
(7) 缘有者言灭
⑦ 而于正法之因缘而有者却妄言一切皆悉断灭无所有而立断见。
五、七喻总结——破外道邪执
1. 诠论
(1) 四句之本
① 以上之旨皆在阐明外道之四句悉依于诸法之生住灭相而起妄计。
(2) 自心所现
② 若了诸法实是自心所现则四句便失其所本。
(3) 釜底抽薪
③ 佛在此以种种譬喻所破的实并非四句本身而是四句依之而起的诸法之相；因此是直破其本釜底抽薪令妄尽真现为顿教之法门。
六、三种外道
1. 佛法外之外道
(1) 迦毗罗
① 迦毗罗译为黄发故又称黄发外道。此派外道计因中有果。
(2) 渔楼僧伽
② 渔楼僧伽又称鸺鹠。此派外道计因中无果。
(3) 勒沙婆
③ 勒沙婆译为苦行。此派外道计因中亦有果亦无果。
(4) 尼犍陀若提子
④ 此派计为非有非无。
(5) 总结
⑤ 一切外道立论不离此四种邪计。
2. 附佛法之外道
(1) 犊子方广道人
① 此派起自犊子方广道人。犊子于佛世归佛出家成立有实我之论。
(2) 犊子部
② 佛灭后两百年中自创说一切有部流出一派称为犊子部。建立非即蕴非离蕴之我谓众生有实我此实我非即五蕴非离五蕴称为不可说藏。
(3) 违背佛理
③ 此为违背佛所确立真无我之理故名之为附佛法之外道。
3. 错解佛法成外道
(1) 学佛不得其法
① 这是因为学佛不得其法未能入理于教法中由于智慧不足生种种障碍而堕入外道之数。
(2) 大智度论
② 若不得般若方便入阿毗昙即堕有中入空堕无入毗勒堕双亦。
(3) 中论
③ 执非有非无名愚痴论倒执正法还成邪人。
(4) 七喻所破
④ 佛于以上七喻中所要破的是第一种佛法外的外道。
七、三种量五分论——小乘外道
1. 三种量
(1) 现量
① 为亲得法体不用意识妄分别无有错谬。
(2) 比量
② 比是类比亦即由比类量度而知非亲见亲闻亲得而知。
(3) 圣言量
③ 为以如来圣教为准绳当作指南。
2. 五分论
(1) 宗因喻合结
① 即因明学之宗、因、喻、合、结。
(2) 宗
③ 有如西洋传统逻辑三段论法中的大前提也就是主旨。
(3) 因
④ 有如小前提也就是理由亦即你提出此立论的根据。
(4) 喻
⑤ 即是举例说明之。
(5) 合
⑥ 即综合以上所言。
(6) 结
⑦ 即结论。
(7) 三支比量
⑧ 因明学上的宗、因、喻又称为三支或三支比量因为外道因明学上所说的这三量正好只合了佛法中三量中的比量不是现量或圣言量。
(8) 诠论
⑨ 以这样的方式来辩论说可以得到真理的是凡夫执着语言为有实自性而起的妄想分别。不知言语唯是自心所现毫无实自体性。
3. 小乘之执
(1) 建立已
① 小乘人与外道立有现量比量圣言量三种量及宗因喻合结五分论以为探求真理之方式且各依之而建立其妄见已。
(2) 得圣智自觉离二自性事
② 而谓已证得诸佛如来所证之圣智自觉离于依他起自性及计所执自性二种自性之事而证得圆成实性。
(3) 作有性妄想计着
③ 而且将其所自以为已证得之圆成作有实自性之妄想计着谓有所得。
八、化佛说法——权法非实法
1. 若说彼性自性自共相
(1) 化佛所说
① 若说彼一切诸法性自性之自相共相这广分别诸法相者皆是化身佛所说之权法。
(2) 非佛说
② 法身佛所不说之实法。
(3) 由愚夫希望见生
③ 又彼诸言说悉由于如来随顺愚夫希望见之心而生令其修行。
(4) 非别建立
④ 而不是为于别教中建立成就趣向圆成自性法得圣智自觉三昧乐住之修如实行之上上根者所分别显示之实法。
九、水中树影——如来现身
1. 水中现树影
(1) 非影非非影
① 彼水中非实有影亦非非有因缘妄现之影以水静则有水动荡则无。
(2) 非树形非非树形
② 非真有树形在水中亦非非有因缘和合而现之树形于水中印现以水澄清则树形现。
(3) 如来现身亦如是
③ 众生心水若静则能感如来之化身影现水若不静则不现。
(4) 感应道交
④ 以心静故则与佛之气分相应是故感应道交此为如来不可思议神妙之用。
(5) 现与不现全在众生
⑤ 现与不现全在众生一心非在于佛。
(6) 三身一如
⑥ 法身为体应化为用有体故有用用即是体。
十、明镜随缘现像
1. 明镜随缘
(1) 随缘显现
① 明镜能随境缘而显现一切色像。
(2) 无妄想
② 明镜本身并无有妄想分别取舍何者该现之何者不现。
(3) 非像非非像
③ 彼非真有实像于镜中生亦非非有因缘和合妄现之像以有缘即现无缘即不现。
(4) 见像非像
④ 镜中所见之像实非真有像在镜中。
(5) 愚夫作像想
⑤ 而堕于自心妄想分别之愚夫而将彼镜中像作为实像之想。
(6) 如来现身亦如是
⑥ 众生心镜明则现不明则不现然众生心镜中所现之如来身非身非非身亦如是。
十一、风水出声——如来声教
1. 风水和合出声
(1) 因缘和合
① 风与水合亦即风吹水如是即有声出。
(2) 非性非非性
② 风与水之中并非实有声音之性或生或灭亦非没有风水因缘和合妄现之声性现出。
(3) 如来声教亦如是
③ 如来声教缘合而生本无有生亦非不生。
(4) 说而不说
④ 若言如来有说法者是为谤佛；若言如来不说法者亦是谤佛。当知如来常说然说而不说；常不说不说而常说。
十二、热焰波浪——如来佛身佛事
1. 大地无草木处热焰
(1) 热焰
① 大地无草木处由于日光与尘土和合而见热焰有如大川之水流动一样波涛汹涌。
(2) 非性非非性
② 彼热焰中非实有波涛之性亦非没有日光与尘土和合而妄现之波性。
(3) 贪无贪故
③ 但看众生心贪着与不贪着而已。
(4) 依生住灭
④ 依于诸法于自心中妄现之生住灭相执之为有实自性。
(5) 缘自住事门
⑤ 外道妄想攀缘分别如来内身智证自住之法性门所示现之种种佛事佛身。
(6) 亦复如彼热焰波浪
⑥ 如来以自证自住境界所示现之种种佛身佛事亦有如彼热焰所幻之波浪非为有无一异常无常等但随缘而现离于众生一切言思境界。
十三、咒术机关木人——如来现身
1. 机关木人
(1) 咒术机发
① 有人以咒术及机关来发动令木人行走及动作。
(2) 非众生数
② 木人并非属于众生之数。
(3) 毗舍阇鬼
③ 以毗舍阇鬼之力及机关之方便和合而成活动之木人而能动摇去来运转言说作为。
(4) 凡愚计着往来
④ 凡夫愚痴妄想便计着木人实有往来以见有往来之相故。
(5) 如来现身亦如是
⑤ 如来现身亦复如是如彼机关木人实无往来。
(6) 当离恶见
⑥ 大慧，是故若欲证得如来所自证之自觉圣智事应当离于生住灭见及四句等恶见妄想分别。
(7) 诠论
⑦ 如来清净法身本无出没而以大悲愿力示现受生；然而虽现出没往来之相其实皆是无作法身之妙力自在成就本非有无。