第112集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大乘了义三经》，我们今天讲《圆觉经》，八十七页。上次讲到第八章完，我们接着讲第九章，净诸业障菩萨章第九。

“于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。”

好，这净诸业障菩萨就起来，跟世尊说：“大悲世尊。”大慈悲的世尊，为我等辈，已经为我们广说了如是不思议事，如是不可思议之事。不思议就是不可思议，不可思议的意思是想也想不到，说也说不出的事情，就一般凡夫或是其他的外道小乘，乃至于菩萨，都是这样子，想也想不到，说也说不出来的事情，叫作不可思议，那也可以讲说言思不可及。那哪一些不可思议的事呢？“一切如来因地行相。”因地修行之相，那因地就相对于果地。因地修行之相，因地是从凡夫地到菩萨地，果地就从因地到果地，这个因地是相对于果地，这个果地是指佛地。那这个地的意思啊，是指地位，或是境地，或是境界的意思，并不是真的有一个什么地，不是泥土啊，不要想成那样，他只是表示那是一个地位，是个境界的意思而已。“令诸大众得未曾有。”得未曾有的后面，省略掉了，是指从来也没有过的那样大的利益、受用以及欢喜，叫作未曾有。

“覩见调御”调御是省讲，全文是调御丈夫，调御的意思就是调伏，调伏驾御，就好像马车夫啊，或者是像这个美国的那个rodeo（马术比赛），Rodeo他调伏马或是牛，那可以让他降伏，调御是调伏、降伏、锻炼、成就。这众生就好像一匹野马一样，一定要调伏他的野性，那才堪用，才会变成一匹有用的马，那才能够成为一个有用的修行人，所以是调伏一切众生。经上讲这个称赞如来是：“调御，大调御，能调无不调。”这个如来是大调御师啊，能调的众生啊，他没有说不调的，能够造就的，他就一定会造就他，锻炼、造就、成就。

“历恒沙劫勤苦境界。”历，经历；恒沙劫，恒河沙数劫；所行之勤苦境界，勤苦这个苦是辛苦努力。我虽然说修行是要求快乐，要得到快乐，得到法乐，但是这中间也必须要勤苦，才能够得到，就好像一个运动家，或是球员，那他在训练自己锻炼自己的时候，锻炼自己的那一个球艺啊，或是运动的能量，也都是要勤苦锻炼的，乃至于音乐啊，这艺术啊、文学啊，然后也都是一样，各种技能，也都是要勤苦以得，没有说轻轻松松就能得到。轻轻松松可以，但你所得到的境界是普通的、一般的，但是你要达到好一点的境界，乃至于上胜的境界，那就一定要努力，一定要勤苦，不是唾手可得的。所以这个大家必须理解，所以你要求好的境界，高的境界，那就相对的一定要付出时间、体力跟忍耐。有一句话说，什么是天才呢？天才就是忍耐的人才，他能够忍耐、忍苦、忍辛勤，这叫忍耐。“一切功用犹如一念。”最后一切功夫跟起用，功夫与起用，你记得啊，你以后看到经里面讲功用的时候，不要把他当白话文的功用来看，一定要把他分开来，这是文言文。那这个功是指功夫，用是起用，功夫是在努力的时候作功夫，然后起用是已经成功了，达到结果才能够起用，这样懂吗？那这个禅宗的禅师啊，平常在讲说：“你怎么用功啊？”那个用功，用功就是这个意思，用功就是努力修行，可是禅师所讲的用功，跟我们读书时候的用功，或是学什么东西的用功，是一样，也不太一样，禅师所说的用功，主要是指在心地上用功，就是说……这用功有好几个层次啊，一般就是摄心修定，或是摄心在定，那这是用功；那第二个是修止观；第三个是指于自心中断恶修善，或是二六时中于自心中断恶修善，这叫作用功。第一第二是在坐中，就静坐的时候，第三第四呢，都是指二六时中，随时随地，这样子用功，随时随地都不放逸，于自心中断恶修善。那怎么于自心中断恶修善呢？随时随地在生活中任何时候，任何地方，都一直观照自己的心，如果这个心中里面有恶念、散念、邪念生起的时候，就把他止断、止掉、断掉，这叫断恶。然后二六时中，不论任何时候都一直摄心不乱，然后令自心生起善法，这个叫作……生起善法，生起种种的善法，这个叫作断恶修善。这讲的很大概啊、很一般啊，但是具体而言，等一下再讲。然后第四个呢，是最高的啦，这个是一般的禅，或是一般的各个宗，各个宗派，都是这么作的，那下面这两个就是禅宗，是究竟的这两个。当然前面那个基本功夫是有，一二是基本功夫，基本功。一二是基本功夫，所以这是基本的功夫能力，必须要有这个。然后很努力地去修了，然后已经有一些境界了以后，然后才能够谈得到二六时中，随时随地，都能够断恶修善，乃至于摄心清净而观自性，观自己的本性，自本性。那我举一个例子来讲，说什么是于自心中断恶修善。譬如说你在日常生活中，你会碰到有一些人，或许他作一些事，你觉得很不快乐、很不喜欢、很讨厌，或是他讲了什么话，这个令你很受伤，或是很厌恶，那个时候，你就不要一直在想着很厌恶这个事情，想着你自己心中的厌恶，然后要赶快提醒自己，说“于善不善等以慈。”然后让心中说……那当然这个是单方面的啦，那你就把他暂时就界定他是不善的，那这个也许客观来讲他不见得是不善事，是因为他所作的事情冲撞到你，或是令你看了很不快乐，很不愉快，或是起烦恼，那我们就暂且把他当作是不善，好，那他是不善，那你就要想到这个佛如来或是菩萨，他们怎么样来对这些不善的人，怎么样对待。那怎么样对待，话是说你怎么样对待这不善的人，其实最后就是要怎么样对待自己，你知道吗？所以一切的修行，好像是在对别人，可是最终是对自己，你知道？最终，甚至于不只是最终，一开始其实就是，表面是对别人，事实上就是对自己。然后你话是说，思惟也是这样想说：“于善人或是不善人，等以慈。”那表面上是说对别人，事实上你说你要对他平等的慈悲，但是呢，事实上你就同时在作对你自己慈悲，为什么？因为你把心中的瞋怒或是厌恶，因为如来这个圣言而减低了，或消除了，然后你心里面就得到平静或是不瞋、不怒、不怨的这个境界，所以其实都是对你自己的，他那个效果跟结果，都是对自己的，为什么？因为一切修行都是为了要令自己成菩提，对不对？所以呢，事实上你只是借境修心，你懂吗？所以那个境界只是给你的一个情况，一个状况，那你要去对付，对付的时候，你如果是依佛所教，然后去往好的地方去作、去想、去应对，那同时那个就是在锻炼自己，然后锻炼自己的什么？锻炼琢磨自己的慈悲心，令心胸慈悲广大，都是这样子。所以什么是修菩提？不是有一个真正……你现在在修的时候有一个什么菩提你要去修他，不是，都是有很多的种种心，然后你要把那个心，去把他锻炼好，那去把他转变好。所以如果是瞋怒的，就转成不怒，乃至于不但不怒，还进而是慈悲，那个就是借着那个因缘机会，然后去锻炼自己的心，去琢磨自己的心，那进一步来讲，所以一切修行都不是……说是说都是为了众生，对不对？菩萨修行，但是事实上都是为了自己，为了令自己更好，才修行，才是真正的修行。你在为别人好的这个当中，你起一个善念、善思、善言、善语、善行，都是在……英文叫作ameliorate（改善），Ameliorate yourself to make better的意思，令更好。Ameliorate yourself to make better，令更好，讲的文艺一点的就是令增进，增进乃至于增善，Ameliorate。这ameliorate是从那个拉丁文melior来的，Melior就是batter的意思，那a的字头是表示动词，及物动词。那melior是batter，是形容词，然后加个ate就变成动词，所以令自己增善、增进或是增上，所以一切的修行都是这样子。

那讲到这个，于善不善等以慈，我这里自己有一个特殊的修行，或是心得，我在高中的时候就有这个想法。譬如说我们看到一个人，这个很不好，是一个很讨厌的人，那人格不好的人，我那时候就想，这高一高二的时候，“人格不好的人是德性上的弱者。”然后接着这句话，这是我自己发明的，“那弱者是值得同情的。”那这个有特殊的情境，其实也没有太特殊，就是你们知道我家三哥啊，这个从我初三以后就对我行家暴啊，一直到我大学，那我心里面当然是常常真的是……老实说啊，被他打的时候就恨得牙痒痒的，对不对？然后接着呢，要抚平自己心里面的伤痕啊，然后我怎么样呢？我就想出这句话，这人格不好的人是德性上的弱者，所以他是弱者，他表面上他是打我他是强者，对不对？但是事实上他是弱者，然后我就进一步讲说，弱者是值得同情的，所以我就同情他，这样子，那佛所说的怜悯啊，这样子。所以那不只是他了，所以对我不公不义，然后没有什么道理欺负我的，侵犯我的，我都会这样想，这样子就抚平自己的伤痕，也扩展自己的心胸，因此也就不会怀恨。我跟你讲，如果我要怀恨、记恨的话，那我这个心整个都是恨，你知道吗？这打我的人不晓得有几十个，而且常常其中每一个人不只打我一次，那你看，这个心中的恨会有多深啊，是不是？我这恐怕一辈子没有摆脱这个心中对他人的恨，你知道吗？所以我这个是非常特殊的经历。

那顺便讲嘛，你们合掌听！我学了佛以后，尤其到了比较后来一点了，我就在想说，诶，奇怪，我为什么能够学了佛就因缘成熟了，之前也随便看一点佛书啊，读一点佛经，但是那时候因缘不成熟，所以也就是一般所说还没有开窍，没有开窍的时候，读《心经》读《阿弥陀经》，也都懵懵懂懂的，很高深，不知道是讲些什么，但是一开窍以后啊，因缘成熟了，所以这一点都勉强不来，这个你没有开窍的时候，你看佛经啊，迷迷糊糊懵懵懂懂的，好像觉得好远好远，那中间不是隔了一个什么半透性膜，然后是隔了一层玻璃，不是玻璃，而是一层毛玻璃，你根本就看得……不是花花的，根本不是很清楚，是不是？我为什么能够讲得出来？讲得出你们所经历的，或是曾经经历，或是还在那个其中，那是因为我经历过那个境界，用英文讲，I was there，我曾经在那里，我曾经就是那个样子。所以我不是说像那个《论语》里面，子贡啊，端木赐啊，阿谀那个老夫子说：“夫子天纵之将圣。”天纵之将圣，老夫子您啊，是天纵容你，让你得到的大圣，将是大的意思。因为我从那里过来，所以这个因地一定要有的，所以佛成佛也不能一下就成佛了，虽然他已经是补处菩萨，那个境界铁定是比一般人都高得太多太多，但是他还是从……怎么说呢？好像我们这个读书一样，要从基层干起，你作公务员也要基层干起，你才一直到什么科长、课长、局长、部长，你不能一下就变成部长嘛，对不对？就是这样子，所以你要经过那个底层基层的这样一直上来，所以你才了解这整个的状况，然后你才能够处理事情，然后能够管理你的属下，要不然你用这个我们称为什么降落伞，那个什么空降部队，那空降部队你就没有基层的了解，没有当地的了解嘛，对不对？所以那个是隔膜的，你知道吗？那我也是一样啊，我后来怀疑说，诶，奇怪，我为什么能够……我一开始修行，我看《六祖坛经》，看一次，诶，就全部了解了。我有一个表哥啊，我们在聚会的时候他就很骄傲地跟我讲，我的亲戚里面大概只有他是读佛书的，很骄傲地跟我说：“我《六祖坛经》读了十六遍了。”我说：“你太差了嘛，读十六遍，这我读一遍就全懂了。”但是我虽然读一遍就全懂了，可是你知道吗？这个经文就好像是上馔美食啊，所以好吃的东西要多吃，对不对？越吃就越欢喜，越营养，是不是？所以不是读了一次懂了，那就OK了，不是，越咀嚼啊，越有味道，是不是？那我是因为经过那一番，所谓“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。”一样的意思，我如果没有经历过，看《心经》也看不懂，看《阿弥陀经》也没看懂，那《阿弥陀经》以我后来的想法或是见解，就是说这个很简单的东西，这个道理也都是很粗浅的，那个只是你的信心怎么样而已，对不对？你要理解的道理不深，里面主要都是什么？这个经分作好几种，一种是讲事，一种是讲理，《阿弥陀经》、《地藏经》、《药师经》都是以事为强，如来披露一切的事，然后让你呢，让你知让你信，这样子，所以是知跟信的。那理呢，就要让你解让你悟，这样懂吗？所以理上譬如《般若经》啊，《法华经》啊、《六祖坛经》啊，就是以理为强，所以一个是事，一个是理。理因为没有很多很深高的道理，这个讲事的经啊，没有很深、很高、很大的道理，那字应该是很容易懂的，可是，很容易懂，但不容易作，这样懂吗？那讲理的呢，那你不要说作了，你光是了解就不容易了，是不是？以事为长的经典，譬如说《阿弥陀经》、《地藏经》、《药师经》这些，那以事为长的经典，他的作用要让你知，知什么？知一些修行的事，然后知因果。那知了以后要行，所以你光知这个没有用，你一定要行。然后以理为长的经典，譬如说《法华》、《坛经》、《般若》、《唯识》，这个就是要你解以及悟。然后最后要合在一起，事知、事行，理解、理悟，所以知、行、解、悟加起来，知行加解悟，然后一起修证，这样。

休息一下，这时间怎么过得这么快？

圆觉经释义