第014集
好，继续讲。最后讲，我曾经讲说你要出家，要先做好居士，对不对？那你如果做好居士的话，那你为人子是一个好子女，对不对？要孝顺父母。为人父要是一个好父亲，才能够好居士，才能够出家。可是啊，这个是不可逆反应，你知道吗？知不知道什么叫可逆？化学里面。化学方程式不是这样子吗？就是由A到B这样反应，对不对？但是有一种是它可以反过去的，对不对？这叫可逆反应，它可以把它reverse回去。那我说一个在家居士在家要孝顺父母，敬爱师长，友爱兄弟，慈爱眷属，变成一个好居士，对不对？做一个好居士，当然也受持如来戒，清净。然后做个好居士就好出家，对不对？那也是叫你追求根本，你懂吗？你不要说“我只要做好居士就好了”，结果做人一塌糊涂，你说可能不可能嘛？对不对？你做个爸爸，你学佛了，你的孩子就都骂你，说“学什么佛嘛，你这个爸爸都没有做好，你光是念经念佛也都不管我们”，那怎么行？那做个妈妈，家里都不管，孩子啊、老公啊什么也都不整理，家里也都不整理，那就是什么？“因为我放下了啊”，放下没有？那你做整个这个人格就是一个好居士的人格，居士格达到了，然后出家变成一个升格，对不对？但是你一旦已经发心出家了以后，然后你再回头看，诶？才忽然发现说“我妈妈老了，我不要出家，我要回去孝顺我妈妈”，你说这样对吗？可是他妈妈真的很老吗？没有嘛，才五十几岁。那你说这样对吗？这样不对的，你懂吗？那个如果要把它说穿了，我总是爱把事情说穿，你知道吗？才清楚。Rationalization，什么意思？合理化，那是人都会为自己所做的事找合理化，连科学家都是一样，先有结果，再找证据，对不对？所以你先做了一个决定，再找很多理由，这样子。但是那个对平常人可以，但是在唯识大师前面那就曝光了，ok？好，所以我们看《圆觉经》，《大方广圆觉经》，圆满、觉悟，不要迷糊。
41页，这本书的41页，我们讲到倒数第4行。“由此妄有轮转生死，故名无明”，讲到这里，接着我们往下看。这部经实在是太棒了，棒的不得了，不得了，了不得。
“善男子，此无明者，非实有体：如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。”好，看到这里。善男子，此无明者，要加一个“但是”，但是这个无明啊，非实有体。非实有体，并不是实在有具体之物。我们常常讲“无明”，你看看，这一部经多棒、多厉害，你知道吗？你看了多少经，你有没有看到过有解释“无明”的经？经里面解释“无明”，有没有？你都是在祖师大德的解释里面看到有注释，对不对？但是在经里面，佛自己解释这个“无明”的很少，几乎没有。那“此无明者”，这个无明啊，并不是真有具体的东西，不是具体的意思是什么？那就是抽象的嘛，这样懂吗？不是具体，非具体即抽象。非具体就是抽象，所以就不是实在的，你懂吗？那什么是抽象？抽象就是想像。你要知道，这个想像是从佛法来的，我们中文的“想像”这个词啊，那个象有一个形象，那个像从哪里来的？从想中来。因为想，才有像，这样懂吗？那想，唯识学怎么解释呢？想的意思是描摹、描画，我们那个心是一个画家，所以那个《楞伽经》说“心如工画师”。什么叫工画师？画画里面有那个工笔画，有没有？工笔画就是画得很微细，连羽毛的每一根毛都画出来，那叫工笔画。西洋没有这种话，只有中国有这种画，西洋那种水彩画、油画那都是一片，涂鸦这样子，但是中国的画就没有办法那样画，尤其是工笔画。即使是水墨画也都是一样，一次就画成了，你不能改。但是西洋的，尤其是油画，画错了再涂上去就好了，但是水墨画或者是工笔画都不能涂改，画错了就重换一张来。好，那这个想的意思就是描摹，所以说“心如工画师”，他能够想那个像。什么叫想象？我举一个例子，譬如说我们现在讲说“孙中山”这个名字，那我跟你讲“孙中山”，你眼睛一闭起来就有孙中山那个样子显现，有没有？所以你心里面就依这个名而出那个像，就把孙中山那个像给画出来了。
好，“此无明者”，什么叫无明？不明不白，笼笼统统、糊里糊涂、混沌初开，朦朦胧胧，那叫无明。所以无明就是不明不白，所以他是混沌一片，所以没有真正的什么东西，没有东西。“如梦中人”，这梦中人不是做梦的人啊，梦中所见之人。你在梦中见到的人叫作梦中人。“梦时非无”，当你正在做梦的时候，这个人，梦中俏佳人并不是没有，是有的，所以于梦中确实是有所见，所以做梦梦中人就是梦中所见之人，有一首英文歌叫Beautiful Dreamer，知道吧？知不知道？不知道？怎么这么差？我唱一下你可能知道。我以前唱起来很好听，现在唱不好听。（法师唱歌）听过吧？Beautiful Dreamer，梦中情人。
好，梦中所见的人啊，梦中所见的俏佳人或是帅哥啊，“梦时非无”，你在梦里面确实是有，哇，那个人真是帅毙了！然后“及至于醒”，等到你醒来的时候，“了无所得”，都无所得，不见了。“如众空华灭于虚空”，就好像你眼睛捏了以后，看到空中有华，后来再定睛一看的时候，诶，华不见了！华灭去了。那华在哪里灭掉呢？华在哪里生出来？在空中生，对不对？你觉得是在空中生嘛。那灭去呢，当然也是灭于空中嘛，对不对？这就问题来了。所以佛法的这种顿悟啊，乃至于跟逻辑都有关系的，你知道吗？所以这就是为什么要学因明的原因。为什么要学因明？要让你的脑筋不要无明，不要一团浆糊，你知道吗？浆糊也好，豆花也好，都不可以，浆糊脑、豆花脑都不好。
梦中见男人、女人，醒时的时候就灭去了，醒时无梦嘛，对不对？所以梦境就灭了。那这个时候佛说“不可说言有定灭处”。这是空中华，那空中华，你看到空中有华的时候没问题，等它空中这朵花灭去的时候，你就说“诶，这一朵华哪里去了？空华何处去？”这样懂吗？你一定会做这样子的思惟，这样子的想法。看到了空华，诶，空华不见了，然后说“空华哪里去？空华何处去？”因为空华灭了嘛，所以灭于何处？如果你讲得比较禅化，就是“灭于何处”，那用我们普通话讲就是说“空华何处去”。那下面佛就说，不能够说空华有定灭处，定前面要加个“一”，“一定的灭处”。什么叫一定呢？一定就是确定的意思，确定的一个处所叫作一定，因为处所一定要有一定啊，处所不能说无定嘛，是不是？那用英文讲就很清楚啦，这如果翻成英文更容易懂：definite，definite的意思是“确定”。所以华虽然灭了，但是不能说它有一个确定的灭处，也就是说在哪里灭掉，灭到那个地方。所以你看到有华的时候……这样就反过来反思了，华灭的时候你会不会说“华到何处去？”对不对？然后等你问华到何处去以后呢，因为这是依他起，然后接着就会起遍计所执，遍计就再翻过去看，现在问“华到哪里去”，那是因为灭掉了，那我现在想说“诶，那当初华生的时候是华从哪里来？”这样懂吗？这就变成遍计所执。由华灭处再反思去想华的生处，这样懂吗？
这就讲到一般凡夫世俗外道的思惟的毛病，共通的通病，什么呢？看到有华，空中有华，而这空中华本来就是没有的，对不对？但是他看到这华生了，就说“啊，这空中有华”，就确定空中有华，见相、著相，这样懂吗？看到空中有华就见相、著相，而不知道是因为自己眼睛有毛病，对不对？然后就认为那个华确实是有的。然后等到眼睛再定睛一看的时候，诶，这华不见了，就说“啊，华灭了”，那你就想“刚刚华还在，那现在华灭了，华灭到哪里去了？”华到何处去？就去追寻、去思索、去探究华到哪里去了。那这个会有答案吗？没有答案，对不对？然后不仅是这样子，因为他的头很尖啊，是个蛋头嘛，然后就从这个华到哪里去又想说“诶，当初有华的时候，我见一直有花，那灭去的时候它到哪里去？可是那个思想还不深刻，我现在更进一步，我的思想比较深刻，不但说要追求华的灭处，我还往上推，说它最初华生的时候，华从哪里来？”所以自以为了不起啦，对不对？这很了不起，你看，我看到它灭去了以后，我追求它华的灭处，现在虽然已经灭了，但是我现在追根究底，你知道吗？追根究底，找它华的生处。可是那个空华都已经灭了，你现在要去找说华从哪里来。所以这有几重虚妄的：眼睛捏了以后看空中华就第一个虚妄；第二个虚妄，执著这个空中华是实在有的；第三个虚妄，它灭的时候呢，你就产生说“这个华到哪里去了”，第三个虚妄；接着再反思，这个灭思的时候是依他起，反思的时候起遍计，“诶，华从哪里来？”就追根究底，究本穷源，认为自己思想很深邃，打破砂锅问到底，就是这种人。可是，你如果是真实有的事情，打破砂锅问到底可以，但本来就是虚妄的，你越追就是越虚妄了，所以妄上加妄，所以就有四五重的虚妄，那就遍计了。好不好？
所以你不要说这华是有确定的、一定的灭处。空华本无生，所以今亦无灭，无生故无灭，空华本自幻生，因此不当再去推求、蠡测、思忖。空华何处灭？那你追寻这个问题，若一旦计执你追寻的结果，就计执其接触，就说肯定这空华是灭在这里，便会再去追寻这个空华，就好像“梦中人何处去？”既然知道梦中人到哪里去了，你会不会再去追她？一定会去的，是不是？所以就层层深入了。所以众生就是种种的虚幻、虚妄，追逐虚幻，以虚幻心追逐虚幻。
“何以故？无生处故。”何以故？空华实无生起之处，怎么样呢？不从空生，空华不是从空中生出来的，非空有生华，空如果生华的话，那空也华，对不对？但是空华不华，对不对？也不从眼生，眼如果能生华的话，那还能看东西吗？对不对？前面都一朵华，你怎么看东西，是不是？不从翳生，也不是从那个翳眼生，翳眼也不能生华。所以呢，那怎么生的？以虚妄心如幻而生。所以空中生华是谁的毛病？不是虚空的毛病，也不是眼睛的毛病，也不是翳眼的毛病，而是心的毛病，这样懂吗？这一节都没有问你们说赞不赞，赞不赞？
好，把这句讲完：“一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”但是啊，一切众生于诸法本无生中妄见生灭，一切诸法本无生中，就是《大日经》里面讲的“一切法本不生，阿字本不生”，所以这（一切众生于无生中）是显教，这（一切法本不生，阿字本不生）是密教，所讲一样。这（一切法本不生，阿字本不生）是密法，然后这（何期自性）是禅法，六祖大师说“何期自性，本不生灭”，也都是一个道理，你知道吗？所以这整个法都是通的，所以不应该互相是非，你知道吗？愚痴人才会这样子，达人不如是，现在很讲究这个“达人”对不对？所以要做一个佛法的达人。
好，“是故说名轮转生死”，因为于无生中妄见生死，这就是轮转生死，是故说明的意思，简单讲就是“这就是轮转生死”，除此以外没有别的生死。于无生中见有生死，这本身就是轮转生死，而不是说此生生，彼生灭，这个叫做生死，生生世世叫做生死，不是，就在你一念之间，于无生中妄见生灭，当下、当此就是轮转生死。所以不用等到你死掉以后才叫轮转生死，你现在就在轮转生死，你现在念念之中妄知妄见就是轮转生死，ok，这就是最为严格的轮转生死的定义，最高的定义，这叫作无上知见，这样懂吗？所以是依性而不依相，这样懂吗？赞不赞？所以这个融通、汇通显密性相都在这里了，所以听我讲这个经实在是很不错的，是不是？
“是故说名轮转生死”，以妄知、妄见、妄执，执著不断，故感得妄生妄死，但是呢，其生死都是虚妄，所以他的轮转就更加虚妄，生死都没有了，哪还有生死轮转呢？对不对？故其生死更加虚妄，这就妄中之妄。所以其生死轮转更加虚妄，生死都是虚妄了，更何况是轮转，对不对？所以就更加虚妄。好，那么这一切生死轮回烦恼等等都是虚妄，那怎么能够知道是虚妄呢？只有一个方法：心真，故能知妄。所以你一定要保守或是回复你的本真之心，一定要回复你所谓的没有染污的赤子之心。所以一个人如果世故，然后在世间翻转啊，然后就变老油条，那心就一定不真。为什么？因为老油条就很多油嘛，对不对？就裹了很多油，而且油条是垃圾食物，不健康，对不对？不营养，因为太燥热，吃了还便秘，就不消化、不通畅，所以绝对不要当老油条。老油条不可以当，新油条也不可以当。
讲到这个油条，我姓尤嘛，那我们以前小时候有那书包嘛，那我就用毛笔要写——我是一年庚班嘛，所以要写“一年一庚游建泰”，我试了好几次都失败，我要在书包上面写“一庚游建泰”，结果写了“一庚游”就写不下了，所以就变成“一庚游”，就一根油条。
好了，我们今天就讲到这里，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
圆觉经释义