第084集
好，我们继续讲。
“是故菩萨常觉不住”，所以这个“不住”是很重要的一件事情，无住著。“照与照者，同时寂灭”，照就是能照，能照是指能照之智，能够照见的智慧叫作能照。那这个后面那个照，能照之智与所照者呢，是所照之境，同时见其当体寂灭。所照之境呢，这个境就是他所对的境，主要是指所要照破的烦恼，那境就是指要照破、要修断的烦恼，叫作境。同时就见其当体寂灭，这寂灭不是说去怎么作他、怎么修他，然后他自己灭。譬如，看这里，这个钵，这个钵太重了，拿一个轻一点的，譬如说这个香盒，这个香盒你说是空，以佛法来讲色即是空，是不是？那色即是空呢，这个空有很多种空，譬如说因缘空，因缘空是什么？因为这个是生灭法，有生有灭，所以是因缘空。有分析空，分析空就是分析他这里面是种种的成分构成的，这个成分拆开了，因缘散了，这个成分拆开了，那么他就是空的，所以这叫作分析空。然后还有毕竟空，或是究竟空，然后一切都生住异灭嘛，那到后来，到头来都会变成空，那叫作毕竟空。然后还有一种呢，当体空，这个是禅宗或是性宗所讲的，当体即是空，不要等他坏灭以后才空，也不需要说把他的成分都拆开来了才是空，当体就是空，他本身就是一个空。什么意思？那你一定要透过般若或是性宗的那个理解，或是《大日经》的所解，一切法本不生，一切生灭，有相的东西，都是幻化生灭，用到《楞严经》，那就是本如来藏妙真如性，所以当体就是空，所以那个是最高的智慧，不需要等到将来，不需要等到说最后才变成空，也不用去分析，他本身就是空，就当体照见就是空，就知道他解一切法皆是虚妄幻化如虚空华，这样子，懂吗？所以这个称为当体空。《圆觉经》呢，因为他是顿教嘛，所以也就是讲这个当体空。所以，当体能照所照同时都是寂灭的，就是能修的智慧跟所断的烦恼也都是寂灭。
什么是寂灭？本不生，本自不生，不是你修了他以后他才灭掉然后不生，而是他本来的自性就是虚妄的，幻化的，好像影像一样，这样子。那不止是我们的内心的心所有法是影像，心法、心所有法是影像，乃至于这一切外面的色声香味触法也都是影像，山河大地也都是影像。也都是什么影像？也都是自心所现的影像，对不对？为什么？因为你活着的时候，比喻啦，你活着的时候看到是有，那如果你死的时候呢，这些对于你来讲是不是都没有了？那为什么一下有一下没有？可是你死了以后，合掌，注意听，可是你死了以后，你看不到，那就变成好像没有了，是不是？可是那只是你看不到而已，对别人来讲还是有啊，这样懂吗？所以那是什么？别人，在他的心中，还是现出这些山河大地的影像，ok。所以这一切就是有还是无，全都是……你死掉以后，眼睛看不到，那称为无，那是幻化虚妄，你活着的时候看到是有，也是幻化虚妄，如梦中境，你做梦的时候看到的。所以这人生一场就是一个大梦，你看到很多梦境，接连不断的梦，这样子，晚上的梦境还不够，白天还要加上白日梦，对不对？白日梦还不够，还要去看电影，那也是影像嘛，也是梦境一般，都是无实的，是不是？所以，乃至于看电影、听音乐，那也都是梦境一般，知道吧？但是电影明星把他当作是真的，观众也把他当作真的，然后音乐家创作音乐的时候把他当作真的，不但是真的，而且是最高价值的东西，是不是？然后听音乐的人，不但把他当作真的，也是当作最高价值，他自己能够参与这个音乐会表示他是很有文化，很高尚的一个人，对不对？但是那个音乐是什么？幻化虚妄，自心所现，都无所有，对不对？然后乃至于文学家，诗词歌赋，那都是不得了的，对不对？乃至于曹丕在典论论文里面讲说，“文章者，经国之大业”，曹操的儿子曹丕，曹家三个人啊，曹操、曹丕、曹植，都是大文学家。那曹丕的这一片典论论文，是中国最早的文学批评的重要的作品。他说：“文章者，经国之大业，不朽之盛事”，所以你看，这文章，而且中国人尤其是特别重视文章，什么经国之大业呢？你要治国平天下，要用到文章，乃至于打一场战争，也要写一篇檄文，对不对？要事出有因啊，要讲出理由，对方是多么坏多么坏多么坏，所以我现在要打他，所以周武王伐纣的时候也要有一个檄文啊，几乎每一国要打仗开始的时候，都要发一篇等于宣战通告啊，然后那个就叫檄文，而且要讲出一个理由，那个理由都是自己说的啦，自己多有理，对方多坏，这样子，所以我非打他不可，为什么？为了要替天行道，对不对？天如果有知的话，他就不要人家替他啦，是不是？所以这个天也是跟耶和华一样无能啊，是不是？还要人家替他行道。
好，然后英国有一位诗人啊，浪漫诗人，叫济慈，John Keats，他有一片古瓮赞，希腊古瓮赞，里面有词说：“Beauty is Truth,Turth Beauty,That is what you need to know on earth”，他说，美就是真，真就是美，在这个世界上，你所要知道的就是这句话。因为他是诗人嘛，所以诗人就是追求美的，但是我这个诗人的美呢，虽然是美，但是美就是真。我们不是讲真善美吗？那么以诗人来讲，诗就不但只是美而已，他是真的，而在世界上，在这个地球上，你不需要知道任何其他事，你就只要知道这句话就行了，所以意思就是诗就是最高，而且是涵盖一切了。其实他那个善已经包含在里面了，真善美，光是一个美就包括真跟善了，是这个意思，只是没讲出来，言外之音，弦外之意。然后另外他的诗句里面有一句说：“Art lives forever”，艺术永远活着，艺术是永恒的，艺术能永恒吗？没有一样东西能永恒，但是他们就是确定这样子，确认这艺术是永恒的。曹丕那句话不是也是这个意思吗？“经国之大业，不朽之盛事”，那就是永恒嘛，对不对？然后孔老夫子追求就是三不朽嘛，对不对？知道吧？立德、立功、立言，三不朽。立德可以不朽，立功可以不朽，立言也可以不朽，所以他老夫子也很努力的在立言，他就在追求不朽，所以就是……立德、立功、立言，三不朽。立德就是修行成德，成为一个完美的人；立功，政治功绩，治国平天下，这立功；立言，就是著书立说。那孔老夫子，立德他没说啦，因为他说予圣他不敢说，那他只是教不厌，诲不倦嘛，所以这一方面就谈一谈而已啦，但是不敢说自己有什么成就啦。这还蛮谦卑的，是不是？然后立功呢，在这一方面显然失败了嘛，对不对？周游列国没有找到工作嘛，对不对？所以最后只好立言啦，退而删诗作春秋，就是为了要这个“不朽”，得到不朽之名，所以还是为了那个。喔，这个应该是三皮啦，从小而大，嘴皮、脸皮、身皮，全身的皮啊，不朽都不朽了嘛，这三张皮都不朽了。
好，所以，那你如果……一切法当体寂灭，当体本不生，皆是幻化虚伪，所以幻化虚妄，所以毫不执著，毫不计著，毫不疯狂，但是一切世人，世人、外道就疯狂奔驰，盲目追求，为什么？见法相真而有可得，这样子。那即使不能真正得到他那真体呢，他得到那个幻相也好，生出幻相，而且以幻相为真，名就是幻相啊，对不对？名是实的吗？不是实的嘛，名你看不到嘛，对不对？而且每一天因为民调而有差别，是不是？所以就是很幻化虚妄。而且他那个价值呢，也就是跟那个股票差不多，升升跌跌的，对不对？这样子。所以那就是无常幻化嘛，对不对？所以哪有不朽呢？一天到晚朽来朽去的啊，对不对？那就一天朽好几次啊，然后有一天忽然又跳高跌停板，哪一天又升到最高的涨停板，一下涨停板，一下跌停板，那都有的，是不是？乃至于涨停板、跌停板是不错的，还有板啊，多半都是无板的，你知道吗？是不是？你过了一辈子，无声无臭，是不是？你死掉了，除了你的亲人以外，朋友过两三年就把你忘掉，也不要，恐怕第两三天就忘掉了，不能一起喝酒跳舞就忘掉了嘛，对不对？然后那讲得现实一点，你的老公，你的老婆，比较好一点就隔一两年就换对象了，对不对？这一定要新陈代谢嘛，是不是？要有新陈代谢才健康嘛，是不是？所以就是这样子啊，这么很亲密的眷属也都是这样子。梁实秋他老婆过世的时候，哇，他伤心的不得了，然后写了一篇很长的祭文，很感人，还不到一年啊，就跟另外一个，好像是韩青青是不是？就结婚了，大家吓一跳，就一个影星还是什么，韩青青是不是影星？不是，是什么？也不知道。这是文人的世界，就这样子啊。所以世间就是这样子，无常幻化生灭，而且最不可靠的，世间最不可靠的还不是这些有相，还是心相，心相里面最不可靠的是什么？猜一猜。不是要泼你冷水，情，就是最不可靠的，因为它是因缘生，因缘生，种种因缘，所谓说“我们很有缘”，很有缘那个缘字本身就是因缘嘛，缘就是条件，你知道吗？所以要条件相合了才可以，甚至于讲说“来电”啊，也是条件，你要靠近了，然后阴阳，正好阴极阳极都对好了，才会“嚓嚓嚓”然后来电嘛，是不是？而且要同时放电啊，一边放电也没用啊，是不是？所以这个泼你冷水很抱歉，事实上就是这样子啦，所以你不能爱情万岁，然后爱情永恒，那是不可能的，不要跟那拜伦啊，刚刚那个济慈一样“这艺术是永恒的”，没有永恒的，然后罗密欧朱丽叶以为是永恒的嘛。
好，但是这个情啊，不要小看这个情，我这个“情”刚刚只是狭义的爱情，但是你知道情代表什么？啊？情代表什么？这一个也是我伟大的发现，我不应该这样自赞啊，我在讲百法的时候，讲三十论的时候，也都没讲到：情，烦恼也，一切烦恼皆是情。所以什么叫烦恼？就是情，你看，贪瞋痴慢疑这是不感情？对不对？忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、骄，是不是情？都是情。所以，一切烦恼都是情，所以众生不能无情，众生即是有情，有情就有烦恼，因为你有情，所以会有烦恼。但是菩萨是不是无情？菩萨不是无情。所以菩萨有没有烦恼？菩萨还是有烦恼。为什么有烦恼？他被我们烦死啦，对不对？如果没有我们这些傻众生的话，这些迷情众生的话，那菩萨何必那么辛苦？他也很烦呐，他只是没有抱怨而已，你知道吧？所以无怨无悔啊，在哄宝宝啊，喂奶嘴啊，换尿布啊，那都是菩萨在做的事啊，对不对？所以菩萨也烦恼啊，只不过他烦恼他好像母亲一样，他为他的宝宝烦恼，他不以那个烦恼为烦恼，所以才称为菩萨。相等的，同样的，如果一个母亲为宝宝劳累、辛苦，而觉得辛苦，觉得麻烦，那就不是真的母亲了，那就没有真正的母爱，有母爱，她每为他做一件事情都觉得很快乐，所以这母亲都有病，知道吗？是不是？就是这样子啊，所以母亲疼爱子女就是这样子，疼的自己就变傻了，傻了，而且傻的很高兴，这很喜欢，所以你有什么办法？这没办法，而且必须要这样子，如果不这样子，那个宝宝不会活得很健康，过得很快乐，一定要这样子。所以众生也必须要有菩萨这样子的无怨无悔的妈妈，才能够日日长得健壮、快乐，天天撒娇，这样子，天天向菩萨妈妈撒娇，没事儿就去求菩萨，对不对？有事儿更不用说了。但是菩萨亦不以为烦，反而很高兴：“我的宝宝需要我”，就是这么一念，是不是？赞不赞？所以菩萨最难过的是什么事情，你知道吗？被他的宝宝抛弃了，就好像父母被子女抛弃一样，但是父母依常论是不会抛弃子女的，对不对？菩萨亦如是，不捨弃众生，只有众生捨弃菩萨跟佛，但是反之不亦然。
好，所以，“常觉不住”，虽然常常都是其心觉悟，但是也不住著那一个觉悟，也不自以这个为高，这样子。然后能照者与所照者同时就当体就照见他是寂灭的，本自不生。好，下面这就是一个死角，这一部经文里面很少有的其中的一个死角，不是少有，处处都有，但是这一个是特别大的死角。“譬如有人，自断其首；首已断故，无能断者”，哇，这个很难理解，譬如有人，譬如有誓死之人，就发誓一定要死了，这个人自断其首，他自己砍自己的头，首已断故，因为把这个头都砍掉了，头已断故，头都已经断掉了，所以再也没有能够砍他自己头的人了，因为头断了人就死了嘛，是不是？所以就再没有人能够砍他的头了。
那什么意思啊？哇，这个也是刚刚云端传下来的，Dropbox抓到的，这个象征什么？“能断之人”与“所断之头”实为一体，断的人，能断的人跟他所断掉的头是不是同一个人？所以是一体嘛，对不对？那表示什么？能断之智与所断之烦恼实为一心，智慧跟烦恼是不是同一心？对不对？但是我们认为不同一心，对不对？我们认为他们是仇家，是不是？事实上他们是一家人诶，智慧跟烦恼是一家人诶，我们认为他们是仇家，而且是不共戴天，对对对，你怎么知道我要讲这句话？不共戴天的诶，你死我活的诶，是不是？然后，“实无能所之分”，而且不但是一心，而且没有能所，没有说智慧是能断而烦恼是所断，所以智慧灭烦恼等于是什么，你知道吗？等于是自己打巴掌，自己打自己巴掌，然后还叫说“打得好！打得好！”，哇，很有成就，打的肿得跟馒头一样，还涂了红色，台湾话称为面龟。“但以自心妄想现故”，自心妄想现，自心妄想所现的缘故，“而见实有能断之智，与所断之烦恼，而且能断之智与所断烦恼呢，都各自有他各自的体”，而不是一心，同一家人啊，是仇家，所以是楚河汉界啊，知道吗？“各自存在”，你过你的生活，我过我的生活，智慧过智慧的生活，烦恼过烦恼的生活，智慧在你智慧之家过活，烦恼在我烦恼家过活，我们两家是分开的，是两家，所以叫各自存在。“而且各有其不同的体与性”，所以烦恼体跟智慧体是不同体，烦恼性跟智慧性不同体，当然就不同性，知道吗？所以“且成‘能断’与‘所断’之敌体”，所以不但分家，而且成为敌人，世仇啊，你知道吗？一定要拼个你死我活啦，知道吧？所以这一场战争已经战了几亿年啊，还没停止啊，所以西洋的百年战争还不算长诶，那这一个智与烦恼的战争是亿年战争啊，对不对？所以这是伟大的战争，世界上最伟大的战争，ok，赞不赞？
好，所以，“自断其首”，“首已断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍；碍已断灭，无灭碍者”，这又在讲另外一个例子。则如以能碍之心，自灭诸障碍，这障碍主要是指烦恼啦，烦恼、业障都是障碍。若所碍既已被断灭，便无碍了，故再也无有须灭碍者。这一段实在不容易讲，不容易懂，但是我由于因为有Dropbox嘛，所以还可以讲一讲，然后让你们懂一懂。也就是说，“所灭”既灭，“能灭”亦亡，为什么？因为“能灭”与“所灭”实系一体，就是“能灭”的智慧跟“所灭”的烦恼是一体的，是一家人，是同时存在的，都是什么？都是什么？考一考。能灭与所灭，智慧与烦恼，实系一体，为什么？因为智慧与烦恼都是心心所法，更无别物，赞不赞？ok。这是外太空来的喔。
所以，“碍已断灭，无灭碍者”，所以你如果断了所灭，就没有能灭了，因为都是心，你知道吗？都是一心之用，所以心心所法就是一心之用，换一句话讲，简单地讲，ok。所以你不能以心灭心，知道吧？所以这个就是懂唯识学的好处，你可以把这个条分缕析，很清楚，有条不紊，而不是一团糊涂，这样子，ok，而自勉说是“难得糊涂”，其实是难得不糊涂，为什么？因为天天糊涂，日日糊涂，时时糊涂，念念糊涂，无有出奇，ok。所以这地藏菩萨就烦恼了，自以为不糊涂，然后还装糊涂，其实自己已经糊涂了还装糊涂就更糊涂了，所以颠倒倍人啊，是不是？
好，“修多罗教，如标月指”，我们把这一段讲完，“若复见月，了知所标毕竟非月”。所以这一段清楚吧？我跟你讲啊，你不清楚也没办法，我跟你讲，我只好叫文殊菩萨拿那个剑来把你给杀了。犹如标月之指，若复已经顺着指头所指的方向去看，而看见了月亮之后，便可了知其所用来标示之指毕竟不是真月，这样懂吧？唉，所以，我这喂奶不容易，你知道吧？还要吃很多营养品才行诶，还要消化才行啊，还要嚼得细细的，然后还拿瓢给你“来吃吃吃，啊——”，这样子一瓢一瓢的喂。好，所以所标的，用来标示月亮的那个指头不是月亮，看我这里，我这个手指指着，你说“月亮在哪里呀？”我（指着）说“月亮在那里，喏，月亮在那里”，然后这个手指是指着这个月亮的，对不对？然后你就顺着我这个指头的方向所指去看那个月亮，就看到那边月亮在那里，对不对？可是呢，这个是有智慧的人，他会顺着指头所指的方向去看那个目的物，但是愚痴人呢，问说“月亮在哪里？”说“月亮在那里”，然后他看着那个指头，他一看就看到那指头，说“噢，原来这就是月亮！”这指头就是月亮，就好像瞎子摸象一样，他摸到这里，就说“喔，这个就是月亮”，但是这个不是月亮，这只是指那个方向而已，所以所有的如来的修多罗教，也就是经教，都是指月之指，指向一个什么？指向菩提，指向开悟之道，觉道在那里！而不是说这个修罗多教本身就是菩提，这菩提是这个修多罗教所指的方向，然后你顺着去看。什么叫顺着去看？顺着去修，去走，叫顺着去看。ok，所以这个都是如来密语，密语密义，顺着佛所指的方向，照着去走、去修，一步一步的，脚踏实地的，这样走下去，然后就到达菩提之所，也就是《法华经》所说的如来宝所。懂不懂？赞不赞？
好，回头看。所以这是修多罗教所指的菩提宝所之处，而修多罗教本身不是菩提宝所，这样懂吗？那个修多罗教是你要依着去走、去修才能够到达菩提宝所，修多罗教本身不是菩提宝所，他像指头，他只是一个工具，这样懂吗？他是工具，不是目的，这样懂吗？所以，不要把工具当目的，ok？故勿以“指”为“月”，勿以“工具”为“目的”，勿以经教本身为菩提，经教本身不是菩提，经教只是文字，言说。文字言说，你要什么？依教奉行，简单一句话啦，你不奉行，经教还是经教，不会化成菩提。所以，而是要依经教所指，所指的意思就是所教，所教去行、去修，才能到达菩提宝所，ok。
然后，“修多罗教，如标月指”，如标月之指，“若复见月，了知所标毕竟非月”，不是真正的月。“一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是”，所以如来开示菩萨的一切菩萨藏，什么叫菩萨藏？就是所谓的成佛之道。成佛之道不是那个印顺所写的那一部烂书，那一部坏书，因为是坏佛法故，自以为大，还写了偈子，偈颂，接着长行，哇，臭屁的很啊，好像古代的那个大菩萨论师写论文一样，写论啊，论藏一样，臭屁冲天，然后世间愚者以为宝典，以为圣典，然后信受奉行，几乎所有的佛学院都在教这个玩意儿，很多的道场都在讲这个玩意儿，然后就被他那个表象，那个偈颂、长行，哎呀，那只能骗骗外行啊，然后唬得死死的，一愣一愣的，傻愣愣的。
好，“此名菩萨已入地者随顺觉性”，ok，所以菩萨觉性还要有智慧。所以修多罗教，合掌，修多罗教是经教，经教不是看就行了，要做的，你知道吗？所以近代末法就提倡什么阅藏，顺便开解以及破斥所谓的“阅藏”。阅藏就是阅读三藏经典，而且是整部大藏经，一百多册，都把他看了。首先，最有名的，很提倡这个的就是喇嘛教，他们提倡阅藏，但是他们阅他们西藏的大藏啦。然后我们中国呢，就是蕅益大师他阅了三藏，然后《阅藏知津》，这部书，《阅藏知津》；然后会性法师，台湾的一个会性法师，已经过世了，他也阅藏，他在狮头山阅藏，然后写了一部叫作《大藏会阅》。那什么叫阅藏？我在初发心要闭关的时候，因为有人勉励我要阅藏，所以我也就要阅藏。但是在美国实在没有藏可以阅，尤其是那个时候，佛法还没有很开通，所以有藏经的人很少，连佛寺都很少有藏经，图书馆也许有，就国立图书馆啊，那一类的，不像现在啦，差多了。但是那个美国纽约佛教会啊，大觉寺，那时候还没有庄严寺，有一套大藏经，然后休斯顿玉佛寺也有一套大藏经，那我这个乡巴佬不知道大藏经是啥玩意儿，所以也不知道到底有多少，他有一百多册，差不多是半面墙这么多，然后每一本都是这么高，版本很高啊，然后每一本都是这么厚。那所称的里面经有多少部呢？所谓大藏五千部，所以有五千部经在里面，而且每一本都是几千页，然后两三千页，然后你即使就是这样用翻的，你就要翻好久好久啊！更何况你如果说光是用看的，看一遍就好啦，那要好几年啊，对不对？而且字又小。那后来很有意思啊，我这个土包子就跟沈家桢居士说我想要阅藏，你可不可以借我藏经，然后过一阵子寄一册来给我。他就把我拒绝了，因为那实在是不可能的事，那个简直是要半个货柜才能够装得进来。所以我就没有阅藏，我逃掉一劫，你知道吗？我后来自己深入经藏以后才发现，这个阅藏是错误的读书法，不是要说是学佛，读书法也是错误的。为什么错误？我讲给你听。
台湾的商务印书馆之前有一个大学问家叫王云五，知道吗？知不知道？王云五是那个商务印书馆的馆长吧，台湾商务印书馆。现在大陆也有商务印书馆，那是原来的印书馆，商务印书馆是从大陆迁到台湾的，这样子，但是加上一个“台湾”商务印书馆。王云五是有名的学问家，他的学问是什么？他的学问是自学的。他怎么自学呢？他自学中文，自学英文，尤其是自学英文。那自学英文他怎么学，你知道吗？而且去学各种学问。他读这一部书：《大英百科全书》，而且从A开始读起，读完了，读了几次不晓得，然后很有学问。《大英百科全书》，Encyclopedia Britannica，后来又出了《大美百科全书》，Encyclopedia Americana，就搞了半天，你如果懂得《大英百科全书》就知道，他所有的学问都有，一条一条的罗列，但是都是粗显的啦，都是比较初级的东西，介绍介绍，各行各业各科都有，所以你什么都懂，但是什么都不内行，对不对？那你很用心，而且字很多，那你光是记那些字就不得了了。那最笨的学英文的方法就是背字典，我的英文还可以，我从来没有背过字典，真正的会读书的，英文好的，是查字典或是用字典，而不是背字典，背字典是笨蛋做的，因为你背的都是死的东西。你查字典，而且知道怎么查怎么用，而且记那个例句，这是活的，你知道吧？ok，所以那个就是死读书，死读书，书蠹头，死读书，读书死。王云五他更糟糕，他不是背字典，他看百科全书，哇，好辛苦啊，他什么都懂，但是其实什么都不懂，就样样通，样样松。所以，他如果以这样子的精神跟时间、精力啊，去专攻某一科，他会变成那一科的专家，是不是？但是他搞了半天，他什么都不是，只能称为活动书架或是掉书袋，这样子而已。当然，这只有我能说啦，因为我不怕被骂，但是事实上，实相是这样子。
好，从这个世间学讲到佛法，也是一样。那个藏经，不要说是藏经，这个经让你不止是阅读，还要深入理解，还要跟着去作、去修，你才能够真正的懂得。你光是文字上的知解，不算真的懂诶，是不是？那《金刚经》的那些文字，你看着那个注解的书大概也可以懂一懂，可是你真的懂几个字啊？那有人说啊，就说“真正有学问的，就懂得一两个字而已”，这是很极端的讲法啦，但彻底的讲法，他说“孔子就懂一个仁字，孟子就懂一个义字”这个意思，孔曰成仁，孟曰取义嘛，对不对？那所以类似这样的意思。那所以你这个修行不同于做学术，做学术你可以蜻蜓点水，但修行绝对不行，所以修行是要怎么样？要精通，你精通了一部经乃至于精通一个四句偈，你搞不好就可以开悟，是不是？那所以你即使看完整部《大般若经》，你还是一个呆头鹅，是不是？乃至于不是呆头鹅，乃至于看出毛病，像太虚，他入了断灭空，对不对？
好，顺便讲到这个空字啦，讲到那个《大般若经》，他为什么变成断灭空呢？《大般若经》一再反复的这句话，是最多的一句话：“一切法皆空”，然后甚至于讲说有十八空，但是以这一句话最重要，一切法皆空。可是，经文虽然讲这句话，没有真正能够把这一句话的精神就和盘托出，那你要不要知道什么叫“一切法皆空”？你要不要知道？把钱摆出来。钱就是什么？把你的心掏出来给我看看，看是红的还是蓝的、黄的、黑的，还是有没有腐烂，有心脏病的不要来。首先讲，空是什么？空在佛法的地位，这是确定说空是对治法。对治什么？对治有。那对治有太笼统了，我跟你讲，这也是外太空来的——对治贪。以众生贪，所以佛说“空”，那你就不贪了。空有什么好贪的？空我就不用贪了嘛，你要贪也没用，这样懂吗？好，再来，空对治贪，你一旦不贪，管它空也好，有也好，都对我无妨，那这个再演进的话，就变成所谓“空有无碍”啦。所谓“空有无碍”，就是你不贪有了，不贪有，那就连空也不会贪了。所以既然你不贪有，那管它空也好，有也好，我都不会受影响。所以禅宗六祖大师说“莫口但终日说空，其心不空”，对不对？所以学般若的一些浅智之人啊，嘴巴一天喊着“空啊空啊空啊”其实心都不空，对不对？好，再进一步讲，空是对治，什么叫对治啊？什么叫对治？空是一帖药，治病的，因为你有贪病，所以吃空药，就开一帖空药给你吃。等你贪病已经好了，就不要再吃药了，再吃药就会怎么样？就会中毒。因为中医师也说，所有的药都是毒，对不对？所以呢，你如果一旦病好了，就不用再去对治了，不用再治疗了嘛，对不对？但是呢，有一些人呢，他读般若，这个般若，这个空本来是对治你贪的病，他不但没有把有病给治好，把贪病给治好，他反而连般若这个空也贪了，所以他变成没有学般若之前贪有，学了般若之后还贪空，所以空有双贪，这是一种。另外一种，他就贪空，只认空，那就落入断灭空，所以一切法皆空，所以他变成没有道德，什么都不甩，这样懂吗？所以他就认为他那样子解脱，很潇洒，这样子。乃至于禅宗里面说很潇洒，也是这个样子啦，是一种断灭空的现象，你知道吗？这样懂吗？
所以知道般若是这样子，所以《大般若经》可以看，但是不看也没关系啦，你多念《金刚经》是真的，因为《大般若经》太大部头，不要好高骛远。看那么大部头，把你的头都看大了，把头看大了，智慧看小了，然后乃至于变成弱智了，ok。所以本来只是“有”搞不清楚，现在连“空”也搞不清楚，然后两个一夹缠，然后糊里糊涂的。所以有时候断灭空，有时候又执著有，那不知道怎么办，你知道吧？所以就不懂“空”义，那也不知道“有”的作用，所以《大般若经》不用六百部从头读到尾，你就读那个精华，《金刚经》你发心诵三千部、五千部，这是好的，你每次诵都会增长智慧，都有佛力加持，因为佛在经中——合掌，在经中说，“一切世间若有此经，那一个处所即是有佛在，一切天人世间都应香花绕塔供养”，对不对？因为那什么？那个是佛身的代表，法身智慧的代表，所以就有如佛在，知道吧？所以会修行的是这样子，是选其精要，你不要吃了一肚子，但是又不会消化。那就好像你每一周或是每一个月去购物，去shopping，买东西，你到超市去，你是把整个超市用三大卡车都搬光了，搬回去你家，还是选你要用、要吃的买回去？哪一种？当然是选你要用、要吃的买回去嘛，你不用每一样都搬回去嘛。那你读大藏经就是把佛经的超级市场给全都搬空了，那干什么？你根本装不下，你根本也没那么多地方，什么？你的心量没有那么多地方，你的脑量也没那么多地方，你甚至于不要说咀嚼啊，你从头到尾每一句都看到了，每一个字都看到了，那就已经很不得了了。所以会性法师阅藏完了以后眼睛坏掉了，眼睛就很多毛病，那我在受戒的时候，他当我的讲戒的师父啊，受戒阿阇梨啊，他就讲他这一段经过，他阅藏啊，眼睛为什么坏掉了？就是因为他阅藏。啊，那个叫什么？事倍功半，不是功半，是那个事万倍，功只有一二，不多。然后你看看他的《大藏会阅》里面，都是把那个每一个经的目次抄一遍，然后写一下作者啊，翻译者啊，然后大致的要义啊，这样子。这些是做学问的东西，你修行要这些干什么？而且你真正要懂得这一部经，你查他那个《大藏会阅》或是那个《阅藏知津》也不会知道，他就是这样大致，好像那个电影本事一样，稍微讲一下，那他花那么多的心血干什么？那你到超市买那么多东西，你回去用得完吗？你吃得完吗？你根本不需要那么多东西啊。你真正会修行的，你就是一部一部的深入，对不对？一部一部的深入、知解、修行，然后知解、修行、通达，然后再换一部，就这样子，这就是我所谓的不是“一门深入”，而是“一门、一门深入”，这样子。这样子一门、一门深入，至于多门，然后就入菩萨境界了，对不对？菩萨境界久了以后，那就入如来境界了，是这样子的。我问你，有哪一尊菩萨是阅藏的？没有啊，对不对？那个也算是好高骛远，而不知实际，而不知什么是修行佛法，你知道吗？那只是一种做学问，做学术，这样子而已。顶多顶多你看完了，用功一点抄笔记啊，然后可以编出一套书，这样子。那一套书看是卖钱或不卖钱，那是另外一回事啦，对不对？多半是要有一点点成本吧，是不是？我不方便讲太清楚。所以很难啊，修行，是不是？所以你要知道他的要津，才能够真正的实修，所以都不是做表面功夫，不是做三皮功夫，ok。
好，一切如来种种言说开示，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性”，所以呢，严格讲，阅藏或是看百科全书或是背字典，那个都是走错路了，做学问走错路，修行走错路，那个绝对没有什么成果的，虚耗功夫，徒劳无功。所以，修行一定要走真修行路，解行相应，同时并进才行。持一部经，念一部经，就修一部经，同时做。当然这又困难啦，困难就是什么？你要知道解，要能解，而且要知道怎么行。那怎么行呢？当今知识有一些参考参考，成观法师的义贯是还不错的啦，或是那个视频，也还可以，赞不赞？我这些东西都是把显密性相解行合一炉而冶之，听得懂吗？就一起全都合在一起，锻炼了，然后炼炼炼炼，炼后来就变成百炼精钢，赞不赞？
修行本来是应该很快乐的，为什么大部分人就搞得很苦恼呢？唉。为什么？为什么？第一个就是福不够，福不够一定不能成智，所以就越修就越苦恼，智慧是有专利的，你知道吧？智慧是什么样的人的专利？有福的人的专利，你没有福的人够不着，你知道吗？ok。所以福要怎么样？福要修来，要修的，不是求来的，这福是修来的。福最大的福是什么？护持正法，供养三宝，这是最大的福，利益众生，这是最大的福。所以有福能够灭罪，能够生出开智慧的因缘，乃至于直接能够可以汇兑的，你知道吧？国际金融体系，这个福可以汇兑，像人民币可以换成台币一样的，所以汇可以换成智，你知道吧？因为佛菩萨的那个证券市场是接受这个的，所以大家好好修福，修福、增福、积福、惜福，有福了以后，增福、积福了以后，还要惜福啊，不能滥用，你知道吗？注意要依照成观法师讲的那个什么？理财什么？理财学还有经济学，佛教理财学、佛教经济学，这样去运作，一定发财。发了财以后就可以跟善财童子站在一起，同入法界，赞不赞？好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
圆觉经释义