第030集
好，我们继续讲。刚刚讲到说法人跟听法人，都应该坐着。那我再讲一个末法时期的现象，也是非常普遍的现象，就是公开讲经的场合呢，在那个体育馆啊，或是礼堂啊，常常那个像戏院一样，就是观众席渐渐高起来，对不对？然后尤其呢，有时候讲的人却是在最低的地方，然后听的人都比他高，这就不如法。所以你看了经里面讲师要登高座，登于高座，那为什么讲的人要等于高座呢？尊重法，以法为高，这样子。
所以这个都是末法时期不如法的地方，可是已经习以为常了，然后讲的人在下面，听的人在上面，坐得高高的，而讲的人在下面而且还是站着的，这样子很不如法。
我想找个二十一年前啊，一九九四，是不是二十一年前？我在慈明佛学研究所，他们请我去讲《圆觉经》，就讲这部《圆觉经》，我去了我就说我要坐着，要能盘腿，结果他们整个佛学院佛研究所，没有一个老师，没有一个师父是坐着讲的，全都是跟学校，一般学校老师一样，站着讲的，学生是坐在椅子上，跟课堂一样。所以那我去了，他只好特别去找一张我可以盘腿的椅子，找一张。
那甚至于我到佛陀教育基金会去讲经，也是一样，好像也没有人是坐着的吧，都是站着讲比较多。不过那一个是我自己自备的带去，因为很近嘛，所以可以自己带去，然后也不用带来带去就借放在那里。所以可见这个末法时期，所有几乎……哎呀，佛学院啊，我也到那个什么佛学院？圆光佛学院去讲过，也是讲的人都是站着，我就要求我要有一个坐着的，这样子。
你不要以为这个不重要，这很重要，你知道什么重要吗？重要在哪里呢？讲经说法之座，称为师子座。那你那个站在那里又没有座啊，就变成师子站了。那师子座，所以作师子吼。所以这个是一个很具象的代表的意义，所以这也是继承佛所行，这样子。不过当然了，要坐在那里讲，要有一点点小功夫就是了，因为讲经说法是很耗气的，又是坐着，又更耗气，对不对？
好，接着。
“尔时世尊告普眼菩萨言：‘善哉，善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说’。”
善哉，善哉！第一个称赞他的慈悲，第二个善哉称赞他的智慧，这样子。因为慈悲，所以能问；因为智慧，所以知道怎么问，你要问佛问题不是那么容易的，是不是？而且也一定要是符合众生的需要，这样子。所以他普眼嘛，智眼照见，众生内心所需，内心所疑，所以有智慧，所以善哉善哉。
善男子，汝等乃能……就向你们这样子的菩萨，才能够为诸菩萨及末世众生，就问如来修行的渐次，加个“的”；然后思惟住持，如何思惟与住持，如何思惟与住持如是妙法，这样子，如是妙法。乃至假说，乃至请如来假说，这主词省略了，请如来假说。
请如来假说，假说是权立，权立，立一个法；立种种引导的方便，方便后面加一个“法门”。所以不要随便喊方便，这方便是很重大的东西，十波罗蜜，檀、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智，檀波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、进波罗蜜、禅波罗蜜、慧波罗蜜、方便波罗蜜，十波罗蜜的一个，方便波罗蜜；愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，这个力是十力，如来十力那个力。所以这个方便波罗蜜是说什么？是大智慧，菩萨的大智慧以及大慈悲。
所以众生智慧不够嘛，那根器太小，所以讲了直讲的，直接点到那个心要去的，他不能够领受，就怎么样？佛只好横讲竖讲东讲西讲，然后就种种方便一定要让你听得懂，对不对？我跟佛是差得多，不过我也是这样的发心的，我在这边讲的时候，然后看到你那个一脸狐疑的样子啊，我心里面就相信，我一定要让你听了就觉得，“嗯！”虽然没有拍手但是有点头，这样就可以了。那如果每个人听了就是嘴巴张大大，“啊？”那就不行，还再讲。
所以方便波罗蜜，这个是大菩萨修的，大菩萨的智慧跟慈悲的表现，才有方便波罗蜜的出现，谆谆教诲，这样。不管怎么样？谆谆善诱，一定把这个教到你会为止，这方便波罗蜜。
好，所以前面讲的这个太深太难了，那现在呢，就讲一些种种方便的法门，让大家有路径可循。譬如说嘛，前面一开始就说“知幻即离”，问题是不知幻怎么办？不能知幻怎么办？所以第一步就进不去了嘛，是不是？所以现在就是慢慢地引导。汝今谛听，当为汝说。“时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听”。
接着，下一段。“善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念、远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念。”好，到这里为止。
善男子，这新学的菩萨以及末世的众生，这修行的资历不是很深的，根器不是很大的，欲求……欲求得如来的清净圆觉心，如来的就是像如来那样子的清净圆觉心。什么样是清净圆觉心呢？是无杂无染纯一无二，这叫清净圆觉心。无杂，不杂世间法、小乘法、外道法，叫作无杂；无染呢，不染邪法、恶法，叫无染。所以必须要这样清净无染，然后才能够得到像如来那样的圆觉心，清净的圆觉心。
得到净圆觉心呢，这就是这部经的目的了，你得到净圆觉心，净圆觉心是什么？以《楞严经》来讲就是如来藏心，就得到如来藏心。得到如来的净圆觉心呢，那就是成佛嘛，对不对？圆满觉悟的心，清净圆满觉悟的心，叫净圆觉心。也就是如来藏心，那就是成佛。
应当正念，什么是正念呢？依本经而言，就是不依一切如幻的心念，自心离于幻念，然后这样就能够远离诸幻，远离内外诸幻。远离内外诸幻以后呢，就心清净了，心清净以后，就先依如来奢摩他行。Shamatha，奢摩他的意思就是止的意思。Shamatha，梵文是这样子，止、息，止就是息，止息什么？止息乱心，这叫奢摩他，也就是得定了，得到奢摩他就是得定。
那因为心不乱即止，所以心就静止了，那静止以后呢，再以净心来坚持禁戒，不只是持禁戒而已，坚持。然后安处徒众，安处，安处就是安住一处，在一个地方住下来，静修也就是阿兰若行。那徒众呢，什么是徒众呢？徒众是指同行同见之人，就同修道友，不要跟你意见不一样的，这认知不一样的，那作意就会吵架，所以同行同见，然后可以互相砥砺。互相砥砺，互相鼓舞，这样子，所以安处徒众。
宴坐静室，宴的意思就是安，安就是闲，为什么？因为你不忙嘛，没事儿啊，所以很闲，你若很忙的话，到处奔波嘛，对不对？还有呢，身体虽然不忙，心里忙啊，这打妄想啊，胡思乱想啊，那也很忙啊。所以宴坐就是安坐，就是闲，就有有暇。所以修行一定要有暇才行啊，对不对？那你说我很忙，这世间人就这样子，一讲说：“啊，我好忙啊！”那表示自己很行，就很有面子，因为很忙，但是说：“哎呀，我好闲啊！”那会被人家笑，是不是？一定要说我很忙。那如果不说我很忙，如果说我好闲的话，那就表示说我没什么用。所以很忙就是事情很多，那事情很多就是你很能干，很有能耐，对不对？所以才会事情很多嘛，所以一般人就喜欢讲我很忙。然后也很喜欢讲“我昨天没有睡好。”睡好的时候他绝对不会讲说：“我昨天睡得很好。”会不会这样讲？不会，所以没有睡好好像是一个德行一样，事实上正好相反嘛，是不是？所以很忙的人就没有办法修行了，因为修行的人一定要不忙，一定要有闲暇，一定要有闲暇不到处奔走，这样子。
好，宴坐静室，在静室里面安坐，这个身安心安，所以叫作宴。
恒作是念，恒作是什么意思呢？是行住坐卧这二六时中，都常常一直都是这样子念。念的意思思惟、观察，就作这样子的观察、观想。“我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地。”看到这里，就观察我自己现在现前这个身体呢，四大和合；加一个“乃”字，乃四大和合。那所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色这些皆归于地，这些都是什么呢？这些都是坚硬的，坚硬的。
地大的性是坚，这个大在现代的所谓科学里面，这个大就是元素的意思。那为什么元素是大呢？因为这个元素呢，充满各处，无所不在，所以叫大。所以地、水、火、风，四大元素，这一切万物构成的四大元素。我现在这个头发、毛发，这个指甲，爪就是指甲；牙齿、皮肉筋骨，髓脑等垢色，垢就污垢啊，色是什么？色的意思在这里是物质的意思，不是颜色啦。皆归于地，归，归的意思是属，就属于地的，属于地什么意思？就属于地大。
归就是属，所以这个地大，我们身体的这个地大是属于这个地大的，所以非我所有，是地大所有。因此呢，我只是暂时借用，最后还是要还的，因为借来的嘛，所以还是要还的，那就还之于地。就好像你跟银行贷款一样，那是要还的。所以我们跟这个地，借这个地大来成为身，最后也要还之于地，这样子。这个贷款一定要还的，对不对？这你逃不了的。不能说这个贷款不还，然后你逃到大陆去，这没得逃啊。
“唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水”大。那所以最终这些东西就还给水大了。“暖气归火；动转归风”。会动会转的，都归于风大，我们的气息啊，就是归于风大。“四大各离”，四大各自拆解分离以后呢，就回归本处。那“今者妄身”，我现在的这个妄身，“当在何处？”意思就是说这四大一拆解以后，然后回归本处了，那此身之中没有一样是真正属于我的，什么是真正属于我的，永远不会离我而去的。所以“即知此身毕竟无体”，所以这四大之身呢，全都是借来的，四个大银行借来拼凑成的，从四个银行借来的贷款，然后凑成我这个公司，这样子。那最后呢，总要还给银行了，你不还的话，就拍卖了，对不对？拍卖的话就很惨，那价格很低啊。
所以无体就是没有真正属于我的自体，叫作无体。无体的意思是这个意思，是没有真正属于我的自体，真正属于你的自体才算是有体，但是都不是，都是借来的、拼凑的，这样子。而且呢，是借来的，所以没有说永不背我而去。所以佛在经上也有讲说我们这个身体啊，最是忘恩负义了，从小开始一直好好地把他将养大了，然后给他好的吃好的穿，结果他忘恩负义，就不好好地报答我，就时时让我这里痛让我那里痛，这里不通那里不通，然后到年纪大了以后，又渐渐的开始皱巴巴的，然后这里不行了那里不行了，你看，很无情啊，这个身体很无情的。最后还不甩我就跑了，所以最忘恩负义的就是这个身体，不晓得我这个心有多爱他，对不对？但是他就是这样背叛我。
“和合为相”，和合：假合、凑合，“实同幻化”。“四缘假合”，就四大的缘啊，假合，就“妄有六根”，就很虚妄一样的产生了六根；“六根四大，中外合成”；这个“中”就是“内”，内外合成，这个内外合成的时候呢，“妄有缘气于中积聚”，这个是这部经很特殊的一个理念，一个道理，其他经都没有讲到这个。
这句话是《圆觉经》的名句，“妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。”那《圆觉经》的名句很多了，这是其中一个，但是这个是最特殊的。这个怎么特殊呢？他帮助我们了解什么是心，什么是心相，乃至于心体。因为他四大和合，假合啊，四大假合合成，然后内外合成的时候，这中间有一样东西，那样东西呢，就好像一个气体一样，好像一个气体，而且他这个气体不是普通的气体，有能够有缘，能够攀缘的作用的气体，在这个四大假合中间形成，形成而且积聚着。似有缘相，这个似就仿佛，仿佛有能缘之相，所以这个心仿佛有能缘之相。为什么说仿佛呢？因为他可以能缘，他也可以不缘，心起了就缘了，这样子。有能缘之相，那这个东西我们假名为心，所以心就是这样。
所以心简单一句话就是什么？气，就是气。所以这就是为什么这个心不可捉摸，他是气，可是你说没有，有啊，气流流动的时候，可以感觉吧，那我们心气流动的时候，可以感觉吧，那这也说明了我们心的力量很大，因为这四大里面力量最大的是什么？风大最大。最粗重的就是地，对不对？比较轻的就是水，对不对？然后比较更轻的是火，最轻的是风，越轻的他就越细，那他的力量就越大，而且越轻越没有形象，他充遍一切，所以他力量最大。所以地震是很可怕对不对？但是这个水灾更可怕，地震还有个地震带，这个水灾呢，汪洋一片啊，对不对？那火灾更厉害，这风灾更不得了，可以洲际的，对不对？所以这风大最大。
可是地、水、火、风的力量都很大，但是有一种力量最大的是什么？气就是风嘛，心，这个识大最大，心就是识，所以识大的力最大，所以识大可以造一切业，成就一切世间出世间。所以他力量最大，移山倒海。所以这就是六大了，地、水、火、风、空、识，这识大的力量最大。这识大也就是心大了，不管是有形无形，他都可以动他，都可以令他动转，令他改变。
所以呢，那识是什么？识大就是心大，心大是什么？就是一股气，所以你没有办法捉摸他，但是他力量非常的巨大。所以我们说，一鼓作气，那个就是心想，心想以后就有一鼓作气。所以识大的力量就大于一切，为什么？业力的力量最大对不对？可是业力从哪里来的？从识大来的，众生的业识造业，所以业力的力还是从识大来的，这样子。
好，所以这个识大呢，就好像风一样，好像气一样，来去无踪，无体可得，但是却能够造作，却能够造业。所以也像气一样，这个心气啊，令我们众生身能够呼吸，对不对？能够呼吸能够存活，而且又有缘，就摄受力，可以持这个身，所以心可以持这个身。所以这个心呢，就是因为气，所以也跟风一样，所以这个心动的时候，佛在经中讲语言的产生呢，这心动就产生心风，心风鼓动，就鼓动了我们的唇舌啊、喉咙啊，就产生了语言了，这样子。乃至于我们这个心风有多少种风呢？什么风都有，他可以和风，然后可以微风、可以台风、可以龙卷风，都可以，所以我们这个心的心风的造作是无量的，对不对？他如果心开的时候吹一个和风，让大家都很欢喜，对不对？心不爽的时候，刮一阵台风，把大家吹得都东倒西歪的，对不对？所以这心风之用。
翻过去，50页。
“善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有；四大分解，无尘可得；于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。”
诶，时间已经到了是不是？好，所以今天也算很有成就，讲到心嘛，假名为心，“妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。”这句常常被引用。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
圆觉经释义