第114集
真功夫，那现在人很少讲了，我们那个早期，我们修行的时候常常会讲说：哦，那位师父很有功夫。禅师也会讲说他很有功夫。什么功夫？一般都在讲奇奇怪怪的，神通啊，这个灵验啊，我跟你讲，那不是功夫，你知道吗？那是炫耀，真的假的还不知道，有待验证，但是那个简单一句话讲，其实不用验证，那个已经不符合佛经所说的修行了，已经如孔子所说七十从心所欲不逾矩，那个不逾矩，已经逾矩了，懂吗？一直讲神通灵验，口口声声就是一心往那个地方钻的，那就是一定就已经不是功夫，已经是逾矩，已经是越线，已经是不如法了，不依佛所教修行，所以那个不是真功夫。不但不是真功夫，而且不是功夫，那是什么？那是一种迷盲，知道吧？迷跟盲，盲目的盲。真功夫是什么？就是《金刚经》这句话，四个字，就概括一切修行，“降伏其心”。你持这四个字，直至菩提，一切诸佛菩萨也都是持这四个字，而至菩提，没有人能够不作，没有人能够免除这四字修行，所以我就把他称为金刚四字真言。那为什么《金刚经》讲，鸠摩罗什把他翻成降伏其心，而不说降伏自心呢？诶，这很奥妙，这我在讲《金刚经》的时候，也没讲到，所以你看看啊，我这个啊，年齿没有白长，我的这个小小的智慧啊，与日俱增，增了以后就好像妈妈煮了一道好菜啊，就不会说自己捧到那个自己的房间里面去独享，我就马上跟你们共享，不是分享，分享就是少了，共享就多了，你知道吗？降伏其心，为什么说降伏其心而不说降伏自心呢？嘿嘿，这很奥妙，这个鸠摩罗什我实在是超喜欢他的，他把那个佛的意思啊，很委婉的，很深的这样表达出来，而且不露形迹，但是他要得到知音的人才能看出来，那你们不是他知音，但是我大概是，那我就把这个音跟你们share（分享）。如果是降伏自心，那就是这个心，然后你就降伏其心，然后就会很清楚很主观的自心，降伏他，但是降伏其心呢，如果翻成英文的话，啊，所以啊，有的人说我们看中文的看不懂，看英文的就看懂了，就这样子。如果我翻降伏其心是翻To subdued the mind，其心，那如果是降伏自心，这Subdued one's own mind，自己的心，那这有什么差别？差别太大了，第一个the mind是第三人称等于是，是客观的，那这就是好像你在作止观一样，你观自己的心，不是在观自己的心，而是在观一个心，这样懂吗？那讲得深了就是说，以无我之心观自心，以无我之心，不把这个心当作是我来观他，也就是你好像当作你是外科医师，然后你要把这个心开刀，你要开这个心，开刀，那你不把他当作是你自心的心，而把他当作你好像是外科医师在观看这个心，然后在对他开刀，那怎么样？第一个，直接的，那就比较不痛，是不是？你若要挖自己的心，那实在太痛了吧，所以也不忍下手，是不是？但如果是这个降伏其心的话，那就这样好了，那个心就好像一个孩子，如果你是降伏自己的孩子，打自己的孩子，你不忍心，那如果打其子，好像是别人的儿子一样，那就不软手了，对不对？那就把他打得体无完肤，也不会怎么样，是不是？就这样子。但是，合掌！但是你不要觉得这样好笑，这一点不好笑，因为你那个止观的观，观自心乃至于这个禅宗的观自性，也都是以旁观者的立场，旁观者的眼光来观你的心或是性，不是说这个心是我的，我现在来观他，然后这个性是我的，这个本性是我的，我来观他，不是，好像你是第三者，在观某个人的心或是性，这样，是客观而观之。所以记住，这是我在讲《小止观》的时候也没讲到，讲到观的时候也从来没讲到，这是重点，但是这一个资讯呢，这个资讯或是道理或是知识，我早早就有，就是没有能掏得出来，不晓得怎么搞的，反正就是你们今天因缘福报到了，所以我把这个什么法宝，这整个都掏心掏肺，现在掏到肝了，都掏出来给你们，心肝都给你们了，OK？
佛法中，佛法中所谓的观，都是指客观，客观相对于主观嘛，所以你在观某一件事，或是某一个景象，乃至于譬如说净土十六观是客观，对不对？然后慈悲观，慈悲喜捨观，全都是客观，但是那个都还是容易，因为那个很容易客观，可是观自心，也是要客观，不是以主观的立场来观，这样懂吗？所以观你自心中的心、心所，里面的就譬如说忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨，那观你这些烦恼，那观那个烦恼，不是说我在观我的自心中的烦恼，而是客观，这个烦恼不是我的，这样懂吗？所以就等于是直趟趟的，不是修无我，你就在作观的时候就观你那个心所有法，就不是你的，所以是以无我之心观自心，听得懂吗？以无我之心观自心，所以这叫客观，而不是主观，你好像客人一样，不是主人。所以那个心不是你的，所以当下就超越无我，这样懂吗？那所谓的冷眼静观，冷眼静观自心自性，不取我、我所，冷眼静观自心自性，不取“我”、“我所”！观得自心不把他当作，这个当作很重要，consider，或是认为，不认为他是我的心，是我的性，而把他当作第三者，这样懂吗？那这当下你不用修无我，你当下直下就超越无我，所以无我就不用另外别修，你就客观地观自心自性。
但是我现在教你一个很简单很容易，也很难的，要不要学？你有没有盘腿打坐？有没有？有啊，有的点头，盘腿打坐有没有一小时？有，有没有超过一小时？有，超过一小时怎么样？很痛，对不对？那有没有到两小时？那到了两小时大概就连（台语），对不对？那个时候痛的时候，痛嘛，对不对？那时候你就去观那一条痛的腿，不要把他当作你自己的腿去看，你就看着他，看着他痛，然后你就去观察，然后以《楞严经》的方法去推求痛在何处，然后你这样观察思惟推索，然后渐渐发觉这个痛不可思议，这个来不可得，去也不可得，那所以也不知道他生在哪里，那你就观说，你这样思惟，这个痛的到底是在哪里，你说是腿痛，可是腿是物质，对不对？是肉体是物质，那物质呢，是没有心的，对不对？那为什么腿会痛？那就想，那就是心痛，其实不是腿痛，其实是心痛，这是进一步这样推理，就推到那里了，是心痛。可是再进一步观察，诶？心为什么会痛？我盘腿是腿在盘，这个心也没有盘腿，为什么心会痛？这不通嘛。所以痛第一步，腿是物质应该不痛，是无情物，应该不痛，对不对？那不能知痛不能觉痛，是不是？所以应该不痛，那为什么会痛？那就是心，心才会痛嘛，对不对？可以又想，心也不盘腿，他为什么会痛？所以应该心不痛才对，可是还是有痛啊，怎么办呢？然后就想说：啊，就是这样子，根尘和合而生触，对不对？好，然后根尘和合而生识啦，然后想：啊，这个痛是痛觉啊，是因为这个心去攀缘取著那个盘腿的地方，然后把那一种触受，吸进去了，摄受了，接取接受了，所以觉得痛。但是呢，可是再进一步推求，所以就是从那个一般的权教的道理一直推推推，推到后来，那可是心有去捕捉攫取那个腿上的触觉吗？没有啊，这个心在这里啊，腿在那里啊，他有去把他抓进来吗？这个攫取之相不可得，是不是？那为什么会心痛呢？所谓这一切都是因缘和合虚妄幻化，因缘如是故，所以你腿痛。因为我这样一看开以后，然后这个都是客观，你知道吗？客观，然后就会渐渐觉得这个腿就不痛了，然后甚至于就几乎，有一点点感觉，有一点点痛，但是已经不是不可忍了，不是咬牙切齿，不用那么辛苦了，你知道吗？然后你那个忍受度也可以增加，但是跟你说穿了是这样子。为什么会痛？我们以这个肉体来讲，也就是生理学来讲，那事实上是讲中医了，中医讲不通则痛，是不是？就是这里，就是这样而已了，为什么？因为你盘在那里放久了，你那个气不通，气梗在那里，所以你痛，这样。如果你坐久了，然后你身体好，血液畅通，那就不会痛了，你坐一个小时两个小时也不会痛。但是你要把这一个气打得通畅，那你就要习惯，你知道吗？你要练，但是你练，你也不要……这个我以前在初学的时候，然后有那个长辈就说要练腿，要练腿，我告诉你，那个是愚痴法，这个打坐不是练腿的，你练腿变成什么？将来成佛是那个腿成佛了，对不对？所以不要练腿，练心，以盘腿因缘练心，练离，离受，你知道吗？然后，那就要用到我一个法门了，入乎其中出乎其外，所以你不要一直把那个痛受，你的心不要一直住在那个痛受里面，你要跳出来，那就不会为他所羁绊，所拥有，这样懂吗？然后那你这样时间就会渐渐的长，然后这个气就渐渐的通，这个通也不是一下子通，这个你坐久了，然后他就自然慢慢自己通，你也不要去学道家的什么气沉丹田啊，这个观这个气海啊，然后气都挤在这里啊，然后也不要去学那个喇嘛教说什么打通任督二脉啊，或是中脉啊，那些都是外道，你不要去搞那个，知道？你就如实的坚持如来的正法，然后观心观受，刚刚那个痛就是受，所以你这是观受，然后观察他，然后才能够超越他，这样。但是这个你说让他气能够通，那要坐久一点，可是啊，我顺便讲了，你这个学佛不是很有根底的人，然后大家业障都重嘛，不要坐得太久，坐太久你业障太重了，容易出问题，OK，容易起障难，所以不要急，也不要贪，就是这几个字。哇，太棒了，我讲这个实在太重要了，不要贪，不贪功，不贪能。不要贪你有功夫，你行，你能怎样怎样怎样，都不能贪，自己修自己知道，自修自证自知。那远离虚荣心，还是回到这一个，最基础的德性，你如果虚荣心重，你不要修行，你越修越糟，OK，你越修越糟，为什么？一个乡下女孩子，本来有几分姿色，但是入了城市之后，就学那个美容啊、化妆啊，然后这个粉啊，这个化妆品越涂越多，越涂种类越多，越来越高，然后虚荣心跟着增长，修行就类似这样子。你一般凡夫不修行还好，一修行了以后，种种虚妄的虚荣心就起来了，所以本来是一个很素朴的人，就变成很虚荣，然后就坏了，你不修还好。就好像一个乡下女孩子，纯真自然之美，然后涂了一大堆，眼睛就光是眼睫毛就很多，很多故事要说，然后那个眼睑也有很多，眉毛也有很多，哇，这个不得了，对不对？这是一大学问，是不是？这化妆是一大学问，干什么嘛，是不是？这很奇怪，都是虚荣。修行人，不要好笑，修行人也是这样子，自己炫耀自己我能这样，我能那样，然后干嘛？那就跟女孩子涂得很多，穿得各种样子啊，然后就是什么？招蜂引蝶嘛，是不是？那修行人也是一样，你讲自己的能耐多好多好，我能这样我能那样，干嘛？希望人家称赞、恭敬、供养，就这样子，对不对？所以最后不就是不脱名利，就对了，OK。那你就是什么？不是判无期徒刑，而是死刑，在修行道上就死刑啦。那不贪名不贪利，这个稍微有一点智慧的人都可以看得出来，是不是？就心不迷的人都可以看得出来，如果心迷的人那就不一样，跟他相应，知道吧。这苦的就是这末世众生，都是跟这些染污的事情，染污的作法相应，所以相似佛法，乃至于非法盛行，对不对？这没有办法。所以能够听得进我讲的这些的人啊，哇，你们是很有福报的人，对不对？智慧也还可以，当然也会渐渐的增长，只是要把我的话多多记一些，多多修一些，这样你将来就智慧日日增长，OK。
好，下面这句话，历恒沙劫勤苦境界，最后的一切功夫起用，功夫是在因地的时候，起用是结果了，结果了，就能够用，起用，开始发挥功用。我们都能够看到你一时都齐现，这个我写了没有？最后呢，这如来的一切恒沙劫的勤苦境界，那最后达到一切功夫跟起用啊，都齐现在我们的目前。那这功夫跟起用，就因地跟果地，全部同时就现出来，给我们看，我们亲眼就看到，但是事实上是不可能，对不对？如果没有如来的加持的话，所以这个里面就有加持，就是省略掉，略而不谈，这不是密教，但是你要用密教来看，你才能够真正了解这个时候的意思是什么。所以我说这个佛经里面的显密，常常是合在一起的，只是著重的部分不一样而已。所以如来的因地的功夫，与果地的起用，这加上去吧，一切因地的功夫，与果地的起用，一下全部都现在我们眼前，这就是如来神力了，对不对？如来慈悲与神力，那犹如一念之间一样，一念之间如来的因地果地，我们都走过了，都历历在目，这样懂吗？所以这个如来神力加持，令我们亲见如来的因地果地的修行，就一念之间都有了。那我这里写了个一念三千，这个是谁说的？这个是天台智者大师说的，一念三千，什么意思啊？在一念之间，就大智慧的人啊，他一念之间，可以同时观照到三千大千世界，这三千是三千大千世界。我们不要说观三千大千世界，我们观这个杨梅就观不了了，对不对？是不是？所以就智慧广大，他一下就可以cover（覆盖）很大的领域，一念三千是这个意思。所以佛法这说明了一件事，你就说你很专心，但专心是一回事，但是又有一句话说一心不二用，我告诉你，一心是绝对二用，只是你用对了用错了，用好用坏而已，对不对？譬如说你一边念经一边可以想一些歪事，对不对？一边念经一边可以想到说我明天要去阳明山看樱花，对不对？那不是两件事。然后再讲，你开车的时候一心二用不二用？一心多用啊，对不对？你要抓方向盘，然后要踩油门踩刹车，然后开方向灯，然后下雨的时候还开那个雨刷，还要看后照镜，侧照镜，你看，可忙了，对不对？所以可不可以二用，绝对要二用，你如果一心不二用的人，你绝对不能开车，那太危险了，是不是？所以那个是错的，绝对不是。可是有的人说我就是一根脑筋，那一根脑筋就几乎是没有脑筋了，你知道吗？因为一根脑筋那就只有一个主干，然后没有旁支，那你怎么运作？没办法运作，你知道吗？
好，一切功夫起用犹如一念之间我们都毕见，完毕的毕，都完全都看到，“我等菩萨深自庆慰。”我们……所以这里是讲他代表那个菩萨，净诸业障菩萨代表所有的菩萨，把他们所得到的境界，所了知的看到如来所示现出来的境界，然后来告知大众，然后称赞如来。我等菩萨，我们这些菩萨啦，能够这样，在如来这样子深广的境界，能够亲见亲知，所以呢，我们都深自庆幸宽慰。
最后跟大家讲一句话，于一切修行或人生中的逆境、不顺境，应认知皆是自业所致，一切障难皆应责，责备啦，责自己修行不够，戒力、定力、慧力不足，要这样想。简单一句话，古人所说的，这古人说：皆自心咎，非外境过。所以你有任何的挫折、障难，都不要怪外境，都要怪你自己修行不够，能力不足，没办法对付。那这样有什么好处？这样就是降伏自心，这样就是不诿过，降伏自心不诿过，不推卸责任。自己要修行，自己要承担得起。所以要修行如来法不是容易的事，修行如来法就是要调心正直平等。什么叫正直平等呢？正直，你这诿过就是不正直了，对不对？然后这个平等呢，你降伏自心之后，这个心就平了嘛，心平气和，所以平等。这平等意思不是说这个高的矮的平等，贫的富的平等，不是，而是说这个心没有波澜，没有波澜没有波浪，就称为心平，称为平等，其心平等，是指这个，这个是其心平等的最胜上义，OK。所以要求这个最胜上义，也就是了义，了义的平等心。所以那个大悲十心的那个平等心，就是指这个平等心。当然也包含了说对所有的人都是，以平等的眼光对待，但是最重要的还是返归自身自心，自己把自己的心调伏平等，不令他起波澜，所以平等，你若波澜一起来，然后心就散乱，心镜就不平。所以你如果不调伏自心的话，你那个心水就起波澜，心就散乱，然后就不平，那就起种种烦恼。所以如果心水调平等了，心镜就平了，平这智慧就起来，为什么？心镜平则能照物见物，就看得清楚，不只是看得外物清楚，看自心也清楚。
所以听我讲经要花一点心思，比较辛苦，但是我讲了我也辛苦，你知道吗？我从来也不跟你们讲这个。因为什么？发觉我该讲的太多，那我光是讲经文，很容易的啦，你要我讲快可以，可我就是不忍心，你知道吗？我知道的啊，不给你吃一吃啊，我就不忍心，你就这样子嗷嗷待哺，我又不喂你吃奶，这过意不去。
好吧，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
好，最后还是要再讲一句重要的话，这一句可能不止一句啊。上次不是讲到说我为什么一次要讲六部大经，对不对？当然就是要贯彻如来的意旨，然后贯彻我的信念，也就是这个学佛不是学一偏之见，不是学一宗一门一教，乃至于一经一佛号，可以的，你一定要都学到，这是一整体的嘛，对不对？所以是如来全体大法。那可是我讲得完吗？不要去想我讲完讲不完，我们这俗语，合掌听！我们这世俗讲说开卷有益，对不对？但是我相信我只要一部经一开始讲，大概是几个钟头你就对这部经有一个梗概的了解，对不对？你就知道他的大意是什么了，是不是？还有一个重点，譬如今天来讲，其实每一部经都一样，所以我讲这部经的时候都会涵盖其他的经，其他的领域，以经证经，对不对？然后所以呢，而且呢，我讲这部经的时候，就会讲出这特别的了解跟心得，对不对？但是这个了解跟心得什么时候会讲，就不知道，我也没有预演的啦，对不对？到时候这个因缘到了，我觉得我应该要讲这个，你们作为佛弟子应该要了解这些东西，你才真正的真正的比较了解佛法，也比较了解正法，也比较真正的接近摄受了正知见，这样懂吗？所以那个正知见是多方面的，不只是一个多角体啊，这是多方面的，所以呢，什么时候会蹦出来很重要的一句话，也不知道。那上次我讲完这些话了以后啊，类似这些话，有个弟子来讲说，我讲这个六部大经啊，有一个想法就是说，有些人啊，他在佛经中受益的地方呢，有的人是在这部经，有的人是在那部经，有的人是在这部经的这个地方，有的人在这部经的别的地方，对不对？那譬如说我对《六祖坛经》受益的地方，那就在那个不思善不思恶，对不对？那在那个《传心法要》，那就在说何为发菩提心，那一句话问话跟答话里面，那发菩提心，“你但决定不得少法，既是发菩提心。”我这是补充了讲，因为我本来说开光的时候要讲《传心法要》，要讲这个，我得意的就是这句话。那个发菩提心有很多层次，那你但决定……，你但，这个但就是只要，你只要决定不得少法，这个决定我画了很多线把他框起来，就这个要目这个眼啊，就在这个决定这两个字。你决定，照这里，你决定OK，I will ，I will do it，这叫决定。这一句就不能念I will do it，念I will do it，这样。我一定要，这个意思了，我一定要作，这样子。这个是自己对自己的誓言，你知道吗？所以自誓，自三昧耶，自己立了一个三昧耶，本誓，我决定要这么作，那就决定，既然你真的心决定，就不会退。你如果作这样的决定，决定什么？决定不得少法，我不得一点点法，那这是什么？不得一点点法，那就无得，就无取，无得要无取，无取要无受，无受要无爱，所以爱取有得，对不对？所以没有爱、没有取、没有有、没有得，那就什么？你当下就是超脱十二因缘了，你知道吗？这句话这么厉害你知道吗？所以无有少法可得，不得少法，斩钉截铁，那这样就是发菩提心。好，问题就在这个发菩提心这个意思，菩提是什么？菩提是觉心，但是觉心不离清净，一定要心清净，才是跟菩提相应，才跟觉心相应，你如果心不清净，还说你觉了，那绝对不可能，是不是？你那个心是浑浊的嘛，所以心清净故，那所以你那个觉就是真正的觉了。
那这个发菩提心有好几个等地，我们最近在讲那个《大日经》里面，不是讲那个八心啊，然后那个芽种啊、疱种啊，对不对？一般讲那个发菩提心，是指那个下种而已，还没发芽，你懂吗？也把他称为是发菩提心，但是事实上那个是菩提种而已，下菩提种，等到要种种因缘成熟，然后这菩提种发芽了，才算发菩提心，这初发，这芽也很容易败坏，烂掉，你知道吗？然后那个枯掉，没有水就枯掉，水太多烂掉，有虫就被吃掉，对不对？然后所以这个菩提心，这个发可以是菩提种名为发菩提心，下菩提种名为发菩提心，菩提种发芽是真正的发，初发，但是那一个是没准的，是没有保障的，这个菩提啊是很容易烂掉的，因缘不具足就坏了。然后发芽、生根、抽枝、开花、结果，这些都是菩提，那这都是发菩提心，但是这一个，这里面所说的发菩提心不是那个菩提芽，而是真正的菩提心。这个发菩提心你要这样看，照这里，你那个整个心，这是一个菩提心，然后这个菩提心发出来了，这样懂吗？这个over all整个，全心都是菩提，叫作发菩提心，所以这个已经是果地的菩提心，知道吗？不是因地的，因地的就是那个发芽、生根、抽枝，那都是因地的，那开花已经接近果，但还不是果，要到结果才是真正的果，这样懂吗？所以你谈什么发菩提心，你说：“好好好，我一定要好好地求佛法修佛法。”那这叫发菩提心，远得很咧，我告诉你。乃至于你说：“好好好，我今生决定要发心出家学佛，然后好好修行。”这叫发菩提心？远得很咧，你知道吗？所以你这个法是因缘而生，我有这个因缘，所以我说如是法，利益如是有缘众生，OK。
所以不要把他看成太轻易，那顺便跟你讲，合掌听！这个老和尚啊，心里面真的有很多东西，你要耐心地好好地听，OK。
圆觉经释义