第032集
好，我们继续讲。
第三段，“善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭：譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心皆为幻垢；垢相永灭，十方清净。”这里面有非常棒的句子，伟大的句子。
善男子，彼之众生。彼之众生若证见了幻身灭故，其幻心也随着灭了，为什么？因为心既然无所缘，故能缘的心也就灭了，无所缘就无能缘了，能缘的心就灭了。为什么？因为心依这个四大身而住，那这四大身既然坏了，心也就要跟着走了，所以房子坏了就要搬家，这样。
那一般说搬家，能搬就好，那有没有无得搬的？有啊，就叫什么无主鬼魂啊，那个叫什么？飘荡的那个孤魂野鬼，他一下不能转身，转生啊，不能再转生，不管你生到哪一道都好，都是换房子，可是那一些就是变成无壳蜗牛了，孤魂野鬼就是无壳蜗牛，然后也没人祭拜，所以也都是恶鬼啊。
幻身灭故，幻心亦灭。因为幻心灭了，所以幻尘亦灭。能缘能执的心既然灭去，所缘所执的尘，便随而灭去。再进一步讲，幻身灭故，这是内身，内身就是我们这个身啊，灭故，幻心亦灭，这幻心是内心，然后这中间省掉一个句子，幻心灭故幻尘亦灭，那幻心，内心灭了，那幻尘就是外尘，这样懂吗？幻身灭故，幻身已经灭了，那依身之幻心，依身而住的这个幻心也就灭了，因为被住的的这个身没有了嘛。那接着，幻心灭故，能缘的幻心，内心灭了，所以被缘的幻尘，我还是写起来比较清楚。
所以这几个句子并没有重复，他讲的层次不一样。幻身灭故，幻心亦灭，那内身灭了，那依身而住的心也就灭了，幻心；然后幻心灭故，这时候的幻心是指能缘的幻心，这能缘的幻心灭了，所以所缘的幻尘也就灭了，所缘的外面的幻尘，外面的六尘也就灭了。
所以我这把他用到修行怎么样呢？要不要？试试看。我们现在眼前现前，所有的事情所有的人都非常在乎，对不对？然后大从父母，小到子女啊，都很在乎，然后你唯恐把他们照顾得不周到，然后如果你走了以后那他们怎么办等等啊，可是你是能缘的，你走了所缘的对你来讲根本就都不存在一样了，对不对？那所以更何况呢，对你来讲他们是不存在，可是他们还是存在的对不对？所以你走了，他们不会因为你走了而走了，对不对？他们继续存在，地球照样自转，太阳一样每天出来，悲伤会过去，生活还是要生活，工作还是要工作，对不对？吃饭还是要吃饭。所以呢，学佛的人了知这个情况，所以就不要把他想的那么多，然后一定要安排一个万年之计，就像秦始皇一样，那把他的帝国维持万年之久，结果他是最少的只有二十几年而已，对不对？所以不用这么多的计较安排，你把现世你自己能够把握的时间好好修行，这是真的。
这些，你修行的这些，你都能带走，那你的妻子儿女，乃至于你对妻子儿女父母的爱呢，你那个爱可以带走，但是你带走那个爱就会变成你的妨害，妨碍啊，对不对？就让你怎么？让你就不能到阿弥陀佛那里去，为什么？因为你超重。因为到阿弥陀佛那里去每个人只能带一件行李，对不对？达美航空就只能带一件行李，就是你自己这一件，你再多带一件的话，超重，不能入关，知道吧？超重也就是业太重了，贪爱太重就太沉重，沉重就下沉。所以你因为贪爱世间娑婆的爱嘛，所以你就没有办法到清净的无爱无憎的净土去了，乃至于升天都有困难哦，因为太重。所以情多智少，情多则重，重则沉，这个《楞严经》讲的嘛，对不对？所以有情是有情，要有情，可是不能执著，不能贪执。学佛还是要有情的，要不然菩萨为什么来度众生，所以菩萨叫大有情，对不对？有情来下种啊，这个下种，不是生儿子你知道吗？下菩提种，因为菩萨因为有情，有情悲悯众生，这个有情是悲悯，是大有情，那就是大悲悯，是大悲悯嘛。所以呢，你学了《圆觉经》这个道理呢，那学了越多，那真的事情可以看得更大更开，这样子。
所以幻心灭故，幻尘亦灭。这个心已经灭了，被他所缘所执著的尘也就灭了，这个心是什么？这个心就是我们现前这个心；尘呢？种种的六尘，种种的乃至于色声香味触，乃至于妻子儿女田产事业，全都是尘，你要从这边看啊，不要光是看到色声香味触法，那你们看了都是很抽象的东西，不是，你要把他具象一点，要看成妻子、儿女、田产、汽车、洋房，这些都是尘。所以你到阿弥陀佛那里去，你连这些都带走，你看会不会超重，一定超重嘛。那你说你带了一个汽车走，这个阿弥陀佛那里说：“你也没有汽车行驶执照。”可是即使有了那个关税可能很贵哦。
幻尘灭故，这句话太棒了！幻尘灭故，幻灭亦灭。你看赞不赞？！然后幻灭灭故，非幻不灭。哇！这个超赞，是不是？！这个用亮光笔亮起来。好，解释。幻尘灭故，身、心、根、尘便都寂灭了，幻尘灭了以后，因为先身灭嘛，对不对？然后心灭，然后心所攀缘执著的外尘也灭，然后尘就是第三个灭，也就是最后一个灭了，对不对？那这三个都灭了，身心尘都灭了，也就是，身就是根身了，根身、心、尘都灭了，那么幻灭也就灭了，为什么？因为这个灭，这个灭是幻灭，因为幻身、幻心、幻尘，对不对？那么幻身、幻心、幻尘都灭了，所以这个幻灭也灭，连那个灭也是幻啊，你知道吗？所以那个幻灭也灭，因此这个灭也是幻，既然如幻的身心根尘都已经寂灭，所以这个如幻的灭也就跟着灭了。为什么？因为须要灭了身、心、尘都灭了对不对？须要灭的都灭了，所以呢，这个如幻之灭，再无灭用，也就再也没有灭之用，就不须要再灭什么，所以因此呢，这个如幻之灭也如幻灭去，赞不赞？
我讲了这个我也很欢喜诶，我不知道我也能够这样讲，因为历来注释的书也没有讲到这个。哇，我就觉得精神很好。
好，看这里。当一切幻灭，这幻灭是如幻之灭，也都灭了，也都灭去了，也都灭去了那么非幻者则不随着灭，因为只有如幻之灭才灭，如幻之法才灭，幻法才灭，所以不幻的法就不灭，不幻的法是什么？真法、真如，对不对？真如就不幻嘛。所以可以换成说，幻灭灭故，非幻的真如不灭。所以一切幻灭，一切虚假的、虚妄的都灭去了，剩下的就是真的，就是真体，这样懂吗？赞不赞？
好，接着。譬如磨镜，垢尽明现。譬如就是就好像，就好像磨镜子，因为古代的镜子是铜作的，铜镜，其实我们现在的镜子也是一样啦，镜面所粘的垢，垢浊，如果已经磨尽了以后呢，镜子本明，这个明是本明，即立时显现。所以呢，之所以所见有碍，都是因为有垢浊、有障碍，这样，所以一定要把种种的障碍、障难、业障、报障、法障，全都把他磨尽了，然后本明就显现了，现出他的本体，就有本体之用，本体就可以照物、见物。所以这个心镜就明了，这样子，所以就称为菩萨了，明心号菩萨。
好，所以譬如磨镜，垢尽明现。这也是很有名的句子，常常被引用，所以呢修行要常常想到这个譬喻，我们修行就是磨这个心镜，要把心镜里面的垢浊、心垢都把他磨干净，这样子。所以本明就现出来了，所以这本明呢，就是《六祖坛经》里面所说的本来面目。善男子，当知身心……等一下，补充一下这个垢尽明现。镜子的本明啊，不会随着垢染而被磨灭，只有把那个垢染磨灭了以后，这镜子的本明才会显现。
“善男子，当知身心皆为幻垢；垢相永灭，十方清净。”这个身心皆为幻垢，这个幻垢这个词啊，这幻垢这个词大智大悲，因为大智慧可以看到这众生的一切垢染都是如幻，所以不是真的，所以呢，才有可能把这个垢染给除尽，如果这垢染是实者，则永不尽，对不对？因为如幻所以可以尽，所以有这样的智慧可以看到众生的垢染是如幻，所以呢，这是智慧；那为什么是大悲呢？那虽然垢染是如幻呢，但是也要有那个大悲心，才愿意才有那个耐心帮助众生除去这个如幻的重重垢染，无尽的垢染，对不对？所以这就是大智大悲，都含着这个幻垢里面。然后这个幻垢又从哪里来？从那个幻身幻心来，所以幻身、幻心、幻垢、幻灭，所以虽灭垢亦不执有灭，这样懂吗？所以不执有功德，所以佛菩萨不执著说你一定要只能崇拜他，不崇拜他就要让你下地狱，这样懂吗？因为身心如幻，众生的染净也是如幻。那么这一切如幻之法，乃至于你的心想，你的想法全都如幻。那么所以呢，当这些一切如幻的全都灭尽了以后，下面就说了，垢相永灭，十方清净。
这十方清净，如果你这个垢相永灭了，身垢心垢全都永灭了以后呢，乃至于这个灭相，幻灭也灭，你就能够见到十方本自清净，这样子。不是说当你这个所有的幻垢都灭尽了以后，同时十方本来是不清净的，那因为你的幻垢灭尽所以呢，就忽然十方也变成清净了，不是，十方本来就清净，只是因为你自己有幻垢，所以你所见的十方不清净，这样懂吗？但是等你的幻垢灭尽了以后，你就看到十方的本来面目，那因为你看到自己的本来面目清净的，然后才能够看到十方本自清净，见到本自清净，见到你自己本自清净的时候才能见到十方本自清净，所以全都是一真，这样懂吗？这样赞不赞？所以垢相永灭的时候不是说，那时候十方也转成清净，不是，十方没转，十方本来就清净。
好，接着。
“善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。”好，看到这里。善男子，譬如清净摩尼宝珠，这是比喻，摩尼宝珠就是如意宝珠，如意宝珠呢，就是如意清净本心，因为他能够如意地显现个中自心的宝藏，这样子。自心宝藏什么？就是如来藏，就是如来藏。映于五色，这映就是反射，折射，显出五色；随方各现，随方，随所映之方，各现其色，就好像你镜子哪里他就照，可以照那个地方的颜色一样，东西。诸愚痴者，就没有智慧的人，就看到那个摩尼宝珠，本身实有五色。
譬如愚痴人啊，看到这个摩尼宝珠，本身上实有五色，就好像说我们刚刚讲说用镜子照，然后镜子里面有一些影像，你就执著说那个影像就实在是在那个镜子里面一样，就镜中相。
“善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应；彼愚痴者，说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。”善男子，圆觉的清净本性啊，现于身心，显现在身心上，随类各应。随类，这个类是指三界六道，各应。也就是说我们这个圆觉，我们皆有这个圆觉净性，也就是真如本性了，这真如本性，我们众生带着这个真如本性到三界六道每一个地方去，那他都可以显现去当地的那个颜色。
这个圆觉的清净本性也就是真如本性，众生都有，那就清净本心。然后他带着这个清净本心，当然也随着业了，因为随着业，所以他如果是修欲界的，所作的欲界的事情多就到欲界去受生，对不对？到欲界受生的时候呢，就是带着那个真如本性跟业，对不对？那带真如本性去欲界受生的时候，那个真如本性就好像那个镜子一样，就能够现出你所在这个界，也就是欲界，大家共同的那个身，现出来了，这样懂吗？所以然后等到生到色界的时候又现出色界身，如果生到无色界又现出无色界身，但是那个真如本性其实本身没有变，对不对？是他所现的色呢、色法呢，是依这个所在的界域而定。那如果生到六道也是一样，生到天道的时候，他现天道身，对不对？生到人道，就人道身，但是这真如本性呢，你生了天道跟生到人道，天道众生的真如本性，跟人道众生的真如本心是一样的，一样清净的，对不对？这句话是讲这个意思。
所以圆觉净性现于身心，随类各应，这样子。所以随他所在的种类，而反应当地，当业当地的相状，这样子。那但是愚痴者呢，却会说是净圆觉实有，这个“有”，他们却说那一个真如本性啊，实在是具有如是的身心自相，也就是说在欲界的众生的真如本性就有欲界身的那个形相，这个有是具有或拥有，但是事实上真如本性并没有拥有这些性，他只是反映或是反应随业而生的那一个类别的相状、形貌这样子而已，他并没有拥有，就好像镜子一样，亦复如是。
好，那所以呢，愚痴的人啊，没有智慧的人啊，指凡夫外道，乃至于二乘，因为二乘也不修最高的这个如来藏真如，所以呢，他们就执著这样子。下面一句，由此不能远于幻化，因此呢，他们就不能够远离种种幻化的现象，所以即使阿罗汉入涅槃，也是幻化，也是随心所现，这唯心所现，涅槃也是心所现，对不对？就这样子，所以犹如幻化一般。
“是故我说身心幻垢”。所以因此我，如来啊，说身心都是幻垢，都是幻化之垢，所以你还执著种种现象，种种身心所起的现象，那都是幻垢，那都是如幻之垢，但是如幻，因为是如幻，所以呢究竟来讲没有什么关系，所以阿罗汉那就不着急，你幻垢嘛。但是呢，你有如幻垢就有如幻业，有如幻苦，如幻生死，对不对？所以还是痛苦的啊，所以还是要远离这个身心幻垢，远离一切虚妄幻化境界，这样子。所以这部经真的是，真的是三级跳，我小学课本，国语课本有一篇啊：“小花猫来跳高，一跳跳到三尺高。”你们记得有这一篇吗？所以这《圆觉经》就是叫我们这一些小花猫来跳高，这一跳可以跳过三尺高，三尺就是三界，赞不赞？
奇怪，你们这小学课本都忘光了，奇怪。还有一篇，“小白狗玩皮球。”这一篇记得吗？不记得啊，一定不记得，“小白狗玩皮球，皮球来了小狗咬他，皮球去了小狗追他。”这一课就完了。奇怪，我那时候都在逃学，我为什么会记得呢？
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
圆觉经释义