第162集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《圆觉经》，今天本来课程是安排讲《起信论》了，但是因为《圆觉经》只剩下一点点啊，所以就想把他先讲完。讲104页的中间那里啊，中间偏后，倒数第四行，“而说偈言：圆觉汝当知 一切诸众生 欲求无上道 先当结三期”。
“先当结三期”，三期就上中下三期，结就是缔结，三期就是三期之要，这个念要yāo不念要yào，要yāo是名词，要yào的话就动词了，要yāo是名词。要yāo，音就是这个“邀”，要的意思就是“约”的意思，约定。
“忏悔无始业 经于三七日 然后正思惟 非彼所闻境 毕竟不可取”缔结三期之要，以便全力以赴而修行，就是有一个计划。“忏悔无始业 经于三七日”，就首先须要忏悔无始以来所造的恶、不善、无记、愚痴等业，经过三七日，所以先忏罪三周。然后摄心正思惟。“非彼所闻境”，若非彼贤圣从佛如来所闻之一切境界。“毕竟不可取”，绝对不学不修。“奢摩他至静 三摩正憶持 禅那明数门”，忏罪以后就先这个正思惟，然后非彼所闻境，这一个是什么呢？就是择法。非彼所闻境这句话是讲择法，也就是七觉支里面的择法觉支，择法觉支，选择法门。所以一定要选这个佛所讲的，佛所认可的法门，不能杂修乱修，然后向壁虚构。然后应先修奢摩他观行，用以止息散心、乱心、杂染心，达于一心至静，这样的奢摩他境。
接着，“三摩正憶持”，三摩正憶持，次修三摩钵提，那得正憶念奉持，持什么？持正观。“禅那明数门”，禅那明数门，第三，就修禅那，禅那是如来中观，以明了出入息数为入道之门。“是名三净观”，是名三净观，是名如来三种清净之慧观。清净的慧观，清净是指纯净没有杂七杂八，杂世间法杂外道法，这样子，所以叫净观，纯粹是佛观。“若能勤修习 是名佛出世”，若能勤修习，是名佛出世，若能依如来教，精勤修习如是三观，悉皆通达契入，是则可名为佛出世一般；以世间有人修如来正法，即是如来法身仍在世，犹在世。所以有人修如来法，如来的法身就还在，对不对？那相同的嘛，如果世间有人讲如来正法，那么如来的正法就是如来的法身嘛，对不对？所以有人讲如来正法，也是如来法身仍在世，ok。这个就是说如来法身常住的一个明证。此即是“如来法身常住”的明证，i.e.也就是说，世间只要有人修如来正法，或宣说如来正法，就表示如来的法身仍在世。
“钝根未成者 常当勤心忏 无始一切罪 诸障若消灭 佛境便现前”
“钝根未成者 常当勤心忏 无始一切罪”，至于钝根的众生，未能达到成就的，则切勿退心、堕志、放弃，而仍须常当勤心忏悔无始以来所造的一切罪业。所以这部经就是特别的，就是不只是教那些顿悟的，高的根器的，那比较钝的众生呢，他也是摄受，那也是鼓励说，只要你勤心忏悔，然后也是有机会的，这就不同一般所谓的，六祖大师所说的顿教啊，说那个禅宗的顿教。禅宗所说的顿教啊，那我此法门接上根人，接上上根人，对不对？所以上根人跟上上根人，这个我此法门是收的，其他的就不收了，这样懂吗？所以中国禅宗的传统就有这个特性，或者我觉得就有这个限制。那什么限制呢？只接当机的，好的机缘的，高的机缘的，那至于这个下根劣质的，就不睬了。那所以你看那个《传灯录》啊，或是《五灯会元》等等那一些公案啊，那些禅师讲经就是，开示都是斩根截铁，然后有就是有，没有就是没有，没有不要再啰嗦；会即会，不会即不会，就这样；那有事问，无事各自散去，就完了，没有跟你多啰嗦。但是这部经就不一样，所以这部经所以叫作《圆觉经》，圆满，上中下根全都圆满摄受成就，所以叫圆觉，所以如来圆觉。所以我是觉得中国禅宗已经就是有所偏，不是真正如来的那种平等悲怀，这个慈愍一切众生。
所以你看我们世尊所行啊，所以我就常常说嘛，这个我们学佛啊，就一切要看世尊怎么作，除了说世尊怎么说以外，还有世尊怎么作，以世尊所作，佛所行为我们的示范。有一些他不是用讲的，他是用作的。那譬如说佛度那一个……很钝那个叫作什么？周利盘陀伽，对不对？那个是钝得不得了了，这个连四句偈子，一个句子有四句呢，那四句都记不全，这样子的人，那就很钝了，对不对？但这种人在古代可能不多，但是在现在，那大概是太多了，你能够找到四句偈能够记得全的，那就已经不多了，现在的人，是不是？但是连那样的人，佛不但摄受……你看，他那么钝啊，连他哥哥都受不了了，说：“啊，你不要学了，你修行没有希望啊，你回去好了。”那为什么要让他回去你知道？你在这边就是败坏我的面子嘛，是不是？人家就讲话：“诶，你弟弟怎么会这么笨呢。”这样子，所以“哎呀，你不要在这边，你回去好了。你回去反正家里也很好过嘛，所以不要在那边丢人了，这样子，回去回去。”结果因为那印度人也是很尊重这个长兄或是父母啊，对不对？所以他就没有打包收拾回去啊，然后就在路上哭，然后世尊回来时候看到他说：“诶，你怎么而那边哭啊？”他就说：“我哥哥说他教我四句偈我记不了，太笨了，这个修行没有希望，所以他叫我回去，不要修了。”然后世尊就教他不要四句，就四个字就好了。“你就修这四个字。”这四个字就教他念几次啊。好，这世尊就说：“从今天开始啊，你修行不要光是打坐念啊，你就拿了扫把扫地，然后一边扫地的时候啊，就每扫一下就念一次‘拂尘除垢’。”拂尘除垢，这样子。那也没有跟他讲说那你应该怎么样观啊什么，没有，你就念拂尘除垢，这样就好了，扫一下念一次拂尘除垢。然后那周利盘陀伽就说：“好，世尊，我这么作。”于是呢，他就这样作，作了好一阵子以后呢，忽然有一天他就开悟了。那他为什么会开悟？那当然是他的业力也是，这经中没讲了，这个佛力加持。他在那边扫扫扫，扫到后来说，一想：“诶，这个地是脏的，那我扫一扫就拂尘除垢，把那个脏的扫掉啦，那我那个心如果是脏的话，我是不是也可以把它拂尘除垢，那扫一扫也就干净了。”那干净了心就净，心清净故，对不对？那所以地可以清净，那心也可以清净，地这样子扫可以清净，然后心呢，我把它扫除垢染，那也是可以清净的啊，于是呢，那忽然就开悟说：“那我以前大概就是心太污浊了，所以障碍了我的修行，所以这个教理都不懂，也不会修，那我如果把这些心里面肮脏的东西都除了，除垢，然后就清净了嘛。”然后心清净了以后，然后就可以看到他这个心干净的那种质地以及境界，等等等，然后因此就开悟了，这样子。然后接着佛就找他，然后就谈这个事情啊，世尊问他，这个佛就进一步给他开示啊，然后很快就证了阿罗汉道了，这样子。所以这个才是佛法的正宗，也就是说如来大悲具足，不捨任何一众生，这是佛的正法门。所以我就觉得禅宗啊，太严峻了，然后标准太高了。所以就有这样子那种所谓特色，但是这个门显然就狭窄了。
“如来设教，祖师演宗。”佛世尊讲的只有教，只有法，没有宗派，没有宗也没有派，那整个如来法是一大宗。那后代的祖师呢，由于这个根器众生的根器就种种不同啊，所以就以不同众生的根器，就开演了不同的宗，这样子。所以我们如果要学得圆满的、完全的如来正教，就应该不管是什么宗，显密性相，禅净密律各宗，都应该要学，而不是学一宗就ok了，这样子，而学一宗就能够成佛，那是绝对没有的事，对不对？那我问你，阿弥陀佛是哪一宗的？你说阿弥陀佛是净土宗的，那我问你，阿弥陀佛懂不懂禅宗？阿弥陀佛懂不懂密宗？阿弥陀佛懂不懂唯识宗？那他只懂净土宗，那他就是净土佛了，对不对？这个是不通的，这样懂吗？所以任何一佛也都是，佛佛道同嘛，他已经都是，世间的学里面讲说都是PhD了嘛，对不对？修行的PhD，那整个都是通达的嘛，佛佛道同。所以呢，这个后世的众生就是因为这样子，然后在如来的一大教门里面，然后分了宗，然后每一个宗互相挞伐，互相的批评，互相的排斥，这个不是佛的本意，这个是愚痴啊，是不是？乃至于是说我宗最高最大最好，那这个佛从来没这么讲，佛有讲，佛讲什么？“我此法门都是最棒。”他不管讲哪一个法门，那个时候他就说：“我这个法门是最棒的。”那他不会说：“啊，我这个法门啊，差不多是中等的，所以中等资质可以学，那上等的我还有更好的，我放在这个袖子里面，将来秀给你们看。”是不是这样子？不会嘛，对不对？他每一个法门他都是说最棒的。甚至于如我所说你去看那个《十六观经》，我讲的那个《十六观经》啊，那个多深啊，是不是？那才是正宗的净土法门啊，但是末世的人，甚至于只有在唐朝的时候，学净土的有照那样去修，那后世的人，就把这个佛法都简化了，然后割裂了，然后学一点点，学少为足，这样子，所以这个都是愚痴，违佛所说。
“常当勤心忏 无始一切罪 诸障若消灭 佛境便现前”。
“诸障若消灭 佛境便现前”，当诸障若得消灭的时候呢，佛所开示的胜上境界便得现在眼前，现在你的眼前。
好，顺便再回头讲。刚刚讲说真正的佛法是什么都要学的，不是只要学一样就好，那你说：“那显密性相都要学，可是我光是学一个都学不完了，那怎么办呢？”我告诉你，还是要学，能学多少算多少。举一个例子，这不只是在佛法，连在世间法也是一样，譬如说你不要说你读大学研究所了，然后有一个专业啊，专修啊，对不对？那其实从小学开始，甚至于幼稚园开始，这个你所学的东西也不是只有一科啊，对不对？那有国语、算数、自然常识、公民等等，这些都要修嘛，数学、生物、化学，但是哪一科你能够学得圆满究竟吗？没有嘛，对不对？那你初中有学这个国语，那高中……小学有学国语，初中就变成国文，高中也有国文，大学也有大学国文啊，对不对？然后数学也是一样啊，小学学算数，然后初中学代数几何，高中学三角，几何三角，然后大学你又学微积分等等，所以是越学越高越多，但是是每一个阶段，是什么都要学，这个是每一种学问啊，你都什么都要学。那你不是学了就完美，或是究竟，但是作为一个……简单一句话讲，作为一个知识份子所应具备的常识或是知识，那你都要具备一些。那我们把他换一下，把这个知识份子改成佛法修行人。作为一个佛法修行人，不管是僧是俗，那所应该具备的佛法的常识或知识，那你都应该要知道一些，不能说什么都不懂，对不对？那你就不能算是佛法的修行人了，不能算是合格的佛弟子啦。或许可以说你是佛教信徒，那信徒是可以了，但是信徒可以信得糊里糊涂，你叫信涂，对不对？所以嘛，你说当今的信徒有几个是不信得糊里糊涂的，恐怕不是太多，那个就不是老子所说的难得糊涂了，那是常得糊涂啊，不是难得。
这部《圆觉经》就是最棒的，甚至于他棒到怎么样？我是觉得他比《金刚经》还要棒，因为《金刚经》他讲得就是很深奥，然后就已经有我们中国传统禅宗的那种精神，也就是非常斩钉截铁，然后也不多说不啰嗦，对不对？可是他不多说不啰嗦，那我们一般也都是诵啊、背啊，但是也是背得糊里糊涂的，对不对？几乎从来也没有搞清楚过，对不对？一直到释成观来了以后，ok。所以我现在《圆觉经》也快讲完了，就希望因此能够让，这部《圆觉经》能够让你大开圆解，ok！
好，接着看下面，“贤首菩萨章第十二”。
“于是贤首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝。”这个右绕三匝我再进一步讲啊，这三匝有这个意思：第一个，表示皈命三宝；第二个，礼佛三身，法报化三身；第三个，净我三业；第四个，愿度三界。所以三匝的意思是这样子。所以你在右绕三匝的时候，要绕得清清楚楚明明白白，不要绕得糊里糊涂的。那如果能够清清楚楚呢，那就是有知有觉。那有知有觉，就明白、清楚、不迷糊，不迷不糊，迷跟糊不一样，糊就跟浆糊一样，对不对？那什么浆糊呢？这脑筋跟浆糊一样。而那个浆糊是很糟糕的，它不但说自己糊里糊涂的，然后也会把别人黏得糊里糊涂的，所以这浆糊的妙用。所以中国文化就有这个妙用，所谓的融合啊，中华民族的民族性是非常大的那个融合性，把不迷糊的人都迷进来，把不糊的人都糊进来，那所以谁惹到中华民族啊，那就吃不了兜着走。所以我讲过嘛，这佛法最重要就是这个知，有知有觉，所以佛法是知性的，所以绝对不能迷糊。
好，休息一下。
圆觉经释义