第035集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》，《大乘了义三经》里面的《圆觉经》，上一次我们讲到52页的第1行完了，“水大、风大亦复如是”，接着下一行，第2行：“善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。”

好，这个上次跟大家讲嘛，因为接下来要讲很多的法数，凡是佛法里面的专有名词啊，名相，里面是含有或是从数目字开始的，就叫法数。譬如说“有”是法，加一个“三”，三是数目字，所以这种就叫“法数”，“三有”；“五蕴”，蕴是法，五是数目字，所以“五蕴”也是一个法数。因为这一次要讲很多这些法数啊，尤其是在讲佛的十力、四无所畏等等这些佛果功德，所以我写了讲义，花了很多时间，所以今天比较晚一点开始是这个原因。

首先，“善男子，四大清净故”，讲清净。佛法有两门，佛法二门啊，净、严二门，就是清净、庄严，那首先要清净，接着才能庄严。那清净是什么呢？净业，净三业，身、口、意三业，然后除染、断障、去盖，断三障、去五盖，这些都是净，那么，所以清净门。清净以后才能作庄严的工作，接着，下一步要庄严。清净，再庄严，就圆满。那进一步讲呢，清净可以达到究竟自度，庄严才能够度他。你光是清净，你家的货色不多，可是客户的需求很多，所以你就没办法对付，不能广度无量众生，不要说一切众生了，所以你要度一切众生，那就要庄严。所以就好像建筑物，你先基本结构有了，那也可以生活了，水电具足了，但是没有什么装修，那就清净的境界，基本结构，接着装修，那就是庄严。能够自度又度他，这才是圆满，圆满佛道，圆成佛道。所以菩萨难修不在于自度，在于度他，你盖一栋阳春屋容易，你要盖一栋房子，然后美轮美奂，庄严，那就很困难了。所以那个基本结构不会太贵，主要是结构完了以后的装修，一栋房子，所谓的豪宅，主要都是在那个装修上花的钱，对不对？所以菩萨为了要度众生，但是要度众生才能成佛道诶，这我们用民主政治来讲啊，你要选举，要被选上啊，你要从基层做起，对不对？然后很多基层的社会大众都受了你的利益你就会当选，高层赏识你没用啊，是不是？高层赏识你、提名你、提拔你，但是基层的都不认识你，也不认可你，你不会当选，是不是？一样的，选佛也是一样，要基层大众，普遍的众生，很多的众生都受你的利益，受了你的惠，受了你的恩德，然后你以此德得以作佛，不是光是你自己有能耐，能够度烦恼，这样就能成佛，而是要令别人有能耐度烦恼，你看这个难不难？你看，所以这就是菩萨难为，你知道吗？是不是？你当学生，把一个科目学好容易，你当老师，要把那个科目教好，让学生都会了，这太难了啦，是不是？一样的意思。那如果说学生很差，然后学的会当掉、不及格，乃至于会被踢出去，那老师都能够设法让他能够好好的学，这个就是什么？这个就是像地藏菩萨度罪苦，犯罪的罪啊，罪苦众生，令不堕恶道，就是不被开除啦，对不对？还停留在善道里面，好学校里面，可以修行，是不是？可以学习。那这个都不能只是靠菩萨自己清净的能力，要靠他那些庄严的能力，你那个百货公司要很多的货色，要供应很多的需求，对不对？所以菩萨所作的是两件事情：第一个，净佛国土；第二个，庄严佛土。对不对？这是两个层次哦，净佛国土是比较低层次的，low level的工作，但已经很难了，low level的也就是什么？净佛国土，济拔众生不令堕三恶道，那就是清净了；然后再进一步庄严佛土呢？是令众生皆修习佛法，乃至于无上法，然后在大乘、小乘里面各得果证，就是庄严佛土了。每个人不但没有被开除，反而都学习成就，得到学位，在佛法中得到学位一样，就很庄严了，是不是？每个人都有帽子戴啊，有学士帽、有硕士帽、有博士帽，很庄严，是不是？那学士帽就是小乘啊，硕士帽就是菩萨啊，博士帽就是成佛啊，对不对？所以就庄严佛土。

好，再来，不要光是看清净，清净不是只是清净而已，清净一定平等，对不对？清净一定平等，那平等呢？一定就不动。因为清净就平等，为什么平等？因为没有爱憎。既然见到清净，到了清净的境界，那么就离爱憎，离爱憎就离取捨，因为没有爱憎取捨，那心就平等，对不对？心就平等，所行也平等。平等呢，就不动，为什么平等就不动？平等就一相，对不对？大家都一样，看大家都一样，一相所以无二相，因为无二相，所以就不二，不二就不动。那不动是什么？不动就是没有生死，没有起灭，不动就是无是生死、无起灭，不生不灭。好，这三个呢，就是《圆觉经》的要目：清净、平等、不动。所以《圆觉经》首先谈到这里，我开示到这里，发挥到“清净”，所以因为清净，所以平等，所以诸法平等，清净故，然后不动。好，再来，清净就一定是真实，对不对？清净就是真实，因为是真实，所以他是真理，因为是真理，所以他就是真体，真体就是法的本体，所以得到清净就得到本体。所以什么是本体呢？法的主架构。所以最先修行，最先就是要找这个主架构，但是这个主架构不是你去建立的，你知道吗？已经有了，只不过没有显现，这样子而已，被种种染污的东西盖住了，因为盖住看不到，所以好像没有，也等于没有，差不多。为什么？你不能见，不能用，对不对？所以白白的有，等于没有，所以众生皆有本性，但他都不能用，只用到其中一点点。

好，所以“善男子，四大清净故”，因为四大清净了，见到四大清净，这个四大清净不是说你令四大清净诶，注意啊，不是你修修修，修到后来令四大清净，不是，而是你知见四大本清净故，这样懂吗？这个四大清净不是本来四大是染污的，然后你修修修修，修到后来令四大清净，没有，不是这样子，而是你修修修，修到后来，你知见了四大本清净。什么意思？四大本来清净，本自清净，注意这个“自”，也就是知见四大的本来面目，本来什么面目？清净的面目。所以就是本清净体，四大的本清净体，所以“本自”，你注意这个“自”，像《六祖坛经》那个自，四大本自清净，他本自清净，也就是他不管你清净不清净，我自己还是一样清净，我自清净，我不管你清净不清净，我不管你众生清净不清净，你众生要染污自染污，但是我四大我自清净。自是什么？独立的意思，独立而不改，这样懂吗？这个四大呢，独立于众生的知见之外，知见、执取之外，不管你众生怎么样，知见怎么样执取，怎么样染污这个四大，但是我四大还是一样清净的，不受你众生的知见、见解、执著等等而染污。这要让你了解这个“自”，如果懂英文就很容易了解，“自”用英文就是self，对不对？那self是什么？自己，这个自的意思，independent，独立的意思，independent of，是“独立于……之外”，昂然独立于……之外，所以我不管你怎么样，我怎么样？independent。然后独立于也有这个不须依靠的意思，我不须依靠，不需要依靠人，所以才是独立嘛，对不对？所以无所依嘛，对不对？无所依才是独立，所以才是“自”，自清净，自皈依佛，我自皈依佛，我不管你皈依不皈依，我就自皈依佛，这样懂吧？你皈依，好，你不皈依，我也不管，反正我一定要皈依，我自己一定要皈依，这样懂吗？所以叫自皈依佛，当愿众生等等等，虽然自皈依了，但是还是希望众生怎么样，对不对？自皈依法也是一样，我学习佛法，我自己皈依佛法、学习佛法，我不管你学习不学习佛法，随你，但是我自己一定要皈依佛法，我自己，我不受你的影响，我独立于你的知见之外，ok。所以你看，这一个”自皈依佛、自皈依法、自皈依僧”，这三个“自”就是有大丈夫的气概，对不对？

好，所以这个四大本自清净，ok，所以见到四大本自清净就是见到诸法本自清净，对不对？诸法本自清净是什么？诸法的本相，见到诸法的本相。本相就是什么？就是诸法的究竟之相，究竟之相就是实相嘛，所以就是诸法实相，出来了，诸法实相。诸法实相是什么，你知道吗？知不知道？诸法实相是阳春面，清汤挂面，甚至于油葱都不加，那就是面条，面条用水煮一煮，不是什么打卤面啊、麻酱面啊，掺了一大堆东西，所以是阳春，阳春白雪，曲高和寡，对不对？这也很奇怪，我从小就喜欢吃阳春面，百吃不厌。好，所以诸法实相，清汤挂面，一丝不挂，清清净净的，没有任何的攀附，没有任何的依靠，独立自主。

好，所以修到这个地方，就知见四大本自清净故，因此呢，十二处，就六根、六尘，十二处；十八界，六根、六尘、六识，十八界；以及二十五有，都清净了。

“彼清净故”，彼清净啊，这样子，修行圆觉的行者以如实知见四大本自清净故，亦知见十二处、十八界、二十五有亦皆本自清净。我这里画一个“本自”，注意，有没有？本自清净什么意思？这表示了无能、无所，你知道吗？什么意思？这非常非常重要，这就是佛法跟世间一切外道法的最大差别。“本自”表示无能、无所，为什么？你修行者花了很多的功夫，跟历尽无量的障难，最后证知了很高的境界，四大清净，而这四大清净不是我有能力让他清净，而我只是见到他本来就清净，所以不是我的能耐令他清净，所以不是“我能净诸法”，而是“诸法自净”，这样懂吗？然后同样的，所以呢，不是我有能耐，是诸法如是故，诸法本自如是故，我只是如实知见而已，所以呢，诸法清净呢，四大清净不是我能证，也不是我所证，而是他本来如是，我只是如实知见而已，所谓证者也只是假说，也只是假说、方便说，其实是如实知见，如是而已，假名为证。那这样子证的结果是经过修，修修修，其实你没修，但是还是要经过这一番的历程，假名为修。这一番的历程，修跟证知，是什么呢？是假名，对不对？但是这个虽然是假名，但是真的有在作你的心清净的工作，你把心里面……所以所谓的证到清净不是法清净了，而是你的依他起跟遍计所执种种染污心、心所法清净了，所以眼清净，所以见得诸法本自清净。那以前呢？是自己戴了两层的有色眼镜来看诸法，第一个，依他起眼镜，依他起色眼镜；第二个，遍计所执性眼镜。所以这两层眼镜来照见一切诸法，所以一切诸法全都变色、扭曲，所以你不能见诸法的真相、实相，而不止是说是表相，根本就是假相、幻相，因为那个幻不是诸法幻，是你的知见起幻，这样懂吗？所以现在是把你的幻见去掉了，变成实见，实见，因此能如实知见，见诸法本相。眼清净故，见诸法清净，这样懂吗？心清净故，眼清净；眼清净故，能见诸法清净本相。ok，赞不赞？超赞！对不对？

所以这个性相二门就合在一起了，你现在就更清楚，是不是？所以所谓的清净不是你令诸法清净，而是真正你清净了你的自心，清净自心的什么？就是依他起、遍计这两个。所以依他、遍计都去掉以后，就入圆成实嘛，对不对？所以见诸法圆成实相，ok。所以呢，所以修行者没有我慢，没有傲慢，没有自以为是，没有自以为大，为什么？无能、无所，这一切法的实相，我所见者，不是我令他这样子，也不是我改变他，他本来就是这样子，所以呢，这又回到那个无能度、无所度。菩萨度众生，实无能度、无所度，何以故？众生自度。怎么众生自度？你只是拿了一把斧头给他，叫他把心里面的葛藤全都砍掉，他有善根，听你的话，就如实地去砍掉心里面的葛藤，于是他就没有葛藤系缚，就得解脱了。得解脱是心解脱，而心解脱，这葛藤也不是真的，是自己自心所幻成的，然后菩萨给你一把幻斧，让你去砍那些幻葛藤，砍掉了，心得解脱，所以菩萨无能度、无所度，你也没有能够解缚、得解脱，因为什么？心本来解脱，本自解脱，只是你自己作茧自缚，这样子。ok，赞吗？

所以当你得解脱的时候，也不臭屁说“我得解脱啦！”不得了了，是不是？菩萨度了一个众生，说“啊！很棒棒，我再记录，我现在变52个了！又度了一个了”，所以无能度、无所度。有一个比喻你就懂了，合掌听，学生考取学校的时候，不是老师你考取，知道吗？也不是你让他考取，你知道吗？而只是你教他怎么读书、怎么应考，然后他也听话，也有善根，也有智慧，然后学习，他自己考取的，对不对？所以不是你厉害，是学生自己行，对不对？当然了，我跟你讲，以究竟来讲，真正超好的学生即使碰到烂老师，他还是一样考取，是不是？超烂的学生，再好的老师，他还是考不取，是不是？一样的意思，ok。所以子女好不好，严格来讲跟父母没有很重大的关系，当然所谓的家教有那个薰习啦，但是其实不多，你知道吗？都是自己天生的材质。智愚贤不孝，全都是自己，如果他要愚，你要让他智，你奈何他不得，是不是？如果他要不孝，你要让他孝，没有办法，如果他是孝顺的人，你要他不孝也没有办法，就这样子，业力善根故，他就是这样子。所以孝顺的人你叫他不孝他很难过，不孝的人你叫他孝顺他也很难过，是不是？不是他也很难过，他难过极了，是不是？就这样子嘛。所以本自如是，诸法性相本自如是，所以佛菩萨要度众生的时候，要了解他的性跟欲，下面会讲，他的性是什么性，当然这个性不是真正所谓的佛性那个本性，而是业习积习所现出的那个作用，那个有没有？有啊，对不对？铜器刚刚擦好是很亮的，对不对？久了就会生锈，对不对？那是一定的，就是这样的意思。好，放掌。所以要善思惟、善解“本自”两个意思。

好，接着，“二十五有清净”，那么这以上是什么呢？以上都是有为法，有为法就是四大、十二处、十八界、二十五有，都清净了，都见到他本自清净。接着，以知见彼世法本自清净故，于无为法中的佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十七道品，乃至八万四千陀罗尼门，一切都清净——你要加上平等、不动，这样才明显，才圆满。所以清净、平等，不动，无二相、无来去、不生灭，这样子。那你看看，我现在讲这里，先讲啊，因为要讲那些条目，那我先讲到后面。“如是乃至八万四千陀罗尼门”，我问你，为什么讲了佛的十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，然后接着才讲三十七助道品呢？然后为什么最后又才再讲陀罗尼门呢？让我告诉你，前面是佛的佛果功德，对不对？到十八不共法；三十七助道品是佛所说的教佛弟子修的法门，大乘小乘都修三十七助道品，这是共修的法门；然后八万四千陀罗尼门是什么呢？从十力、四无所畏一直到三十七道品，尤其是三十七助道品跟陀罗尼门是相对的，甚至于前面那个十力一直到十八不共法，依一般而言，就是……这样子，我先讲一下，这个三十七助道品是佛教导佛弟子修行的法门，然后呢，他是显教，显教门。那陀罗尼呢？是密教门。因为这一部经是讲圆满的嘛，对不对？圆觉嘛，所以显密兼备，三十七助道品是显教，陀罗尼门是密教，所以由显入密，这样子。

好，先讲到这里，休息一下。

圆觉经释义