第160集

“常起希望”，下面加这句话才更清楚，“切勿觉自污秽无望而堕志。”就是绝对不要认为我自己很肮脏很差劲。绝对不要觉得自己很污秽，然后拙劣，很差劲，因此就觉得无望而堕志，所以要常起希望，要觉得自己有希望才可以。而且你看，他这经文里面写“起”字啊，常生起希望，这“起”是生的意思，要生起希望。这个希望不是天生自然有的，是自己要培养，要去把它生起来的，自己制造的，为什么？这个希望是……因为希望是一种心所有法，所以是自心所造，不是天生自然的。不是天生自然的，是要你自己去制造才有的。所以你若心里面没有希望，那你就要去制造希望，要去造出来，它才有。那怎么造呢？依照佛的开示，祖师的开示，而去制造。

佛跟祖师开示的方法，这know-how啊，就有如技术一般；然后自心，也就是心王啊，八识心王啊，这个就是工厂，八识心王就是我们心里面的工厂；心所呢，就是它的作用、产品。但是作用要产生产品还要有技术嘛，所以那个技术是佛、祖开示的方法，就是技术。所以有工厂有技术，有作用，然后这整个产业链就产生了。所以希望是这样子诞生的，所以希望不是从天而降的。然后你有正确的技术以及目的，然后知道怎么样去运作，然后把这个希望给诞生出来，所以叫作常起希望。那个希望不是一次就好了，要常常的制造这个希望，常怀希望，这样的意思，不是今天有希望了，然后明天就心情不好，希望就没有了，常起希望。

然后有了希望以后，“先断憎爱、嫉妒、谄曲，求胜上心。”有了希望，建立了希望以后呢，就立志了，有希望就是立志，立志以后要开始进行修习正道，然后所作成办，则须要先断憎爱，先断除憎爱心，这憎爱心就是染心；及嫉妒心，嫉妒心是恶心。这个憎爱心是不好，但是不是那么坏，但是嫉妒心是很坏的，是恶心，增爱心是染污的，然后嫉妒心是恶的。因为什么？因为嫉妒心，嫉妒了一定会害人，重则害人，小的话呢，就阻碍别人，这样子，扯别人后腿。再讲一次憎爱心是染心，嫉妒心是恶心。然后以及要去掉谄曲心，谄曲心就是邪心。什么叫谄曲啊？谄就是谄媚嘛。谄曲心，谄就是谄媚，谄媚，媚是什么？媚就是……就有如抛媚眼啊，然后这个勾引人啊，那种媚。那所以谄媚，邪曲的心，也就是不直心，换了俗话来讲，就是吹捧、夤缘，这念夤yín，吹牛拍马，捧屁股啊，捧人家的屁股，这叫吹捧。媚，就是所谓的献媚。然后这个曲就是邪曲、不直，不直心，然后谄媚合在一起讲就是吹捧、夤缘，夤缘就是攀缘的意思啦，攀，你要去想那个攀，要爬，往上爬，好像一个竹竿啊，然后你要往上爬，那叫夤缘。所以简单一句话就是吹牛拍马，这样子。

那我跟你讲，在这种烦恼、随烦恼里面，像这个憎爱、嫉妒啊，这个都是人类的通病，各个民族都是这个样子，但是各位，合掌！请注意，这个谄曲，这个是中国人中华民族的特性，这世界上最突出的一个民族性，谄曲，吹牛拍马。这从什么时候开始啊，从孔子开始，甚至于更早了，怎么？孔子就为皇家吹牛拍马，这个不避讳造假，然后就吹牛拍马，为了什么？为了想要作官，就这样子，一切就是为了作官，一切就是政治取向，这样，所以呢，不惜吹牛拍马。然后这一个民族性呢，一直延续到现在，乃至于遍世界，为什么？这华人遍全世界嘛，华侨遍全世界，他不管是在本国，或是在外国，这个民族性完全没改，都是这样子，所以非常令人痛心的一件事情。所以这一个啊，这个谄曲心啊，就是中华民族的人啊，普遍的罩门，Achiles'heel，这个阿基里德的脚跟，阿基里之腱。谄曲是中华民族的Achiles'heel，阿基里之腱，他那个后脚跟就是他那个……因为他是半神半人嘛，那个神人交配以后生下来的，所以他全身就是不死之身，永恒的，但是他有一个罩门，就是在他的那个脚跟，因为他的母亲在他生出以后，把他浸到那个水里面，浸到圣水里面，抓着他的脚跟浸到圣水，所以他全身刀枪不入，不会死，可是他的脚跟就是我们武侠小说里面所说的罩门，你砍到他的指脚跟，他不是脚断，而是人就死了，所以中华民族的罩门，就是谄曲。所以所有的即使是平民老百姓，乃至于圣贤，都有这个毛病，很少没有，很少，少数几个的就都变成不受欢迎的人物，因为他太正直了，其他人都受他不了。那最明显的就是孟子，那其他的像屈原啊，文天祥，这些人都是太正直了，你知道，所以他没有办法存活，在这个民族没有办法存活。

所以我讲这个，因为我们学佛法，要超越，我们要超越自己原来的业力，也要超越民族的共业，这共业的业力，也要超越，否则你如何成佛呢，对不对？甚至于不要成佛，如何修习如来圣道，你修习如来圣道，你看，首先就要断除憎爱、嫉妒、谄曲，他把谄曲摆在第三个，但是如果以我们中国人来讲的话，就应该要摆第一个，因为他是最重的病。因为憎爱是众生共病，对不对？每一个民族都一样有，没有哪一个说多一点少一点，或是坏一点，没有，大家一样，然后这个嫉妒，也都是一样的，但是唯独这个谄曲是中华民族特有的，特强的，而且也特别的妨碍我们这个民族的人格啊、种性啊。乃至于，可是你在这个民族存活没问题，可是你到外面去的话，你跟别的民族一比的话，你这一个弱点就会很容易就彰显出来了，你知道吗？然后甚至于你，尤其你要学佛法，那你这个毛病，一有了这个毛病你就很难把佛法学好。为什么？直心，中国人最大的毛病就是不直心，你知道吗？那不直心的原因是什么？这跟孔子有关系，跟老子有关系，孔子为什么？我们知道孔子假道学伪君子，讲了满口仁义道德啊，但是下面一句我就不讲了，对不对？所以他所作的跟所……所说的跟所作的是完全没有搭嘎，那他所作的都不能去辅佐他所说的那个道理，你知道吗？他所说的他自己都不作，甚至于他作得很坏。譬如说“道不行,乘桴浮于海。”他说我这个道如果不能遍行天下的话，那我乘着木筏漂到海上去了，自我放逐的意思了，结果他有没有作？没有啊，是不是？但是同样是讲类似的意思，孟子就不一样，孟子在他的七篇里面就讲，他说：“得志，与民同乐；不得志，独善其身。”你看，大丈夫啊，是不是？这不勉强嘛，所以不得志我就独善其身，没办法啦，我救不了天下了，对不对？但是我自己作好，这样，但是孔子不是这样子。还有，比如说求官啊，要作致仕，以致仕而言啊，就求作官啊，孔子这个去周游了七十二列国，结果一个工作也没找到，甚至于还被围在陈蔡之间，然后这个师徒差一点就饿死啊，没东西吃啊，你知道吗？但是他还是想要作官。可是孟子就不是这样子了，孟子他也想要去有利于天下，然后可以帮助作些事情，就他只见了梁惠王，就没了，梁惠王跟他一言不合，他就可以以此类推了。梁惠王问他说：“夫子，何以利吾国？”然后孟子说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”这样子，所以你不要谈什么利益啊，你要谈仁义才对啊。那所以就一言不合，然后孟子就回去了，然后写孟子七篇，然后教他的弟子，这样子而已。所以那孔子呢，他不死心啊，他一定要跑尽了全部的七十二国，然后才知道“啊，没希望了。”然后他为什么被围在陈蔡之间呢，因为他的长相跟一个土匪很像，叫作杨虎，那人家以为说他就是杨虎，所以把他围起来要杀他，那你看看，所以这个也是一件可笑的事。所以你看看，这个孔子想要作官，然后不到黄河心不死，但是孟子只看了梁惠王就知道了，那无可作为了，因为这现在那个国君都是要走所谓的弯道超车的事情，那所以他是直道之人啊，就觉得没搞头，就回去著书立说，这样子。

好，那我为什么讲孔子那个谄曲呢？他就吹捧那些君王啊，那些政治家，把他们封为圣人，这个是大妄语啊，这个是胡说啊，你知道吗？这个说尧、舜、禹、汤、文、武、周公都是圣人，是中国的一贯道统，尧、舜，你说我们都不知道以为说尧舜是圣人，他们就这么说嘛，儒家这么说嘛，可是你去看《尚书》，尧舜的时候他就已经有五刑，而且那五刑都是肉刑，残害人的身体的，对不对？那个割鼻子啊，然后这个刖足啊，然后这个割生殖器啊，然后劓啊，这个脸上刻字啊，灌墨灌金啊，这个都是残害人体的。然后这个跟儒家的一个最重要重要最重要的一个道理，是相违背的，什么？“身体发肤受之父母，不可毁伤也。”对不对？我问你，为什么中国古人那个头发，不管男人女人都没有剪头发的哦，那连男人也是结辫子，那如果还没有到成年的时候，还没有到十八岁或是二十岁的时候，都不能够戴冠，对不对？就不能戴帽子啊，所以呢，他就是披散着，要不然就是打个辫子，打个那个髻啊，对不对？那这儒家很重要很重要的一个教条，就是要孝顺，而孝顺一定要作到这一点，就是不能伤害自己的身体。然后不只是不能伤害自己的身体，“身体发肤受之父母，不可毁伤也！”这样子，所以连父母给我们的头发也不能伤害它，也不能把它剪断。所以你一辈子，男人女人都梳头，你知道吗？然后那个当官的人啊，不是五更早朝对不对？他四更就要起来梳头发，因为头发很多嘛，然后以前那个洗……如果你要洗头发又很不方便啊，因为不会干嘛，对不对？所以要清洁头发的方法，就是用梳的。那除了头发本身以外，还梳那个头皮啊，然后也不会长虱子啊，等等啊，所以四更就要起来梳头。然后一切准备好，那四更半的时候就赶快跑到金銮殿那边去，五更早朝。所以你看，多么麻烦，这要梳一辈子的头，然后梳好了以后还要打一个髻，然后把帽子戴上，这样子。所以这个变成他们很重要的一个教条，你知道吗？要尊重父母给我们的身体。可是，你的圣人，尧、舜，为什么制定了那种毁伤父母给我们的身体这样子的法律，然后来制裁、来压制人民的意愿，或是心理，为什么？这个叫圣人吗？！对不对？所以根本是自相抵触的。所以儒家所说的就是很多都是不合道理，要不然就是自我抵触的，你知道吧？所以孔子说的是一回事，然后作的又另外事。然后他明知尧舜是提倡五刑的，是不是他们发明的不晓得，但是至少他们在那个时候就已经是盛行全天下，用那个方法来压制所有的人民，甚至于制裁所有的人民，犯罪的，那不犯罪看了也害怕，所以不敢犯罪，不敢违背这个君主的圣意，这样懂吗？

所以讲到这个圣意啊，我跟你讲啊，这个也是孔子编出来的，因为你去看，不但是尧啊、舜啊，乃至于到周武王他得天下的时候，他跟这群臣讲话都讲什么，他自称什么你知道吗？在《尚书》里面，《书经》啊，他常常讲到自己的时候都自称小子，你知道吗？这个自称一直要到秦始皇的时候才改成朕，这样懂吗？那所以即使是尧舜啊，乃至于周武王啊、周文王，他们也不是说认为自己很了不起这样子，他们还是很谦虚的，这样懂吗？跟孔子所说的完全不一样，他自称小子。所以他说：“小子有罪于天。”这个是周武王，为什么有罪于天？因为他叛变嘛，然后以兵力夺取天下嘛，所以这逆天，所以是真正的孔子嘴巴里面所说的乱臣贼子，你知道吗？然后把他说成是吊民伐罪。所以我们中国的文化历史啊，你要检阅起来啊，这个一塌糊涂。周武王在这个《书经》里面好几次这样讲，“小子有罪于天。”我得罪了天，因为他逆天，你知道。然后孔子偏偏说他是吊民伐罪，然后是替天行道，天如果有道还要你来替吗，是不是？天如果有道，他还要你替的话，我跟你讲，他就不是天，对不对？他就是什么？如果是天的话，是一个无能的天，是不是？无能、无智的天。而且说这个周武王其实就是孔子在《春秋》里面所写的乱臣贼子，然后后世的儒者说孔子写出《春秋》以后，然后以《春秋》大义用一字褒贬，用一个字褒贬一个人的一生所作，然后一字褒贬了。所以《春秋经》一出来以后，《春秋》其实是孔子写的，后来变成儒家的经了，《春秋经》一出来以后呢，所有的春秋战国的那些诸侯啊的乱臣贼子惧，害怕，那害怕什么？那我讲不好听就害怕个屁，为什么？因为连周文王、周武王都是乱臣贼子了，那个孔子那时候还没写《春秋》嘛，那写完《春秋》以后，春秋完了是战国啊，战国更乱啊，是不是？那乱臣贼子更多啦，是不是？到处都是了嘛，对不对？那所以孔子的《春秋》有没有令乱臣贼子惧呢？有，《春秋》一出，乱臣贼子剧，什么剧？应该把这个“惧”改成这个“剧”，越来越厉害了。

所以啊，回头这么讲，整个儒家从头开始，充满了谎言。那这一个也是跟不直心有关系，那么这个谎言不直心也是中华民族的特有人格，所以是非常非常悲哀的。而佛的弟子受五戒不妄语，你就必须要不妄语，这一点啊，对于中国人来说是特别困难。所以你如果能够受持五戒，而且守得还不错，那就很有善根，那你就是什么？可喜可贺，将来成佛有望。为什么？因为妄语就是跟谄曲有关系，然后就是不直心，直心是道场，因为你心直，所以呢，行直，那心直、行直与道相应，所以呢，将来要证得如来正道，那绝对是有希望的，对不对？

好，接着。因为我这一个非得这样讲不可，我本来想说今天可以把《圆觉经》圆满了，就搞了半天，恐怕还是不行，因为我如果不这样讲，就这样念过去，那有什么用，你就不知道我们自己本身有什么问题，我们的民族我们的国家有什么问题，那我们有什么自业，然后共业，那个自业还好，那个共业你逃不掉，你不这么作的话你就被人家看成异类，你知道吗？所以这要特别，要能够特立独行的人，才有办法。特立独行，安于寂寞，这个是修道人，或是修行人的一个必要的品质。

好，下面有一个“求胜上心”，也就是想跟别人争胜。争胜就是跟别人比，跟别人比高下。那我加上这个，这就是人生不快乐的因素之一，而且是一个很大的原因。你如果要跟别人比，就有这样子的情况，两个情况：胜时高傲，输时自卑。你赢人家的时候，你就很高傲；输的时候，就会很自卑，所以这个几乎是没有办法逃脱的。可是我跟你们讲，这是老实讲啊，我从小就不跟别人比，那这个可能跟我妈妈的那个身教有关系，也有一点点言教。就是说我们家很穷，但是我妈妈从来不去攀缘啊，然后去请人帮助借钱啊什么这些，尤其是我那些有钱的亲戚，非常有钱，但是我们几乎是一辈子跟他们没有往来，一直到我考上大学，他们自己来找我，来找我们。那我妈妈常常讲说：“你富，富你的本事；我穷，穷我的本领。”这样懂吗？你富，富你的本事，本来的事情啊，本事；那我穷呢，穷我的本领。那我也不用去喊你伯父伯母，台湾话是说阿姆阿伯了，也就是去拜托人家了，所以我穷，我穷我自己的，我也不用去拜托别人，然后为了要得到别人的帮助而去跟人家低头，然后作谄曲的事，这样巴结人，巴结有钱人。像人家，像有钱人阿姆阿伯呢，就是巴结有钱人。可是你巴结有钱人不见得他会帮助你，你知道吗？这就是很可笑的一件事。像我们家穷，然后我有一些其他的亲戚也穷，然后他们就看到我们其他……那些穷的亲戚也常常啊，住在乡下常常就去巴结我那些有钱的亲戚，然后就拿了鸡啊、鸭啊、鹅啊什么，就去供奉他们，可是我们家，我妈妈这个从来不跟他们来往。我妈妈就说：“我们身份不一样嘛，我们不须要这样作。”所以就远离谄曲。你如果没有能力，那你就自力更生嘛，对不对？那你若不能自力更生，你也不要去期望其他人这个来帮助你，这样子，所以就非常有志气，所以绝对不会为了要求得别人的帮助而谄曲、谄媚。那孔子是什么？孔子就是想要作官嘛，所以他谄媚嘛，你知道吗？他一直到死之前他都怀着这个希望嘛，就有朝一日可能哪位国王看到他写的书很好，就请他去当官了，可是他不知道，他当鲁国大司寇的时候就已经把天下人都吓坏了，把自己的后路都断了，对不对？

好，“求胜上心。”所以不要跟别人比，不要跟别人比房子、比老婆、比老公、比孩子、比儿子、比女儿等等等，比老公的收入，比他家的冰箱、电视、汽车、房子等等，都不要比，那我自小我都没有跟别人家比。甚至于不只是说物质上不比啊，在能力上也不比，那怎么不比呢？我小时候就知道自己不行，然后就暗中自己努力充实自己，我这一辈子一直在作的就是充实自己。但是自己充实了以后，充实了没有？充实了，增加了，但是不会觉得满足，然后也不会去炫耀，如果去炫耀的话，那就是还是比，这样你懂吗？所以我从来不比。那我看了什么书我也不会说大家都应该看这个书，我看了这个书就觉得这写得很好，觉得自己比别人棒，没有这样子。甚至于跟我最亲近的朋友都不知道我看了什么书，你知道，我都没有去宣扬没有去讲，我自己知道。然后我如果心里面有什么心得的话，我就写在日记或是写在笔记里面，这样子而已，从来没有去讲，为了要……那你讲了干什么？你讲了要让人家称赞你嘛，是不是？最重要就是这个，但是我没有，我就是为了要充实自己，我觉得自己不够，不满足，知识不够，德性不够，所以我自己充实自己，在知识跟德性两方面去努力。

那如果看到别人行的时候，诚心地为别人高兴，为他欢喜，然后为他庆贺。那譬如说我们那个邻居，我以前讲过，就有一个姓高的，那讲他名字也没关系，这是好事，叫高清震（音），他功课很好，小学毕业就直升，保送建国中学，那时候还有保送呢，就保送建国中学初中部，然后高中又保送建国中学的高中部，然后后来考大学就考了……我想应该不是很理想，就考到台北医学院，他的志愿当然是台湾大学医学院嘛，所以考到北医而不是台大，而且是药剂，药剂科，而不是医科。不过他一向都是优等生，一向人都是很好，然后一早上起来就在那个街上，因为家里人很多，然后就出在外面在巷口，巷门口就念英文啊。那有人经过的时候，他就会……不晓得谁教他的，奇怪，我们那时候那里，因为我们那个好像说颜回居陋巷啊，我们那个几乎就是陋巷一样，所以水准是很低的，所以也没有这样子温文达理的人啊，所以他只要有人过去，他就跟他打招呼，然后就会说，那时候就讲：“欧巴桑，敖炸！”“欧吉桑，敖炸！”这样，就是说……国文怎么讲这个？伯父早，伯母早，阿姨早，这样子。然后结果呢，很快啊，他那时候才初二，那很快我们整个巷子的人都称赞他说（台湾话）。那我一听啊，我就很欣赏，然后很欢喜，因此呢，我也就如法炮制，所以我也碰到人就“欧吉桑，敖炸！”“欧巴桑，敖炸！”结果大家也就开始称赞游建泰了，但是我不是要令人得到称赞才这样作的，我觉得这样很好，这样别人都欢喜嘛，对不对？所以我不是要跟他比。所以我这个是什么？我见他有善，有好的地方，有优点啊，那我就为他高兴，而且甚至于还学习，跟他学习，这样子，而不是嫉妒他，跟一般人的那种想法是正好相反。

那甚至于还有一个故事，我们家那个破房子啊，不大，但是有几个房间，有两三个房间租给那个南部上来的人啊，然后其中有一家呢，他是作水泥匠的。然后那个年代，五十年前，五十多年前啊，他就买了一辆野狼一二五，而且是新的，125CC很大，然后他就推到我们那个巷子里面，然后第二天早上一起来一看，“诶？怎么有这辆车？”那我说：“这是你的吗？”他说是，我一看，哇！这真棒！然后心里面就为他非常的欢喜，因为他本来骑的是Honda五十的，而且是二手货的旧车，现在忽然就换成这个野狼一二五啊，光阳一二五啊，那就很帅，是不是？然后就非常为他欢喜，好像他就是我哥哥，然后他买了个新车，可是他既不是我哥哥，然后他会借我骑一骑，他也不会，我也没有这样的希望，可是我就非常的为他高兴。然后我又想到，我学佛了以后我就想到这件事情会觉得很好笑，为什么？那是他的车，他也不会借你骑，然后跟你也没什么关系，他只是你的房客，那你高兴什么？这就是台湾人讲的说你看人家吃米粉，然后你就在那边喊说：“烧啊！烧啊！”就烫啦，（台湾话），那意思就是说跟你完全无关的事情，然后那个他吃米粉，这个台湾话大家都会讲，但是意思是什么？看着别人吃米粉而喊烧什么意思，就是说你看着别人在那边吃，那你就说：“哎呦，烫哦，小心烫到啊，小心烫到啊！这很烫啊！”这样子，可是你又没有吃，你怎么，这就用到六祖大师那个如人饮水冷暖自知嘛，对不对？你也没有吃到水，你也没有吃到米粉，你怎么知道有多烫，对不对？他可能正好喜欢这么烫，是不是？那你着急什么，你也吃不到，你为什么还要担心他被烫到，所以就是这样的意思。

所以总而言之，我这个心就是比较纯净一点，那所以也会真诚的为人欢喜，这个为人欢喜，这个是什么？这在佛法里面称为什么？什么？想不起来，随喜。随喜的意思就是为他人欢喜，这样的意思，但是你看到别人有善事，为他欢喜；别人有好的际遇，为他欢喜，但是对你是丝毫没有所得嘛，对不对？但是你为他欢喜，就是这个意思。那如果碰到一般的人，他不是随喜，反而是随忧啦，这看到别人好，就忧心自己了，对不对？看到别人孩子功课好，就只想到我自己的孩子功课不好，所以根本就不会想到说就为他的孩子而高兴，而是因为这样反衬啊，这个你的孩子好，就反衬我的孩子很差，然后因此听到别人有好事，那有一点臭臭的，对不对？那所以不是随喜，而是随忧，或是随嫉，心里面就怨妒，你知道吗？通常是这样子的，是不是？这是所谓的人之常情啊。但是人之常情，其实人之病情啊，那个是生病啊，但是我们众生就以病情为常情，因为众生皆有病，所以就习以为常，故名人之常情，这样懂吗？我这讲得很妙吧，对不对？

好，“求胜上心。”所以呢，人生痛苦的，最大的问题就在胜上，就是跟人比，然后比不上人的时候，就觉得很窝囊、很龌龊、很难过、很痛苦。那我从小啊，就是我讲，我从小就不跟别人比，那你行你的，我差我的，那我也不用去麻烦你什么，就这样子，这句话。但是你行，那我就尊重你，乃至于就是敬佩你，这样子，所以随喜乃至于赞叹，随喜赞叹，这是修行人看到别人好的时候是这个样子。那如果不修行的人，看到别人好的事情，那就是嫉妒陷害，ok。

好，“三种净观随学一事，此观不得，复习彼观。”

圆觉经释义