第053集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌：

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

我们今天换了一个新的摄影机，用十年的类比的，现在换成数位的，终于跟上时代了。请拿起《圆觉经》。因为之前那个摄影机有一点故障了，所以换了个新的。上次讲到经本的52的第3行、第4行这里，就是佛十八不共法、三十七助道品清净，到这里。那三十七助道品还没讲完，最后还有七觉支、八正道。

五根、五力以后，接着要修七觉支，七觉支就是七种觉啦，这个觉的意思就是念念觉知啦。第一个，择法觉支；第二个，精进觉支；第三个，喜觉支；第四个，轻安觉支；第五，定觉支；第六，捨觉支；第七，念觉支。这七觉支最后一个念觉支，他是统筹这两对，“择法觉支、精进觉支、喜觉知”这是一类，“安、定、捨”是一类。“择、进、喜”这个就是+的，就是令心比较往上的，也就是让他兴奋的，用这个念觉支来调心，让他兴奋，让他提高，昂扬志气这样子。那如果太高了，就再用念觉支修“安、定、捨”这样子，就让他降温。所以这“择、进、喜”是加分的，“安、定、捨”是减分的，那这个用来干什么？用来调心，好像砝码一样把他调平，这样子。因为这个调心是很复杂、很困难的事情，比如像修行人里面，这个很微妙，所以都要时时地觉知去调，就念念觉知去调整这个心。所以心如果没有发心，没有起心，然后很沉闷的时候，很低沉的时候，就用“择、进、喜”这三个觉知把他调高，那调高以后，就已经高了，太兴奋了，太高了，然后又把他调低，这样左右调来调去都是微调，微调调到后来就均匀了，均匀就等持了，这样子。

那我们再进一步讲嘛，择法觉支就是要能够觉了这个法的好跟坏，正确的跟不正确的要能够选择，你要知道，不是修行就好，你修错了反而糟糕。譬如说尤其现在法这么多、这么乱啊，你很容易修错。不要说现在，像以前嘛，你也可能修错法也不知道，譬如说我讲过嘛，若依《法华经》来讲，有譬如说燃身供佛啊，燃指供佛啊，但是还是依华严宗的祖师清凉国师所说的：你“但悟其心，勿坏其身”，你六根还是要圆满才好修行，对不对？那譬如说嘛，你不要说别的，我们佛菩萨都有手印，对不对？那个手印要用手指来作的，你如果燃了一指以后，你很多手印都不能作了，其实大部分手印都不能作了，是不是？所以你密法就修不成啦，你知道吧？你这个印就不能印了，印就有缺口，对不对？那譬如说我们世俗的那个印章，你破一个角，那就不能用了，对不对？甚至于你如果要勉强用，就变成不吉祥，有人这样想啦，对不对？但是你原来是完整的，可是你弄破了一角，譬如说是石头的印子啊，或是木头的印子，然后你拿到银行去，他对你的原印鉴，你就缺一个角，那就不能印啦，就印不成文了，对不对？那就不能领现啦，对不对？就要空手而回啦，对不对？

所以就是这样子，我本来是不想讲，但是我还是想提醒大家，因为我们修行还是要显教密教如来全体大法，这样才圆满，对不对？那你如果烧坏了，五根坏了一根，对不对？就变成六根不全了，对不对？什么八指头陀啊，当然是很好啦，勇气啊、精进啊、信心啊都很好，但是变成六根不全，我总觉得不是很好。尤其你将来成佛的时候，那只有八个手指，你作手印，作转法轮印啊什么印，那都作不成啦，对不对？所以必须要知道这样子。总而言之一句话：修行很好，不要伤身，不要破坏你的色身，这样子。要保持你的色身圆满，令他圆满，将来还能庄严，现三十二相，八十种好，对不对？要不然你说“好，我现在修苦行”，把一个耳朵割掉，那就变成一耳佛啦，对不对？那就不好嘛，是不是？当然，人家看到这尊佛就永远忘不掉，就一耳佛嘛，对不对？但是总是不是太美，这样子。总是要圆满，清净、圆满，不著一法，不捨一法，这样子。那个伤身已经偏入了外道苦行了，你知道吗？佛是不提倡这个的。那你说经里面有，唉，经里面有没错，但是那都是大菩萨的境界，对不对？那是大菩萨的境界，他烧掉以后，然后就作了一个誓言说“我这个心如果不真诚的话，就让他如是，如果我心真诚的话，令他还复如初”，诶，他就还复如初了。那你试试看你行不行，如果你行的话那就没关系，那就很好、太好了，对不对？我们这个世间就马上多了一个圣人出现，是不是？但是薄地凡夫还是照如常的规矩，不要太炫耀，你懂吗？不要太炫耀，这样子。所以，合掌听啊，所以这个修行有一个不成文的，乃至于有一个最高的原则，也就是说，看这里：不（敢）显示我比别人行，不突显自己。你如果注意的话，我甚至于加一个不止是不显示，“不敢显示”，不敢比别人行。你如果注意的话，我是这样子的，我就生怕好像我故意表现的比别人行，我就怕这个。修行人不要这样，那就著我相，你知道吧？那就是真正地著我相，而且那个我相很突兀，所以任何修行都是一样，要怎么样？这样是真修行人，要了知：一切法，不管是显教密教，全都是如来密义，知道吧？不是只有密教才是如来密义啊，显教密教都是如来密义，你不要光是看那文字表面，那个是就著文字相。都是如来密义，他有文字背后的意思，字里行间甚深不可思议。所以呢，必须要密修之，什么叫密修啊？人尽不知。你修行不要让人家觉得你在修行，你修行，不管有成绩没成绩，就让人家看起来跟一般人无二，看不出来你是修行，这样是真修行，这样甚至于是大修行。你稍微一点点修行，就含不住、藏不住，然后就自己敲锣打鼓这样子，深恐天下有人不知，少一个人知道了你就觉得很遗憾，对不对？所以罗睺罗密行第一，不是他修密法，不是世尊特别疼爱他，把密法特别教给他，不是，那个密行就是持戒，你懂吗？罗睺罗是持戒第一。但是他的持戒不为人知，怎么不为人知？凡夫俗眼看不出来。三千威仪、八万细行，他全都做到，但是一般人看不出来，这个所以叫密行第一，因为看不出，所以是密，这样子。所以修行就不要突显，甚至于不要夸张，现在人就崇尚夸张，这个突显自己，夸张、夸大，然后就变成虚妄、灌水、灌风，对不对？那就变成一个大气球了，那气球里面还灌水的话，很快就爆了。

所以择法觉支，所以要善择其法，修什么法一定要知道他确实是好的，确实是对的，确实是如来所说，不要非法择法，或者是择非法而修，这样子，那就枉费辛勤。枉费辛勤，所以不去取虚妄、虚伪之法，有这样子的觉知力就称为是在修择法觉支。

第二个，精进觉支。择法以后，选择了法了，确定了这个是我要修的法，这是我应该要修的法，然后开始精进。而精进的时候要觉知，觉知精进，也就是以唯识学来讲，就是作意精进。你作意就觉知了，你不作意，一定不觉知，所以你不能说你自然而行，没有人能自然而行，如果是自然而行就不是修行，那就是自然外道。无始以来没有自然佛，一定是修成的成佛，所以佛、菩萨都是修成的，所以没有天生自然的佛菩萨，所以精进也一定要觉知，作意精进。所以这告诉我们什么？所以这个唯识学这个作意啊，太棒了，这一切修行都要作意。什么叫作作意？就是有意为之，有意去做的，而不是无意去做的，也不是糊里糊涂的做的。

孔老夫子说一句话：“安而行之，利而行之，勉强而行之”，他说“安而行之者，仁也；利而行之者，智者’勉强而行之者，勇也”。什么？安而行之就是很安心的，自自然然他就能做了，他不用费什么力气，他自然就能做，这种是仁者，所以是最高的，等于是。利而行之者，智也，这个有智慧的人是看到这件事情做了有利益所以去做，这样是有智慧的人，相反他的意思是说，没有智慧的人看到有利益的事情也不做，或是做了以后会有坏处的他去做，那个就是不是利而行之，这样子。那勉强而行之，勇也。那勉强，很努力地勉强去做，这个是要有勇气的。这个读起来是很顺啊，但是我们来分析他的理，其实这个是错的一塌糊涂。怎么一塌糊涂？孔子是圣人啊，但是他讲的话不见得是很圣。安而行之，仁也，不用费什么力气就去做了，那个是无明业力推动，对不对？譬如说早上起来洗眼睛刷牙，安而行之嘛；然后你很喜欢踢足球，然后一到学校就抱起球去踢球，或是去打篮球，安而行之嘛；你一点都不费力，然后你有那个兴趣，你喜欢画画，就安而行之嘛，也不用费很多的心血就可以画得很好，对不对？安而行之。那这个跟仁有没有关系？其实没有什么大关系，是不是？你就是业力推动而已嘛，对不对？以佛法来看，就是这样，对不对？以业力推动的人呢，这个就是无明力嘛，是不是？所以这个没有什么值得赞叹的，对不对？然后利而行之，这个叫什么？唯利是图啊，唯利是图者被这个叫有智慧，这个只是看到利益。那你只要对照孟子，孟子见梁惠王，王曰：“少不远千里而来，何以利吾国乎？”然后孟子就说：“王但问义，不用曰利”。也就是说梁惠王说：“老人家你这么远到我国来，那你有什么能利益我国的？”孟子就说：“国王啊，大王啊，你只要问什么叫义，不要问利。”这一篇叫益利之辩，所以就孔曰成仁孟曰取义，对不对？孟曰取义是确定的，因为他真的是认定那个义，对不对？但孔曰成仁不定，他只是说说而已，因为他是道德家、哲学家，说说而已。好，所以利而行之显然是不对，安而行之已经有问题了，很大的问题了，对不对？以佛法来讲那简直是不可取，对不对？那利而行之，那实在是太糟了，是不是？那勉强而行之，他把它说成是“勇也”，这个也根本不对头，对不对？勉强而行之，以佛法来讲，就是作意精进去作，这叫勉强而行之。

但是一切修行一定要作意精进，我顺便把这个用在实际修行上，大家都有念佛的经验或是念咒的经验，对不对？然后念佛念咒，你念了很多了以后，譬如说你一天念个五千、一万遍，当你不念的时候，嘴巴不念，心里面还在念，对不对？是不是？那个念佛的声音还是继续在出现，那这个是什么？我告诉你，这个是很好，但是不要太得意，因为这本来就很自然的事，因为你念念念，念到后来什么？念到后来已经变成机械作用了，你知道吗？就好像你那个开车，加速、踩油门，然后你把油门放掉，它还是一样的往前跑，是不是？一样的意思，除非你特意的踩刹车，它才不跑了嘛，对不对？所以你那个念佛念很多以后，然后就好像车子跑很久了，你这一辆心车已经就——心里的车啊，已经跑那么久了，很顺了，那个就变成牛顿所说的“惯性定律”，惯性定律一直在往前冲，所以你心里面一直还有佛号出现不要太得意，这本来就是很自然的，如果没有佛号出现那才糟糕，你知道吧？所以有佛号还继续在念，那没什么，那只是一个惯性定率，也只是代表说你曾经念过一阵子佛号，现在等于是还有空谷回音，这样子。所以没有什么值得赞叹，也不是什么羞耻就对了，那就是这样子，是很平等平等的事情。那什么才是好的呢？不是你心里面不用想，然后他就自己在念，那个已经变成是一种业力，你知道吗？所以已经是类似无明力推动了，知道吧？所以那个念佛不值得赞叹，真正需要赞叹的是你作意念佛，作意念佛那就值得赞叹了。所以作意以禅宗的话叫起心啊，起心动念，所以作意就是起心，你心起来，有心为之、有意为之，一切有意为之、有心为之的，那才是修行，如果不分七荤八素，糊里糊涂的这样修行的，那个真正正格的讲都不算修行，知道吧？那个因为还是与无明相应，知道吧？所以对于智慧不会增长，对于改变业力也不会有什么作用，很少很少，因为与无明相应，念了半天还是无明嘛，对不对？还是愚痴嘛。那你如果这样念的结果，你要说对你的业力有所改变的话，那恐怕只有越变越愚痴，因为你不是以智慧为导。作意就是以智慧为导，自心觉知起来，有觉知力在里面。那你这样蒙起七分眼，两三分眼，然后这样“阿弥陀佛阿弥陀佛”，那样念如何能改变业力呢？所以要作意、精进、勇猛，这样去念才有用，才身心能够有所转变，ok，赞不赞？

好，所以这是讲到择法精进，所以这个精进一定要配合五位百法里面的作意，心所有法里面的作意，作意精进。那作意精进就是觉知啦，精进觉知啦。所以记住，一切修行都必须是有意为之，不是无意为之，也不是无为而为，一定是有为而为，一定是有所谓而为。无为而为你就不用为了，是不是？所以老子那一套诳惑世人，无为而为你干嘛为？对不对？无为不为你干脆睡觉好了嘛，是不是？

好，喜觉支。这个喜觉支太重要了，尤其是对我们末法时期众生太重要了，为什么？因为我们末法时期的众生，尤其是现在越来越是这样，众生越来越不快乐，越来越不快乐，所以怎么样对治？修喜，修喜心。喜心是要修的哦，不是天上掉下来，你也不能求观世音菩萨让我欢喜啊，观世音菩萨可以示给你很多东西，可是不能示给你欢喜，欢喜要修的，所以要修喜觉支。然后作种种欢喜的那种观法，你去观，心得到欢喜，这样子。那其实如果是菩萨修行的喜心呢，就跟那个七觉支，七觉支的喜觉支那只是偏向于二乘、小乘啦，但是菩萨也有修喜，知道吧？什么？慈悲喜捨四无量心。而且不止是喜而已啊，不止是喜觉支而已，要让喜无量，那个喜心要无量，那才是菩萨。这个小乘只要有一点点喜，一个范围内喜了就可以了，就60分及格，这样子。但是菩萨一定是要99分至少，才算及格。譬如说初中、高中的学生60分及格嘛，但大学，美国是70分及格，那博士班就没有什么及格不及格了，对不对？所以菩萨等于是博士班啦，所以他要起无量心，那才算是修菩萨行，这样子。然后喜对治什么？喜心对治不乐，不快乐。这不快乐太重要了，你看，这世间有几个快乐的人？几乎是没有嘛，对不对？几乎是没有。你不要说我们的薄地凡夫，你就看圣人，有几个快乐的？他们都在先天下之忧而忧啊，对不对？所以都是忧心忡忡啊，有几个快乐的？除了佛法中的圣人以外，对不对？所以这个追求快乐或是那种幸福感，对不对？现在讲的幸福感啊，快乐或幸福感，那就对治不乐，要用喜心，修喜心。所以不管是不快乐、忧愁、烦恼，都是令心动荡，对不对？令心动荡，就烦忧，就不快乐。那如果相反的，如果喜心的话呢，虽然同样是有震动啊，但是那个震动的方向不一样，这个喜心令心欢喜、快乐，所以我曾经讲过啊，心喜则定，如果心欢喜的话，很容易就得定了。为什么？因为你心一欢喜，这个心相里面他就没有这些烦恼的东西出现，欢喜心就把其他的烦恼都盖住了，并不是灭掉，而是盖住了，你知道吧？所以你心所现出来的就是跟定相应，跟禅定相应，所以心喜则定。所以佛一说法，一切天人、阿修罗、众生等都欢喜踊跃，对不对？踊跃欢喜，信受奉行，对不对？踊跃欢喜，欢喜，那就很快乐，然后就很舒适，这样子。所以这个喜是很重要，喜，总而言之一句话，就是对治烦恼就对了，你心一喜，这是一帖药，这个喜心药马上就把烦恼心给对治掉了，这样子。但是对治掉是压掉了，并不是治好了。

好，所以这个喜心是很重要，所以喜无量心……现在再讲另外一个，这个四佛四菩萨，东方阿閦佛的四菩萨，东方阿閦佛主发菩提心，然后发菩提心也算是一种悟境，是一种悟，所以入欢喜地，见性以后入欢喜地，所以悟了以后会欢喜。那悟了以后会不会哭？也会哭的，但是比较少啦，通常是欢喜。但欢喜以后，喜以后，悲，为己喜，为众生悲，这样子。因为看到自己悟了，然后欢喜，但是见众生不悟而悲，这样子。好，东方阿閦佛他的第一尊菩萨：金刚萨埵，金刚萨埵菩萨，这边金刚王菩萨，金刚爱菩萨，这边金刚喜菩萨。这最后一尊金刚喜菩萨，虽然是最后一尊，但是也可以说是总其成，这萨、王、爱，最后达到的结果：喜，因为发菩提心而欢喜。阿閦鞞佛是主菩提心门，所以金刚萨埵主菩提心嘛，那金刚萨埵是谁？就是普贤菩萨，所以普贤菩萨主菩提心，那发菩提心而欢喜，这样子。因为发菩提心，这金刚萨埵发菩提心，然后发了菩提心以后就有如三界称王一样，所以金刚王；然后三界称王以后呢，金刚爱，就好像一个国王爱民如子啊，所以爱众生如子，所以产生这个爱，就是慈悲，就金刚爱菩萨。顺便讲，这个爱染明王就是这个金刚爱菩萨，密教里面最甚深、最甚深的一个法之一啊，就是爱染明王，但是爱染明王其实是金刚爱菩萨，这个爱染明王不是教你去爱染，而是教你不要被爱所染，这样子。不要被世爱所染，要被法爱所染，这样懂吗？这就是爱染明王的密义。那因为这么甚深，所以爱染明王那一尊通常是用一个龛把他关起来，是不让人家看的，但是那个龛比较贵啊，所以我们大毗卢寺就没有那个龛，所以上真言殿都可以看得到，但是那个是最深密的法。因为这个金刚爱菩萨，爱染明王，就是跟大悲观世音菩萨是相应的，只不过阿閦鞞佛这个发菩提心门是智，然后观世音菩萨是悲嘛，一个智一个悲。然后金刚喜，总四菩萨的大成，所以发菩提心要经过这样子的改变，心态这样的改变，最后就是欢喜。那个欢喜坚定不动，故称金刚，所以叫金刚喜菩萨。那金刚喜菩萨的喜心呢，当然是无量啊，所以喜觉支还不够，还要无量的喜才是菩萨行。那虽然修无量的喜，但是也不住著，所以叫觉，觉知自己欢喜，然后而不住著，这叫喜觉支。

接着，轻安觉支。因为择了法以后，就选定了法门开始修了，开始精进地修。精进地修以后生欢喜心，对不对？起法喜。起了法喜以后，起了法喜，烦恼息止，法喜就把烦恼给盖住了，所以自心现行烦恼就不现前了。听得懂吗？现行烦恼不先前，因为是喜心把他盖住了，所以就没有烦恼现前。没有烦恼现前，在唯识法相学上称为……怎么叫轻安呢？捨身粗重。什么叫捨身粗重？比较严格一点讲，就是心里面的烦恼少了，烦恼少了，所以呢，烦恼是很粗重的东西，因为心有烦恼的话令这个心很沉重，那如果烦恼少了，心就很轻快，身也轻快，所以呢，有修行人出门走路的时候就步行如飞啊，他因为是轻安的缘故，这样子。但是顺便讲，这个轻安也是一个定境，也可以说是禅定的前兆，称为轻安。所以不能随便说“诶，我好轻安啊”，那个就涉及妄语了。好，休息一下。

圆觉经释义