《圆觉经释义》讲解第093集——单文本结构化分析

一、【文本时空坐标与核心议题定位】

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集承接第092集进度

   ① 上次讲到76页第二行。

   ② 本集回溯至75页倒数第二行重新讲解。

   (2) 本集在全经中的位置

   ① 法师指出75页倒数第二行开始是"《圆觉经》这一经的最高潮"。

   ② 前面部分侧重"解"与"悟"——佛世尊开示令大家解圆觉，解了以后又悟了。

   ③ 悟是以比量智而悟，不是现量。

   ④ 虽然是比量智悟，但合于如来的圣言量。

   ⑤ 本集起进入"行"——悟而后修、解而后行，实修圆觉。

   (3) 圆觉经的结构特色

   ① 法师说明圆觉经虽短，但"由解而行"或"由悟而修"整个阶段都包含了。

   ② 圆觉经与其他经典精神相应，但"绝对不是repeat"——独树一帜。

2. 【核心问题意识】

   (1) 本集要破除的误区

   ① 以为圆觉三定门就是智者大师的空假中三观。

   ② 以为入我我入只是一个名词，不知道其真实义涵。

   ③ 以为佛真的来了、入于行者心中。

   ④ 以为"越修越退步"——实际是修了之后才照见自心杂乱。

   (2) 本集要建立的正见

   ① 解而后行、悟而后修——圆觉经解悟修三阶段都很扎实。

   ② 圆觉三定门不等于空假中三观，"其实很不一样"。

   ③ 入我就是佛入我心，我入就是我入佛身。

   ④ 佛是无来而来，只是影像——如镜中像。

   ⑤ 一切如幻，但必须有如幻的修行，才能得如幻的好结果。

二、【核心法义解构与叙事脉络】

1. 各经侧重对比——圆觉经解悟修都扎实

   (1) 般若经、金刚经侧重解与悟

   ① "《般若经》多半是在讲解或是悟"。

   ② "《金刚经》也是在讲解跟悟"。

   ③ 实修含在里面，"没有智慧没有一点法眼就看不出来怎么修"。

   (2) 坛经侧重解与悟，实修比较缺

   ① "《坛经》来讲就是所谓一般的那个显教的教门，多半是解跟悟两门"。

   ② "但是实修呢，就比较缺"。

   (3) 楞严经含在其中，没有直接的修行指示

   ① 七处征心、十门开如来藏都是解跟悟方面。

   ② 二十五圆通、七大本如来藏、五十重阴魔跟行门有关系。

   ③ "但一般人就看不出来"——必须依善知识指导。

   ④ "这方面他没有直接的指示"——经文很多都是含在里面。

   ⑤ 甚至"真义结论没讲出来，只有讲推理没有结论"。

   (4) 圆觉经解是解、悟是悟、起修有扎扎实实的法门

   ① "《圆觉经》不会这样子，他解是解，悟是悟，最后解悟讲完了，起修"。

   ② "起修也有扎扎实实的法门"。

   ③ "而跟其他看起来一样，其实不一样"。

2. 圆觉三定门不等于空假中三观

   (1) 后世大师的错误解释

   ① "有一些大师级的他解释的时候就落在这个里面"。

   ② "就把这个圆觉的三定门比作跟那个智者大师的空假中三观比在一起"。

   ③ "事实上是不一样的"。

   (2) 憨山大师也说错了

   ① "憨山大师也是这么说，说这个圆觉三定门就是空假中三观"。

   ② "其实不是，其实很不一样"。

   (3) 法师的纠正

   ① 法师说"有缘于此，我给你开示这个道理"。

   ② 这是佛菩萨加持，有此因缘理解这个道理。

   ③ 学人因此"跟圆觉无上菩提结下深深的法缘"。

3. 楞严经体例复习——从破妄到显密合一

   (1) 七处破妄

   ① "七处征心，这个名词是错的，应该是七处破妄"。

   ② 众生执著心在哪里，导阿难各处去找那个心。

   ③ 各处找了都没有——心都是众生自己妄想分别认为他在哪里。

   ④ 破阿难的知见，同时也是破外道乃至一切众生的知见。

   (2) 十番显见——破妄心显真心

   ① "妄心破了就显真心，所以叫十番显见"。

   ② "在十番显出能见性"——显能见之性。

   (3) 显真性、示如来藏

   ① 真心显现以后，现真性——真如本性。

   ② 真如本性显现以后，再示如来藏。

   ③ 如来藏显示以后，开示一切法皆如来藏。

   ④ 一切法即五蕴、六尘、七大，根尘识全都是"本如来藏妙真如性"。

   (4) 二十五圆通与真修行路

   ① 依如来藏来修之前，显示二十五圆通境界。

   ② 诸圣贤的二十五圆通境界最后汇归如来藏。

   ③ 最后开示真修行路——显密合一。

   ④ 显教部分：依解悟如来藏——思议的部分。

   ⑤ 不思议的部分：受持修持大佛顶咒（楞严咒）。

   (5) 楞严经显密合修的具体操作

   ① "《楞严经》跟其他经所不同的就是他是显密合修的"。

   ② 开始在道场设坛。

   ③ 忏悔、礼佛、经行。

   ④ 摄心在定了以后，再开始真正的依楞严法而修。

4. 奢摩他定深入——明矾澄清心水

   (1) 取静为行——远离一切性相的动乱

   ① 以净觉心为本修因。

   ② 取圆觉性里面的寂静来修行。

   ③ 远离一切性相的动乱。

   (2) 明矾比喻——澄清诸心念

   ① 圆觉的体会"好像一颗明矾一样"。

   ② 明矾到了心水里面，就开始澄清心水里面的诸念。

   ③ 心水里面的念头都是些杂质。

   ④ 圆觉的清净把杂质吸引、吸收，往下沉淀。

   ⑤ 诸念指乱念、散念、邪念、妄念。

   ⑥ 明矾把杂质集结起来，沉淀下去。

   ⑦ "心水上面就大体，百分之九十就澄清了"。

   (3) 澄清后照见自心动乱

   ① 心水大体澄清了，反而会看到——即"照见"——自己心识烦扰动荡不休。

   ② 本来"好像在大雾之中，心眼眯着眼看，根本就看不清楚"。

   ③ 不知不觉心识有什么动荡。

   ④ 净圆觉的明矾把心水澄清了，"眼睛明亮了"。

   ⑤ 看到诸识原来是扰动的。

   ⑥ "这不是越修越退步"——修了以后才知道原来自心是这么的杂乱扰动。

   (4) 照破动相乱相——静慧发生

   ① 照破了动相、乱相之后，静慧发生。

   ② 照破心识中不曾识知的动乱之念。

   ③ 心水就更加澄清。

   ④ "心水清了，表示什么？心更明了"。

   ⑤ 久之就"内发"静慧。

   ⑥ "乱相、杂相去除了，心就比较明了，明了了智慧就发了，就开智慧了"。

   (5) 身心客尘永灭——习气还在但不起现行

   ① "身心客尘，从此永灭"——不再起现行。

   ② 来去如客，就叫客尘。

   ③ "但注意哦，习气还在"——不是永远拔除了。

   ④ 只是不再起现行。

   (6) 内发寂静轻安

   ① 寂静：不动不乱——指心相，不是身体不动。

   ② 轻：粗重永离，没有负担。

   ③ 安：扰动长别，没有扰动的烦恼。

5. 十方如来心在心水中显现——如镜中像

   (1) 经文："由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现"

   ① 由于心相寂静，十方世界诸如来就于我心水中显现。

   ② 这就是"诸佛入我心"。

   (2) 入我我入——密教最甚深的道理

   ① 入我我入是真言宗密教非常关键的修行境界。

   ② 法师在日本高野山修的时候，"根本不知道什么叫入我我入"。

   ③ 真言宗只讲事相，不讲解义。

   ④ "合掌！"——法师在此处郑重讲解。

   (3) 入我——佛入我心

   ① 入我就是观佛入我心。

   ② 先决条件：心要清净，心水要止息。

   ③ "不能还是心水有如大海波浪一样，滔天巨浪"。

   ④ "心水动荡不安，那个佛像在那个心水里面也扭曲了吧"。

   ⑤ "不要说是扭曲了，根本没有办法显现"。

   ⑥ 要先令心水止息，种种前方便都作到了，然后再修入我观。

   (4) 入我观成就——一即一切

   ① 入我观成就，就是观佛真正能够入于我心。

   ② 入我就是"一"——佛入我心这件事情。

   ③ "一即一切"——佛入我心以后就一切搞定。

   ④ "一切修行都搞定了"。

   ⑤ 法师用比喻说明：资金筹集有了，资金都到位了——叫"一"。

   ⑥ "资金到位了，一切买卖都作得"——一即一切。

   ⑦ "所作皆办，具足佛法"——临斋仪里面所说。

   (5) 一切即一——返本还源

   ① 入我以后修一即一切，接着修一切即一。

   ② 一切即一就是起的一切修行都归于一。

   ③ 归于一真如、归于一如来藏、归于一圆觉。

   ④ "返本还源"——依体起用。

   ⑤ 依本体起诸用以后，不离于本体。

   ⑥ "事事相相仍归于本体，所以不会迷乱"。

   (6) 如来在心中显现如镜中像

   ① "十方如来入我心水中显现，如镜中像"。

   ② 如来在我心中显现犹如镜中所显之像——明了、具足、如幻而真。

   ③ 心镜清净庄严，无著无染。

   ④ "镜上虽然有如来像，但是这个镜子本身没有着色"。

   (7) 佛无来而来——只是影像

   ① "佛跟菩萨有真来入你的心吗？没有，要记得没有"。

   ② "只是你自己心水清净了，然后佛的影子就自然来投到你的心波之中"。

   ③ "佛呢，是无来而来，只是影像"。

   ④ 法师开玩笑："如果佛真的来了，你万一起了狂念，不放他走怎么办？他回不去了"。

   ⑤ "只要心再起一个乱相，马上那个佛像就不见了"。

   (8) 佛住心中——一切功德一时具足

   ① 佛来坐镇在你的心里面，心就庄严。

   ② 所有戒定慧因为佛在心中坐镇，一时具足。

   ③ "佛住在你家了，你什么佛功德就有了，不用修行就有了"。

   ④ "但是也由不得你不修"——佛不会住在一个不修行的人的心中。

   ⑤ "与佛同住，与佛同修"。

   (9) 法师强调入我之义的价值

   ① "入我就是佛入我心"——光是这句话。

   ② "值得几千万，几千万吨的黄金"。

   ③ "千万吨的黄金买不了我这一句理解"。

   (10) 我入——我入佛身

   ① 入我是佛入我心。

   ② 我入是我入佛身——反过来。

   ③ "入我是佛入我身；我入，我入佛身"。

   ④ "入我我入这个谜，谜题就这样破解了"。

   ⑤ "一千多年来，可能也许是第一次破解"。

   ⑥ "密教最甚深的道理"——法师这样无偿分享。

   (11) 显密融通——圆觉经补足密教入我我入观

   ① 法师把显教密教都融通了。

   ② 《圆觉经》也当作补足密教里面的入我我入观。

   ③ "显密这里一定要融通来讲"。

   ④ 如果不这样讲，没有办法让学人真正完全理解"十方诸如来，于中显现"。

   ⑤ 一般人讲"在定境中如来显现"——"说来实在是很抽象"。

   ⑥ 从来没有得定过，怎么知道定境是什么。

6. 如幻修行——游戏规则

   (1) 如镜中像——像不在镜中

   ① "如镜中像"——像不在镜中。

   ② "镜中实无这个像之体，就只有那个影像而已"。

   ③ "亦无著无染"——互相不著不染。

   ④ 像不染镜子，镜子也不被像所染。

   ⑤ "然而因缘幻化，镜中如是显像"。

   (2) 如幻修行的游戏规则

   ① "一切如幻"——但还是要随顺幻化因缘去修幻化之法。

   ② 让幻化的如来像在心水中如幻而现。

   ③ "这个游戏规则"——一切如幻，还是要有如幻化一样去修行。

   ④ 才能得到那个如幻的好结果。

   ⑤ 得如幻佛像在心中显。

   ⑥ 如幻庄严、如幻清净、如幻定、如幻慧。

   ⑦ "度无量如幻生死"。

   (3) 如幻休息

   ① "好，如幻休息一下"——法师以幽默收束本段。

三、【特征要素、行持微操与互动公案】

1. 明矾澄清心水——奢摩他定具体修法

   (1) 以净圆觉为明矾投入心水

   ① 圆觉的体会好像一颗明矾。

   ② 明矾到了心水里面，开始吸引杂质、吸收杂质。

   ③ 杂质往下沉淀。

   ④ 乱念、散念、邪念、妄念都是杂质。

   ⑤ 明矾把杂质集结起来，沉淀下去。

   ⑥ 心水上面百分之九十就澄清了。

   (2) 澄清后的照见——看到自心动乱

   ① 心水澄清后，眼界明亮了。

   ② 看到诸识原来是扰动的。

   ③ 本来在大雾中看不清楚，现在看清楚了。

   ④ 不是越修越退步——是修了才知道原来自心这么杂乱。

   (3) 照破之后的静慧发生

   ① 照破心识中不曾识知的动乱之念。

   ② 心水更加澄清。

   ③ 心更明了。

   ④ 久之内发静慧。

   ⑤ 智慧就发了——开智慧了。

2. 入我我入观的具体操作

   (1) 前方便——令心水止息

   ① 心要清净，心水要止息。

   ② 不能心水有如大海波浪、滔天巨浪。

   ③ 心水动荡不安，佛像在心水中会扭曲。

   ④ 甚至根本没有办法显现。

   ⑤ 先令心水止息，种种前方便都作到了。

   ⑥ 然后再修入我观。

   (2) 入我观——观佛入我心

   ① 观佛真正能够入于我心。

   ② 心水止息是前提条件。

   ③ 佛入我心后，一切功德一时具足。

   ④ 佛在心中坐镇，心就庄严，不会乱。

   ⑤ 戒定慧因佛在心中坐镇，一时具足。

   (3) 我入观——我入佛身

   ① 入我是佛入我心。

   ② 我入是我入佛身——反过来。

   ③ 两重观法，先入我，再我入。

3. 镜中像——无著无染的定境操作

   (1) 如来在心中如镜中像

   ① 如来在心中显现犹如镜中所显之像。

   ② 明了、具足、如幻而真。

   ③ 心镜清净庄严，无著无染。

   ④ 镜上有如来像，但镜子本身没有着色。

   (2) 佛无来而来

   ① 佛跟菩萨没有真来入你的心。

   ② 只是心水清净了，佛的影子自然来投。

   ③ 佛是无来而来，只是影像。

   ④ 心再起乱相，佛像马上不见。

   (3) 与佛同住同修

   ① 佛住心中，一切戒定慧一时具足。

   ② 不用修行就有了——但由不得你不修。

   ③ 佛不会住在一个不修行的人的心中。

   ④ 与佛同住，与佛同修。

4. 一即一切与一切即一——修行次第

   (1) 一即一切

   ① 入我就是"一"——佛入我心。

   ② 法师比喻：资金筹集有了，资金到位了。

   ③ 一切买卖都作得——一即一切。

   ④ "所作皆办，具足佛法"。

   ⑤ 财产如金山，具一切智一切德。

   (2) 一切即一

   ① 修完一即一切之后，接着修一切即一。

   ② 所起的一切修行都归于一——归于一真如、一如来藏、一圆觉。

   ③ 返本还源——依体起用。

   ④ 依本体起诸用，不离于本体。

   ⑤ 事事相相仍归于本体，不会迷乱。

5. 如幻修行——游戏规则

   (1) 一切如幻但必须修

   ① 一切如幻——但还是要随顺幻化因缘。

   ② 去修幻化之法。

   ③ 让幻化的如来像在心水中如幻而现。

   ④ 如幻庄严、如幻清净、如幻定、如幻慧。

   ⑤ 度无量如幻生死。

四、【本篇核心价值与法义归结】

1. 破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除"圆觉三定门就是空假中三观"的误解

   ① 有些大师级的解释把圆觉三定门比作智者大师的空假中三观。

   ② 憨山大师也这么说。

   ③ 法师指出"其实不是，其实很不一样"。

   ④ 法师借此纠正后世对圆觉修法的错误定位。

   (2) 破除"入我我入只是一个名词"的误解

   ① 在高野山修行时，入我我入也只是一个名词。

   ② 只讲事相，不知道真实义涵。

   ③ 法师经显密融通，理解了入我=佛入我心、我入=我入佛身。

   ④ "一千多年来，可能也许是第一次破解"。

   (3) 破除"佛真的来了入于心中"的误解

   ① 佛跟菩萨没有真来入你的心。

   ② 只是心水清净了，佛的影子自然来投。

   ③ 佛是无来而来，只是影像。

   ④ 心再起乱相，佛像马上不见。

   (4) 破除"越修越退步"的误解

   ① 心水澄清后反而看到自心杂乱——不是退步。

   ② 是修了以后才知道原来自心是这么的杂乱扰动。

   ③ 照见之后才能照破，照破之后静慧发生。

   (5) 建立的正见

   ① 解而后行、悟而后修——圆觉经解悟修三阶段都很完整。

   ② 圆觉三定门不等于空假中三观。

   ③ 入我=佛入我心，我入=我入佛身——显密合一。

   ④ 佛是无来而来，如镜中像——无著无染。

   ⑤ 一切如幻，但必须有如幻的修行，才能得如幻的好结果。

2. 核心难题与开解

   (1) 学人最容易混淆的问题

   ① 以为圆觉三定门就是空假中三观——历史上的大师级人物都搞错了。

   ② 以为入我我入只是一个名词——密教事相讲传所只讲事相不讲解义。

   ③ 以为佛真的来了——不了解如镜中像的道理。

   (2) 法师如何层层开解

   ① 以各经侧重对比（般若经、金刚经侧重解悟，坛经缺实修，楞严经含在其中）说明圆觉经的独特性。

   ② 以"憨山大师也说错"指出后世解释的错误，建立圆觉三定门不等于空假中三观的正见。

   ③ 以楞严经体例复习（七处破妄、十番显见、如来藏、二十五圆通、显密合一）为入我我入铺垫。

   ④ 以明矾比喻详细说明奢摩他定的修法——澄清、照见、照破、静慧发生、寂静轻安。

   ⑤ 以"入我就是佛入我心"破解入我我入之谜，以"资金筹集有了"比喻一即一切。

   ⑥ 以如镜中像说明佛无来而来，以如幻修行说明游戏规则。

   (3) 学人应建立的行持方向

   ① 解而后行、悟而后修——不要停留在解悟阶段。

   ② 修奢摩他定以明矾澄清心水为操作模型——先令心水澄清，再照见动乱，再照破。

   ③ 修入我我入观以前方便为前提——先令心水止息，再观佛入我心。

   ④ 了解一即一切、一切即一的修行次第——先成就入我，再返本还源。

   ⑤ 一切如幻但必须修——随顺幻化因缘，修幻化之法，得如幻好结果。