第086集
我们继续讲。这里要提醒大家一句话啊，中华民国八年，五四运动的时候，知识分子提出一个口号：要做个有良心的知识分子。那我现在呼吁大家，要做一个有良心的佛弟子，不管是在家、出家，要做个有良心的法师，要做个有良心的居士，不要昧着良心做事，不要糊里糊涂的，没有良心的，然后只求自己的利益、安乐，乃至于奢侈、奢华，背叛如来，背叛正法，为正法的罪人，万劫不复，ok。背叛正法就是犯了破法罪，所以大家谨记在心，惟有有良心才能够不背叛正法，不令正法速亡。护持正法功德无量，速入菩提，好不好？
好，接着，刚刚讲到破法，现在已经有了。第二行，下面一行。“成法破法，皆名涅槃”，成法破法，成就正法或是破毁正法，皆由分别、觉知所成，而一切分别觉知其性本空，唯心心所法幻现，故同是众生本具的菩提心，性求觉道之所显。不管是正还是邪，他都是想他要求觉道，对不对？这外道他也说他是求觉道嘛，只是他迷糊，他眼睛坏掉了，然后认邪道为正道，这样子。唯其无始因缘、种性、福德、方便之别而有所偏差。他那个根本本觉的因性是有的，只不过简单一句话，就是福德不称。所以讲到最末最末，不是智慧，而是福，福不够，你所修的就都错了，福不够你就碰不到正法，对不对？碰到正法是一个福啊，是不是？碰到好老师是个福啊，是不是？好师父是个福，对不对？好环境是个福，对不对？生在有佛法的正法的时期是个福，对不对？所以这一切都是福所成，所以有福才有智，所以你学佛的人不要只是修智慧，我只是想要求智慧，求智慧没有福如空中楼阁，对不对？所以甚至于有好父母兄长都是福啊，能够受好教育是福啊，对不对？有好身体是福，有好头脑是福，对不对？全都是福。所以无福之人没办法修行，根本连接触佛法的机会都没有，接触了也不能修。
好，接着。“成法破法，皆名涅槃”。其性本空，缘生无性，皆名涅槃之圆觉性。好，讲了这么多，这些法干什么你知道吗？干什么你知道吗？我把你说破好不好？佛的意思用这个最透彻的智眼来照破，然后——佛以最究竟的智眼照破一切相，照彻一切法性相，好让你度自心，就是这三个字而已。一切法，就是为了度你的自心。那用这个……什么叫超度？这就是超度，这就是给自己超度了。那给自己超度是什么？要超度一切法，超过、度过一切法，所以不为一切法之所障碍、障难，这叫超度。然后超度一切法，度一切烦恼、缘想，所以简言之一句话，佛说一切法，为了要让你度自心，你自心不能度，什么都别说，什么都白说。所以这是最究竟的真功夫，度自心，所以你不要说你要度众生，你没有那么厉害，你连自心都不能度，度什么众生？更何况以究竟法来讲，众生都是自心所现，所以你度谁啊？对不对？那可是你度众生，可是菩萨还是度众生，对不对？那菩萨为什么还是度众生呢？菩萨度众生的究竟的意义在这里，这个你经上根本看不到，也没有人说过，我因为佛力加持，所以看到了。为什么菩萨还是度众生？菩萨以度众生来度自己，因自我无量，自我不是那么简单的，所以藉着度众生来度自己，度自己心中一切看不到的死角、缺点，然后能藉着度众生的因缘而显现，就好像什么？譬如说像武侠小说里面有人学了一套拳术或是剑术，然后他如果没有经过跟人比斗，他不知道他这一套剑术或是拳术有什么缺点，有什么破绽，但是跟别人比斗一下就知道了，然后他就才能够改进，对不对？一样的，所以你学了一套不管什么东西，你在用的时候，你才发现，你自己所学有破绽、有缺点，对不对？在使用上来改进。所以自身以及所学的法有无量的缺点、破绽，所以要经过累劫的考验，然后才能让他登峰造极，这样子。
所以菩萨度众生，表面上是在度众生，事实上在度自己，在填补自己的缺点，然后令自己就愈加完美，不管是慈悲或智慧，两方面都是一样。你一个人静静的在那里，然后如果不利益众生，不度众生，你自己以为你是天下武功第一啦，对不对？但是佛法要度众生，你如果不碰到这种众生，随随便便一个没有什么知识的众生都能够让你所学跌停板，你不知道怎么样应付他，是不是？那时候就让你觉得学无止境，是不是？所以这就是为什么菩萨要累劫度生，不止是修福而已，是改进、增长自己的意业、道业、智慧、慈悲，所以越来越圆满，这样子。ok。所以菩萨的度众生是这样子的，不止是慈悲，倒驾慈航而已，他好像什么？他好像师范学校的，师范大学的毕业生，然后去实习一样，那个实习啊，是有学分的，你知道吗？是算学分的诶。所以菩萨还没有成补处菩萨之前啊，他都是在修实习的学分，像实习医师、实习老师都是一样，佛如来都给他批分数的，你知道吗？好不好？
好，所以菩萨有比较精进的，他就很快就成佛了嘛，对不对？那比较懈怠的，像弥勒菩萨他就很慢成佛嘛，对不对？就这样子。所以菩萨不止是度众生，他同时也是在度自己，把自己的很多缺失、缺点矫正过来，然后提升起来。不止是智慧方面，慈悲方面也是一样，越来越广大。但是你不经过众生，你这是光说不练，是没有办法的，没有经过事实的考验，所以度众生就是事实的考验、实习。
好，接着。“智慧愚痴，通为般若”，这个我只要一句话，就画龙点睛，就很清楚了。可是我如果不讲的话，你这句话看了就傻眼了，是不是？我们学佛就是要求智慧，那怎么智慧跟愚痴都是般若呢？那我何必学般若呢，是不是？你就傻眼了，对不对？不要傻，我让你不傻。智慧与愚痴同是一心之用，一如之心，故通为自心本具般若性之所显。也就是说，一切有情，只要有心就有智愚，对不对？那虽然有智有愚，但是都是心之所显，对不对？除非是无情，无情就没有智愚了，是不是？所以，这一个本具的心呢，他就是般若性。什么叫般若性？般若就是智慧，智慧就是能分别，一切众生都能分别，所以就有般若性。证明，以经证经，《楞严经》讲：“有声无声皆为声尘”，是不是？这样子。所以有智无智也都是般若，同一个道理。赞不赞？所以因为这样，我也不怪你有多蠢了，就是因为你蠢，所以表示你心中还是有般若之性。所以你心中如果没有般若之性，那会有什么结果呢？你连蠢相都显不出来了。蠢相只是那个智慧的成分比较少而已，对不对？智慧明觉的性比较少，不是都没有明觉，还是有觉、有知，只是百分比太少，这样子，很不如意，这样子。那自己不好用，别人也很难理解，你为什么这样子，你为什么这么笨嘛，就搞不清楚，是不是？所以你对他搞不清楚，他自己也搞不清楚，他也没有想到要搞清楚，就这样子。
好，虽然如是，但是即使再怎么蠢的人，他做事都有一番理由，你知道吗？而且甚至于理由会更多，所以你拿他没办法，所以你说他没有般若——哎，有得很啊，你知道吗？他那个般若变成歪若，你知道吗？这歪理十八条一大堆，你说是不是？所以你对蠢人实在没办法，你就拿他没办法，所以他就有这个办法让你没办法，你看，所以你看，你搞不过他的嘛，所以他不见得比你蠢，你知道吗？因为他把你这个不蠢的人搞糊涂了，是不是？
好，“菩萨、外道所成就法，同是菩提”，这个菩萨与外道所成就的菩萨法与外道法……菩萨、外道所成就的菩萨法与外道法，同是众生本具菩提心性之所显，以因缘、福德别故，因缘跟福德不一样，菩萨的因缘福德跟外道的因缘福德不一样，所以他们所成就的法就有差别，这样子。好，讲到这里啊，我用两句话，就把这一段《圆觉经》让人家迷糊、迷惑、糊涂的这种境界啊，就把他确定下来，好不好？好，来，第一个就是以《楞严经》，“一切法本如来藏妙真如性”，这一切就都解释了，本如来藏妙真如性而所显现的一切法相，一直都是归于如是真性，一直都是归属于如是真性。所以，必须要有这最究竟的真实智慧，如来的不共的智慧，才能够把一切性相总摄起来而没有冲突。所以学佛最难的就是性跟相能够总摄，合起来。好，好了吧？第二个，引《华严经》，《华严经》的大旨，所以看经就要这样子，以经证经，你不能把他分开来，那这样子的话，你就能够都通达。《华严经》讲“法界一真，万相一如”，因此，我这里已经讲到一半了，接下去更有厉害的，其实都一样，就用这两个法，《楞严经》跟《华严经》的两个最重大的法，然后来统摄《圆觉经》所讲的这一切境界，这一切令人迷惑的境界。所以，你以这个为宗旨，然后来圆摄这一切法，你就容易理解了，就不会走偏路了，也不会被欺诳了，ok。
好，“无明、真如，无异境界”，所以你看看，我刚刚讲的那两个，然后再把他放到这里面来，你就很容易理解了，就不会有什么问题了。无明跟真如，是没有不一样的境界，为什么？因为无明是真如所生，真如所化，所化或所幻，这样子。所以事实上无明是虚的，虚幻的影像，然后真如才是他的实体。所以虽然有无明，但是这同样的，就好像愚痴一样，如果一个人愚痴，就表示他有智慧，他有般若的本体，有分别的心，才会愚痴。如果完全不会分别，那就跟木头一样了，跟石头一样，对不对？所以一样啊，有无明就证明他有真如，这样子，有愚痴就证明他有般若。然后，所以没有不一样的境界。所以这就是为什么佛如来会对很笨很笨的人那么样有耐心，对不对？那他已经有这么超大的智慧了，怎么会对这些人有耐心呢？譬如说周梨盘陀伽，对不对？就笨的离奇，对不对？但是佛如来知道他往昔的因缘，所以就能够以方便把他那个夙世的障给去掉，把他本具的智慧给勾引出来，因此而证了觉道。
“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”，这个是喇嘛教最常讲的，然后那个经上，《般若经》也会讲到。戒定慧跟淫怒痴，俱是梵行，好，我来解释。三毒本空，无殊净法，这个以性来讲。法身大士对凡染众生的幻染，离一切思议分别，平等慈摄度化。而法身大士虽知，而且证染净无殊，他证到了染法跟净法是没有什么差别的，因为都是自心所现，但是你如果不贪著的话，就没有什么染净可说了，即使是染的，你不贪著，染由他染，对不对？那心不贪著，净也由他净，他甚至于就是真正的中道，染净之间不取不著。但由于大悲故，亦不自行染幻之法，因为大慈悲，所以大菩萨也不修染法，不贪染，因此而迷惑众生，坏众生的正信。所以贪瞋痴及戒定慧啊，这个是他理解，但是他并不去行淫怒痴，知道吧？他还是自行戒定慧，给众生慈悲示正范，好的模范，令众生能够出离。为什么？一切苦幻化，你行淫怒痴即有苦，即有世间轮回无量的苦，所以菩萨以大悲为首，所以不自行淫怒痴，而示行戒定慧。甚至于淫怒痴的众生中，于淫怒痴的世间中，自行戒定慧，为众生树立典范，树立修行的典范，这才是菩萨的正方便，ok。所以，戒定慧、淫怒痴，俱是梵行，那所以呢，所有的菩萨都去行淫怒痴了吗？没有嘛，对不对？你能够想象所有的菩萨，观世音菩萨、地藏王菩萨都行淫怒痴，那我们还会信他吗？对不对？所以这只是在理上，他因为这样子，所以超度了自己的分别心，然后对众生，不管他是行淫怒痴还是戒定慧，他都一体同悲，这样子，平等度化。
“众生国土，同一法性”，这个众生呢，是各种众生，国土是指种种染净的国土，都是同一法性。各种众生，众生是指各种众生，三界六道众生；国土是染净国土，譬如说净土跟娑婆国土，都是同一法性。皆是众生业力以及如来的愿力之所成就，所以是同一法性。众生业力跟如来的愿力呢，是配合起来的，成就国土，成就染净的国土。
“地狱天宫，皆为净土”，地狱天宫，皆为净土之性，这样子。然后，“有性无性，齐成佛道”，这个性是指菩提性，有菩提性没菩提性也就是说有善根没善根——的人，都会成佛道。“一切烦恼，毕竟解脱”，什么是烦恼呢？有觉知才有烦恼，你若不觉得自己有烦恼，那就是没有觉知了嘛，所以你只要觉得自己有烦恼，那就有觉知力，对不对？那既然有觉知力，那就有觉知，就毕竟菩提，就终究要成菩提的，因为有觉知性。
“法界海慧，照了诸相，犹如虚空”，法界海慧，就是一真法界，如大海的这样子究竟智慧，来照了世、出世间一切诸相，犹如虚空是其心犹如虚空，也就是能用这样的智慧来照了的人，他的心就能像虚空一样的广大，就是这样两个字：广大。广大无边，无著无染，普覆一切。“广大”这两个字就是我说的，《华严经》的要旨，就是这两个字，“广大”而已。广大就摄一切了，所以我们下个星期就要开始讲《华严经》，所以今天一再地提到了《华严经》，算是先锋啦，《圆觉经》也跟他是相应的，也要应用到他的道理。所以，广大就是华严的境界，就是普贤的境界，这样子。那如果广大，什么都没问题，就狭窄、狭隘，什么问题都出来了。所以一个人如果宅心广大，那问题都很好解决，所以《华严经》一开始“大方广”，大方广就是那个“广”字，《大方广佛华严经》的那个“广”字最重要。所以，用这个一真法界之慧呢，来照了诸相，他的心就能够扩大，犹如虚空一样的无边、无著、无染，而且普覆一切。那怎么呢？世、出世间一切万物皆在他的虚空心中，对不对？
“此名如来随顺觉性”，所以，这广大的心呢，是如来的觉性。如来随顺觉性应该翻过来看，倒装句，“随顺如来觉性”，所以如来觉性是这个样子，最后最后就归于“广大”这两个字，那就跟《华严经》的大旨相合了，所以圆觉合于华严，ok，赞不赞？
所以今天就讲到这里为止。喔，真不容易啊，这一段。那你们也不容易啊，能够听得来。既然你们能够听得来，所以我就这么说，注意听喔：正法是有希望的！对不对？如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此经能够受持四句偈，世人不于一佛、二佛、三四五佛而种诸善根，那更何况这个跟《金刚经》一样，甚至更加进一步啦，把诸大经全都贯穿在一起，楞严、华严、圆觉，这都贯穿在一起，最究竟殊胜的法，所以你们都能理解，所以这种善男子、善女人，在末法时期，佛跟须菩提说：“莫作是说，这样的人在末法时期还是有的！”赞不赞？所以真正证实了，正法不是在任何一个时期，而依人而异，对不对？
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
圆觉经释义