第088集
刚刚讲上一句经文啊，“住妄想境不加了知”，但是，这个法一定要这样子，不能只是单向的，要双向的。于佛智境，须善了知，凡夫外道的妄想境不需要太了知，但是对于佛的智境，一定要善了知，不但要善了知，而且还要觉知，还要悟入。但是凡夫外道的妄想境大概知道就好了，不要去碰他，像什么呢？凡夫外道的妄想境像粪坑一样，你不要去搅动他，不要去扒粪，越搅越臭，是不是？但是佛的智境是黄金屋，是大宝楼阁，你要多多了知，而且要善了知，不但要了知，还要觉知，不但要觉知，还要悟入那个境界，对不对？那所以凡夫外道的种种妄想境，不要去碰触，不要去多多求知。
我讲两个事情，第一个，我最近又在看那一个哲学的书啊，威尔杜兰的《西洋哲学史话》，英文的啦，然后我还看吴康的那个《哲学概论》，这哲学家实在可怜，当然，我也可怜啊，我以前也都看啊。他看了那么多，也都不能分别，你知道吗？而且都是什么？都是粪坑嘛，但是那个粪就不是很一样，有的是人粪，有的是猪粪，有的是狗粪，对不对？有的是鸟粪。但是总归都是粪，对不对？那你既然知道是粪坑，你还去了知他，你还去研究他这个粪里面的成分有多少，然后他里面的蛆跟虫是不是有不一样，那这一个粪坑的蛆的大小啊、尺寸啊、寿命啊，你是不是也都去研究？然后哪一种蛆吃哪一种粪，你是不是都去研究？所以那是不是很可笑？哲学家就是这样子，入种种哲学境界里面的粪坑，然后闻种种粪臭，然后研究种种粪虫，这样子，然后认为自己有伟大的发明，这样子。
然后顺便讲一个很实际的，这有一个人啊，大陆人啊，他到大陆的大江南北走遍了，去参访，然后去了解他们的各道场，那些都是很有名的道场，然后去了解他们修什么行，然后住个一月半月或是一周两周啊，然后深入了解。那个就是去搅粪，搅了半天，发现都没有法，不要说是没有正法了，甚至于也没有法，那全都是在搞一些噱头。所以那些都大粪啊，所以他入各种不同的粪坑里面去，悠游自在，有如粪蛆一样，当时还认为自己博学，他这整个中国佛教界都搞清楚了，事实上是一个大粪蛆，可怜啊。所以只要知道他是粪坑就够了啦，你赶快掩鼻远走，掩鼻远走，不要还要去挖一挖，甚至于还拿一些样本出来，再做做实验。
好，同样的，“于无了知不辨真实”，对于这些妄想境啊，你没有——那个“了”的意思是完全，你只要知道他是粪坑，是大粪，就够了，不用一定要分别说“这里面有多少是羊粪，有多少是狗粪，有多少是猪粪”，你不用这么了知，你知道吗？那各个成分百分之几，你不需要知道，是不是？然后这些粪呢，可以浇哪一些菜，哪一些菜是这个粪坑的，另外一个菜是哪一个粪坑的，你有需要知道吗？对不对？因为反正你也不吃嘛，对不对？当然，除非你也要吃，那就没话讲了，对不对？所以，“于无了知”，于，对这一些妄想境，凡外的一切妄想境，没有完完全全的了知，所以世间种种无量的外道，你不用都去尝试，你知道吧？你只要知道是外道，那就是那个味道了，那就是什么味道？臭味。就这样子。所以他们臭味嘛，都是相投的，是不是？ok？所以也不辨他的真实与否，既然是粪坑的粪，你要去辨他是真的粪还是假的粪，是不是里面还有一些营养素可以萃取出来啊？那就有真实了，对不对？有些东西是不是还是可以用的啊？当然有啦，那个粪坑会生出沼气嘛，然后会变成煤气啊，是不是？但是那个粪坑所产生的煤气恐怕也是有味道的吧。
好，所以，不管他真实与否，外道的真实与否，真实是他所说的真实，跟我们正道是没有关系的，这样懂吗？所以总而言之一句话，你要记住我这句话，合掌：为佛弟子，不要好奇！不但是对于世间外道不要好奇，连佛法里面的有一些偏离于正统佛法的，你都不要好奇，你不用知道，你知道了就惹了一身骚，你知道吗？虽然没有吃到羊肉，也惹了一身骚。所以众生最大的毛病就是在这个好奇，喜欢这新奇、古怪的东西。怎么证明？太容易了嘛，手机来讲好啦，手机一出现，哇，这个很奇异，然后越来卖得越好，是不是？然后全世界都普及了。这都是因为好奇，你知道吗？所有新奇的东西都不要去好它，ok，新奇的东西，你要看着它，看它是不是经得起时间的考验，新奇的东西跟爱人一样，要经得起时间的考验才是真的，ok？所以要有耐心，要有定心，ok，然后不虚浮，对不对？所以“于无了知”的这些妄想境也不再去辨别他的真实，就好像虚空华，你再去辨别说“这虚空华是真的还是假的？”这句话不是废话吗？是不是？
“彼诸众生闻是法门，信解受持”，这用顿号把他顿开来，你不要呱啦呱啦就念完了，“信、解、受、持”，这是四个动作，不一样的，信而后能解，解而后能受，受而后能持，受了以后持住了。信、解、受，一直到持，一步一步地深入，变成你的东西，变成你心上的东西，变成跟你自心合成一体，这个法变成跟你自心合成一体，当你在信之前，那个法是外法，等到你信的时候，看这里，你的心去摄持那个法，信了，抓住了，信了，然后放进去受，接受、承受。信了，然后解，解了以后受，受了以后持，持就是什么？带着跑。带着跑什么意思？就变成你的业的一部分，生生世世在你八识田中，你就带着跑，就好像你不会打篮球的带球跑步一样，ok。所以那就是变成你的东西了，跟你自心、自性合为一体，那叫持，这叫持法。所以你说什么叫持《金刚经》？这叫持，不是会背就叫持啦，你知道吗？那只是背那个文字，是两回事的，那是要去做的。
好，所以信、解、受、持，“不生惊畏”。哇，这个太深了，《金刚经》也讲说“不惊不怖”，对不对？闻是法门，不惊不怖，这里又讲了一样。所以这都是最高的经典，每个经典都是汇通的，他精神是汇通的，所以你有智慧的人要这样看经，你不要把所有的经典都分隔开来啦，要把他融汇在一起。什么叫惊畏啊？或者是惊怖啊？《金刚经》讲惊怖，这里讲惊畏，什么是惊畏？就是其心打震动，叫作惊畏。那惊畏到什么样？倒毙，当场倒毙，那我们俗语说“昏倒”，英文叫collapse。举一个例子，很多人看到《金刚经》说“菩萨不受福德”，昏倒了，因为他学佛就是要求福德，对不对？那你说“菩萨不受福德”，那我如果要修菩萨道，那不是完了吗？那菩萨就没有福德啦？就昏倒了。所以其心大震动，哇，不得了，shock，休克啦。然后，“无有少法可得”，唉，吓坏了，“我学佛就是要得一点东西嘛，这无有少法可得，那我修干什么？对不对？”吓死啦。但是有的人并不吓是为什么？因为他不懂得经文的意思，所以不知道要吓，就好像你看到鬼不知道他是鬼，就不吓了嘛，是不是？所以不是他有胆子，也不是他有福德，你知道吗？是他无知，不懂。但是他说他是持《金刚经》，哈哈。
为什么看到《金刚经》会吓一跳呢？吓一大跳，不是吓一跳，是吓一大跳，你知道吗？为什么？我学佛就是要修福修慧嘛，对不对？那佛法说是福慧二门嘛，对不对？那现在“菩萨不受福德”，已经没福了，然后求如来智慧又“无有少法可得”，称为“觉悟”，觉悟了就如来与菩提道“无有少法可得”，你说这不是福跟慧都没了吗？所以怎么？就大为惊异，因为与其一向所知完全不同，跟他一向所知道的“佛法是福慧二门”，对不对？要修福修慧，得福得慧，现在一修《金刚经》福也没了，德也没了，智也没了，怎么办？就昏倒了。所以下面就地沉断陷，断落了，就直接跌倒地心里面去了。
惊异还好啊，怖畏更加是恐怖了。惊异就是吓一跳，这怖畏呢？惊异是，看我这里啊，惊异就是突然、陡然的吓一跳，然后那个怖畏是什么？吓一跳以后发抖，这就是怖畏，发抖。那为什么会发抖？因为堕于陌生之境，《金刚经》或是《圆觉经》这样的境界太陌生了，然后茫然不知所措，不知道要怎么办。你知道吗？这比昏倒还糟糕，昏倒至少不省人事就算了嘛，对不对？
好，再来。这是讲众生惊畏，惊跟畏，惊异跟怖畏，那现在讲菩萨不惊不畏，或是不惊不怖。所以菩萨对于如来的圆觉，菩萨不惊不畏是菩萨的心对于如来的圆觉智境安然不动而住，而体入。那么这个叫做“随顺觉性”。随顺觉性，随顺正遍觉性。讲了好半天随顺，现在讲什么叫随顺。随的意思，随就是依，依是什么？依就是三皈依的依，所以你有没有依佛的教示去做，那个叫作依佛，所以你三皈依不照佛的教示去做，就不是三皈依，就不是真正的皈“依”，所以随就是依，依的意思就是跟从，跟从什么？跟从如来的脚步、足迹、方向前进，那所谓的亦步亦趋，这叫随。然后再加上，亦步亦趋，就跟得紧紧的啦，跟得紧紧的，念念法法不捨离，对于佛如来的法，你每一念都不捨离，这叫作随。所以把佛如来的脚步跟紧了，不捨离也不偏离。所以随一定要做到这一句话才真正叫随，才真正叫作依，依佛，自皈依佛就一定要……自皈依佛是我自己自愿这样做的，没有人逼我做，也不是佛命令我要做，而是我自愿要做，我不但自愿，我喜欢做，我要做，我愿意做，所以这叫自皈依佛，自依。所以念念法法不捨离，亦不偏离，名为不离如来教，不捨如来教，名为随，随顺佛教。
那什么样的人能够随顺佛教？何种人能够随顺佛教？佛之真子，菩萨，才能真正随顺佛教，完全随顺佛教，不止是随顺而已，完全随顺。菩萨以孝顺诸佛故，名为佛之真子。那佛，一切众生都是佛之子，但是呢，只有菩萨是真子。什么是真子？佛的亲生子，亲生儿子，其他呢？其他的是养子、义子，不是真子，所以只学佛的一部分，一点点，这样子。好，所以菩萨为什么是佛的真子啊？因为菩萨，《法华经》中说，“从佛口生，佛法化生”。所以菩萨不是莲花化生，是佛法化生，所以菩萨的出生就已经是化身了，已经是法的化身，ok，所以他跟法就直接最亲了，跟佛也最亲了，对不对？
好，接着，讲了随，再讲顺。什么叫顺诸佛教？这个顺，顺就是不违，不背（不悖），“悖”也念beì，一样的意思，只不过这个“悖”是比较深的意思，就是心，因为这个是心旁嘛，所以心里面反抗、背叛，叫作悖。不逆、不唱反调，不与佛抬杠。很多人看了佛讲的经里面，他有很多的意见，那如果善根好的，当下认取，没什么意见，只要佛讲的都是好的。为什么不觉得好？第一个，你自己业障重；第二个，你没有智慧，对不对？所以，那你自己贡高我慢，然后自己的我见，然后就要判别佛的对错，这不自量力，然后就远离善根，远离佛道，因为违佛所说。然后，不搞新花样，譬如说与佛抬杠啊，譬如说最近有一些比丘尼啊，她们就反那个八敬法，认为不应该实行八敬法，认为那个是歧视女众，所以要改革这个八敬法，改革八敬法就是把比丘尼法给改掉了，你知道吗？就变成没有比丘尼了，你知道吗？这个大爱道比丘尼之所以能够成为比丘尼，她就是因为受持八敬法，这佛所制定的，这没有办法，这是因为天生的，男女有别，就是这样子，这是没有办法的事，佛也不愿意这样子，佛希望一切众生都是佛，不要有九法界、十法界乃至于三界六道的差别，对不对？但是没有办法，你造了猪业就要做猪，造了愚痴业就要做猪，然后造了杀生业要堕地狱啊，乃至于就沦为虎狼狮子啊，对不对？这是没有办法的事。那女人一样，女人她有不同的业力，那要度她也要不同的方法，所以不能完全一样，慈悲是一样，方便有多门，如来的慈悲心是一样，一切众生一律平等，平等慈悲，平等大悲，但是要使用的方便都不一样，有的要用硬的，有的要用软的，有的要软硬兼施，有的要等待时机，有的马上就可以让他顿时立化，等等，这不一样。
所以，还有呢，随顺佛教的顺呢，不搞新花样，新花样、新噱头，然后自创门径，自创门径表示什么？你就不顺了嘛，你认为你自己比佛还高啦，你创出来新玩意儿比较好啊，是不是？所以那就是一种高傲，所以现代人都不知道，就以为要创新才好，受了西洋文化的影响，喜欢创新，佛法不用你创新，佛是一切智人，众生的一切生死轮转乃至于开掘智慧佛都已经开示，没有人能够超过，你能够照着修、照着学就已经很不错了，你不要想要改进他，你知道吗？你要改进他，真的是门儿都没有，你只有自掘你自己的修行路，你马上已经超过如来等正觉了，你已经变成无上师了，像那个清海无上师一样，那无上师就是什么？无上师就是无上正等正觉嘛，你知道吗？他这个词儿就是这个意思，无上师就是无上正等正觉之师，你看，多了不起，这个小妮子。但是这个小妮子迷惑了多少男人女人啊，然后他还有一个最绝的，那个什么印心法门，等到我们讲《楞伽经》的时候要讲到印心，她的印心是两眼对看，听说就会出，她的眼睛就会出绿光，好像是小猫咪的光一样，然后就把你摄进去了，然后你就开悟了。
好，所以是名随顺觉性，菩萨随顺正遍觉性。所以这随顺两个字不容易啊，这随顺又让我们呼应到那个什么呢？《普贤行愿品》“恒顺众生”，这个恒顺跟随顺是差不多的，我倒觉得这个恒顺还更难呐，也就是那个“恒”字啊。随顺的话你还可以打打马虎眼，有时候不随顺，对不对？也许可以说躲掉啦。但是普贤菩萨一讲“恒顺”的话，你就没得逃了，你永远都要顺，ok。但是恒顺众生不是恒顺众生做坏事啊，是恒顺众生种种因缘而做善事，而利益、教化、调伏、成就，叫作恒顺，是顺众生的因缘，然后我用不同的方便去利益他，所以这里面就包括了这个菩萨，普贤菩萨的无量的智慧方便，所以能够变化他的种种的智慧法门，而且利益他，然后令他能够受益、受用、成就，你知道吧？这叫作恒顺众生。而不是说众生喜欢喝酒，我恒顺他，陪他去喝酒，众生喜欢赌博，我陪他去赌博，然后就是恒顺众生，众生喜欢嫖妓，我就陪他去喝花酒，这不是恒顺众生啊，这是恒顺恶道，恒顺恶道那就恒入地狱了，ok。
所以你看，这个也可以变成修行正要的一篇啊，什么叫作恒顺众生，现在都误解了，就乱搞。所以这个出家人啊，由于自心贪爱以及愚痴，就对于信徒投其所好，然后就称为是恒顺众生，其实都是自欺欺他，自迷迷他，自害害他，而不随顺，尤其是不随顺诸佛之教，更不要说是随顺众生了。你随顺众生，是要随顺因缘成就其人，叫作随顺。这叫做恒顺众生，这恒就是永远啊，永远都随顺众生的因缘，而不是你自己主观的，我选择了这个法，你就非学这个法不可，所以顺着他的，也就是所谓因材施教啦。恒顺众生的因缘、根器，而使用不同的方便之门去成就其人，成就他，这叫作恒顺众生，这样懂吗？所以不要搞错了。所以你陪他去喝酒，陪他去钓鱼，你认为你很慈悲啊，两个一起堕恶道了。
好了吧，顺便讲一下，我这个《圆觉经》本来说是什么时候，说八月要讲完啊，但是显然八月一定是讲不完啦，哈哈，但是呢，有一件事情就是说，因为我是要配合译经院开光，然后这个讲完要讲《瑜伽师地论》，但是因为译经院延宕了嘛，而且《圆觉经》也讲不完，那现在再加上《华严经》已经有五部了，对不对？已经有五部经同时在讲，除非这一部讲完了才能够改成《瑜伽师地论》，否则六部经的话，那就恐怕吃不消了，所以正好《圆觉经》也讲得不是挺快，现在也不是挺慢，对不对？还好，这总是有些进度，还不错，不会说讲两节只讲两行，对不对？今天其实也没有很大的成就，看，一二三四，四行，也不错了，还行啦，你要看里面的料嘛，是不是？你不能只看他大碗不大碗嘛，对不对？说的就好像卖面的一样，对不对？所以我们就还是料跟质比较重要，对不对？可口又营养，这样子才好，吃了就回味无穷，是不是？下次再来，对不对？
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
圆觉经释义