《圆觉经释义》讲解第097集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《圆觉经释义》系列第097集
① 主讲者：释成观阿阇梨
② 主讲者身份：日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
③ 主讲者另一身份：贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
(2) 本集内容构成
① 前半部分：破邪——大量篇幅批驳当代佛教界种种邪妄现象
② 后半部分：显正——阐发《圆觉经》圆觉奢摩他定门"取静为行"的实修要义
③ 结尾归结：修行须"耐得住寂寞"，在正法中前进
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人面对佛教界种种邪妄说法，不知如何辨别
② 学人对"禅定""开悟""神通"等修行境界容易被夸大说法迷惑
③ 学人不理解圆觉奢摩他定门"取静为行"的具体实修方法
(2) 法师如何开解
① 通过大量具体案例剖析邪妄说法的虚伪本质
② 以唯识学、禅定学的基本原理逐条驳斥伪证悟
③ 系统阐发"取静为行"的三层不动修法
二、核心法义解构与叙事脉络
【弘法与修行两大次第：破邪显正、断恶修善】
(1) 佛菩萨弘法的根本原则：破邪显正
① 佛法弘法的首要原则是"破邪显正"
② 佛菩萨不会只讲正法而不讲破邪
③ 破邪的目的：令学人知道什么是邪法、什么是恶法
④ 学人须离开恶法、离开邪教，才能修如来正教
⑤ 法师引用龙树菩萨、提婆菩萨、禅宗六祖大师为佐证
⑥ 六祖大师亦"破种种邪，然后宣说正法"
(2) 修行的根本次第：断恶修善
① 先断恶，后修善
② 光修善而不断恶，善恶会互相抵消
③ 法师用"伪君子"比喻：表面作好事、背地作坏事的人
④ 原话："表面上呢，都是讲的圣贤仁义，然后背地里呢，男盗女娼"
⑤ 伪君子比平平常常的人更不好
【道家传统对中国人心性的负面影响】
(1) 中国人"不敢面对恶人"的根本缺点
① 法师指出中国人有一个根本缺点：不敢去面对恶人
② 缺少那种气魄和能耐
③ 也无心这样作
④ 法师将此归因于道家传统
(2) 道家传统如何塑造"阿Q"
① 道家传统让中国人成为"标准的阿Q"
② "各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜"——道家处世态度
③ 法师认为这是"自私自利的心理的一个合理化的借口"
④ 阿Q也好、自私自利也好、伪君子也好，全都是道家所给的遗产
(3) 道家太极图的象征
① 道家最明显的是太极图
② 太极图的S形，法师描述为"不方不正，歪曲拐八的"
③ 理上是太极《易经》太极图
④ 事上是太极拳，"借力使力自以为高"
⑤ 在社会上、修行上也是如此：逃避风头、不解决问题
⑥ "以逃避当作解决"
【当今佛教界的险恶现状：蛇虺魍魉】
(1) 法师对当今佛教界的判断
① "佛法到了一个非常非常险恶的时代"
② 佛教界充满了"蛇虺魍魉"
③ "虺"也是一种蛇，大的爬虫物
④ "魍魉"是鬼怪
⑤ 妖魔鬼怪充满整个教界
⑥ "各自法种种光，蓝光、红光，非常照耀醒目"
⑦ "各据山头"
(2) 引入"草头居士"案例
① 法师收到一叠资料
② 这一叠讲义在发挥所谓的《山法了义海论》
③ 有一个在家居士，姓有草头，法师称之为"草头居士"
④ 该居士二十多年前就开始出来活动
⑤ 到处有一些小精舍，有一小撮人跟着他
⑥ 常常寄资料给各道场
【草头居士的狂妄自吹】
(1) "全台湾最殊胜道场"的自吹
① 草头居士的学生问："请问这个全台湾最殊胜的道场是哪里？"
② 草头居士回答："那还有别的吗？就是我们……"
③ 道场名为"X觉道场"（法师隐去第一字）
④ 学生追问为什么最殊胜
⑤ 草头居士声称："全台湾总共开悟的人有十四人，而这十四人都在我们道场里面"
⑥ 法师评价：这是一个狂妄
(2) 从古批到今的批评习性
① 草头居士动不动都在批评别人
② 批评高僧大德——现代的、山头的以及一切有修持的
③ 从古批到今
④ 学生问："请问师父，那请问您为什么不批某某人？"
⑤ 草头居士回答："他的那一个格局还不配我批评他嘞，因为我如果批评他等于抬举他，又替他宣传了"
⑥ 法师引用此话评论：冲着他这句话，现在评论他，但不提全名，"因为他不配"
⑦ 法师警告："他会变成一个大妖大邪啊，他是个大妖精"
(3) 十四个开悟者的具体宣称
① 草头居士宣称其道场有十四个开悟的人
② 开悟的依据是《华严经》的十观
③ 具体称有的修到如幻观
④ 有的修到如水观
⑤ 有的修到镜面观
⑥ 有的修到空华观
⑦ "各有成就，都是成圣的"
【圆觉宗案例：给每个弟子授记成佛】
(1) 圆觉宗宗主的做法
① 法师提到以前讲过的圆觉宗
② 该宗主已经死掉了
③ 他授记他的弟子全都是佛
④ 弟子如果称为"明了"就是"明了佛"
⑤ 弟子如果称为"明決"就是"明決佛"
⑥ 弟子如果称为"真达"就是"真达佛"
⑦ "每一个徒弟都是佛了"
⑧ 刊物编辑委员写什么佛什么什么佛
(2) 舍利花现象的起始
① 现在流行的舍利花，是法界圆觉宗最先提出来的
② 师父学喇嘛教，但自称超过喇嘛教
③ 以喇嘛教内涵自立为"圆觉宗"
④ 弟子的亲戚朋友死亡后，师父为其修法
⑤ 荼毗（火化）后就会产生舍利
⑥ 即使死者没有皈依、没有受戒、没有学过佛
⑦ 只因为是弟子的爸爸，上师一加持，一烧就有舍利
⑧ 舍利"好像烤焦的馒头一样，一大块一大块的"
(3) 舍利的真正标准
① 舍利是修行人修习戒定慧所成的结果
② 由戒定慧薰习色身，深入骨骸乃至于肌肉
③ 转色身杂染变成清净的
④ 一烧变成舍利
⑤ 真正的舍利应该像世尊那样，小小一颗
⑥ 不是一大坨一大坨的
⑦ 不是杂色的，每一颗都是单色的
⑧ 且晶莹透剔
(4) 塑胶舍利的故事
① 弟子常常跑佛教文物社
② 文物社老板有一个当今大法师的哥哥
③ 乘着哥哥的威势，文物供应社很发达
④ 有人来买舍利塔，老板送他五颗还是三颗舍利
⑤ 弟子问："你怎么那个舍利这么容易送呢？"
⑥ 老板回答："我跟你讲那个是塑胶的啦。"
⑦ 法师告诫："你不要把塑胶当舍利"
【卢胜彦与"启灵"——神灵附体的外道法】
(1) 卢胜彦的背景
① 卢胜彦本来是测量师
② 高职毕业
③ 当兵时进入步兵的测量部门
④ 退役后开始活动
(2) 卢胜彦的"启灵"法
① 法师为了度一个着迷的人，看了卢胜彦三本书
② 卢胜彦修的内涵就是"启灵"
③ 启灵其实就是"神灵附体"
④ 就是道教的神灵附体
⑤ 也就是乩童要作的事
(3) 同事的"齐天大圣"经历
① 法师在大同国中的同事，教数学的
② 同时学佛，去学了卢胜彦
③ 到了不管是公庙或佛寺，大殿一拜后
④ "呜呼呼呼"，现出齐天大圣
⑤ 齐天大圣就显灵了
⑥ "跳来跳去的"
⑦ 同事被法师启发后，发心脱离
⑧ 但一进佛殿或佛堂就启灵，控制不住
⑨ 孙悟空像就现出来
⑩ 想念经也没办法，就是"呜呼呼呼，跑来跑去的"
(4) 卢胜彦得道的故事
① 退役后有一天在睡觉
② 梦到一个世外高人
③ 引他到郊外去
④ 半夜里传他法
⑤ "夜夜如是"
⑥ 那个高人叫"三山九侯"
⑦ 法师一看："哎呦，这不是武侠小说里面的那些名称吗"
⑧ 高人教他所有法术
⑨ 搞了半天"都是道教的东西"
⑩ "道教不是道家"——法师特别区分
⑪ 乩童、神灵附体这一类的东西
⑫ 因为神灵附体所以有所谓的神通
⑬ 法师判定："其实是鬼通"
【美国"浮空"静坐班的案例】
(1) 静坐班的具体情况
① 法师在美国教英语禅坐班
② 有人去参加一个静坐班
③ 每次一打坐身体就跳动掉下来
④ 没有办法自主也没有办法控制
(2) "Suspension"的来源
① 该学员之前学过一个班
② 那个班教的是"Suspension"
③ Suspension是浮起来的意思
④ 一坐了照老师所教的，身体就可以浮上空
⑤ 但很多同学学了没有办法浮上空，只会跳
⑥ 有的在座位上跳
⑦ 有的变成好像青蛙跳的样子
(3) 法师的对治方法
① "实在受不了"
② 法师拿了香板就打
③ "他如果跳一下就打一下"
④ 渐渐就不跳了
⑤ 法师感叹："牛鬼蛇神一大堆乱七八糟"
【草头居士的"有史以来最狂妄的愚人"判定】
(1) 法师的封号
① 快二十年前法师就把他称为"有史以来最狂妄的人"
② 今天再加一个封号："有史以来最狂妄的愚人"
(2) 愚的原因
① 批评别人没有什么根据
② "应该是说嫉妒"
③ 嫉妒现代人没有关系，嫉妒古代人嫉妒什么
④ "你嫉妒智者大师干什么嘛，他也不会跟你争"
⑤ 每一宗每一派都被他批了
【草头居士自称多罗那他再来的荒诞叙事】
(1) 《山法了义海论》的内容
① 草头居士发挥所谓的《山法了义海论》
② 法师称之为"什么鸟论"
③ 草头居士宣称境界已超过圆觉宗宗主
④ 也超过卢胜彦、青海、达赖喇嘛
(2) 自称入"二禅等持位"的荒谬
① 草头居士读《土观宗派源流》
② 晚上阅读"他空见"
③ 上三楼睡觉
④ 每天晚上习惯在入睡前"先入二禅等持位中"
⑤ 法师驳斥：对唯识学不了解，对禅定学也不了解
⑥ "你不能先入二禅，你要入二禅一定要先入初禅"
⑦ 九次第定一定要次第，"一定要爬楼梯的"
⑧ "根本就是虚妄的"
(3) "十回向位圆满"的自吹
① 草头居士声称自己十回向位已经圆满
② 因此能够一下就入三禅
③ 但他又不说入三禅，说入"二禅等持位"
④ 法师评价："大妄语满口"
(4) "如梦观"的错误解释
① 草头居士声称在定中或梦中能看到过去世
② 称之为"如梦观"
③ 法师驳斥："如梦观是醒着的时候，然后静坐入定起观"
④ "然后观诸法如梦才叫作如梦观"
⑤ "不是睡觉的时候作梦而梦的梦境里面称为如梦观"
⑥ "胡扯八道"
(5) 梦中入定的荒谬
① 草头居士在梦中入如梦观
② 见菩萨道如梦，但声称不是宿命通
③ 理由是"这时候只是在二禅而已"
④ 所以没有办法指定要看哪一世
⑤ 法师驳斥："你根本就在梦中，你的梦中梦人说梦话"
⑥ "乱七八糟"
(6) 入睡前的习惯叙事
① 梦中看往世情境
② 看完了再真正入睡
③ 这个习惯保持了大约十年
④ 后来事物太繁忙，无时间可用，才改为上床便睡
⑤ 每次上床入等持位，因为阅读该书的关系，与"他空见"弘扬有关
(7) 梦中"辩经"胜利的幻想
① 一次又一次在辩经胜利
② 法师指出这是喇嘛教的东西，"佛法没有这个东西"
③ 每次辩经胜利后，两三天就有外人持刀持棍打杀
④ 要杀他及杀他的徒弟们
⑤ "我方总是死伤极多"
⑥ 因此失去誓愿
⑦ 经过六七次的辩经及打杀重复过程
⑧ 所有誓愿都被抢夺
⑨ "笔者被驱逐出境"——被赶出西藏
⑩ 法师评价："这是很高妙的武侠小说"
⑪ 只有一匹老马及二名随从离开西藏
(8) 梦与定的根本区别
① "入定跟作梦是两回事"
② 草头居士把入定跟作梦合在一起
③ "作梦一定不会入定"
④ "入定一定不会作梦"
⑤ 入定摄心不乱，意识不会起现行
⑥ 梦境是"心最乱的时候"
⑦ 梦境是"心最没有把持自己能力的时候"
⑧ 唯识学称之为"梦中独头"
⑨ 草头居士"连最粗浅的唯识学的概念都没有"
(9) "梦参"的批驳
① 最近有人称为"梦参"
② 法师批驳："梦里何能参呢？"
③ "梦就是梦，梦就一定是一团乱境"
④ "不知道道理，然后挖自己的墙角"
(10) "多罗那他"前生的宣称
① 每一次辩经胜利就引起六七次混战
② 觉囊达嘛被萨迦达布消灭
③ 草头居士自称经历了这些记忆种子
④ 相信觉囊巴有一个圣者叫多罗那他
⑤ 多罗那他弘传及实证双身法
⑥ 觉囊派法宝没有传承
⑦ 最后被驱逐出境
⑧ 多罗那他就是草头居士的前生
⑨ 要他来恢复真正的藏传密法
⑩ 法师指出："喇嘛教不是藏传的密法，那是假的"
(11) 时间线与历史
① 多罗那他：1575年到1635年
② 已经是明末清初
③ "是很近代了"
④ "从来没有听过这个名号"
⑤ 与卢胜彦的"三山九侯"差不多
⑥ "好像《一千零一夜》一样"
(12) 草头居士的终极宣称
① 奉多罗那他之命，或就是多罗那他再来
② 要恢复最高的藏传密法
③ 没有双修法的那种喇嘛教
④ 不但超过藏密也超过东密
⑤ 因为东密也没有他的那个殊胜的地方
(13) 法师的总判定
① "果报不可思议"
② "这么样狂妄"
③ "有史以来最狂妄的愚人"
④ 讲的都没有根据，乱讲
⑤ 法师凭借对喇嘛教、禅定法门、唯识学的了解，"一看就破了"
⑥ "梦中怎么能入定"
⑦ "梦中还由得你观啊"
⑧ 梦境"完全是自心现量，根本就是假的，没有体"
⑨ "都是幻相"
【对学人的警示与劝勉】
(1) 法师的警告
① "这又是一个大魔出现啊，或是大妖人出现啊"
② "大家要注意，不要被他骗了"
③ "他的势力暗中越来越强大"
④ 他是一个居士
⑤ 不要小看居士——民国初年以来居士佛法大为昌盛
⑥ 欧阳竟无等都是居士
⑦ 南怀瑾也是居士，"叱咤风云于一时"
⑧ "你被他迷了佛菩萨救不了你"
(2) 对当今佛教界的感慨
① "当今的佛教界，乱七八糟"
② 不用上Google去搜索他
③ "你去看你没有那个能耐可以把他看透"
④ "搞不好反被他迷了"
⑤ "你就一心守着正法，然后在正法里面前进"
(3) 关于修行境界不可宣说
① "他动不动就入禅啊，然后得到什么高位"
② "在这个末法时期有所修证都不能讲的"
③ 为什么？"求名求利"
④ "否则你何须讲呢"
⑤ "修行是修自己的"
⑥ 除非成佛了，向世界宣告
⑦ 其实成佛也不用自己讲
⑧ "大梵天王就会传布整个法界"
⑨ "率领所有的天人来供养礼拜"
⑩ "你根本不用讲"
(4) 一说了就要走的原因
① "你不要有瓜田李下质疑"
② "一说了大家就要礼拜供养了"
③ "名利双收"
④ "修行人就是要避开名利"
⑤ "你大肆地大吹大擂说你得什么禅定、得什么开悟"
⑥ "都是安着名利的心"
⑦ "你一讲出来，就撇不清了"
(5) 对学人的最终劝勉
① "虽然修学正法，但是要知道邪法"
② "种种邪妄之法一定要坚定地远离"
③ "不要好奇"
【圆觉奢摩他定门："取静为行"三层修法】
(1) 修法总纲
① 讲《圆觉经》的三个定
② 首先讲圆觉奢摩他定门："取静为行"
③ 修圆觉奢摩他定怎么修？经文说"取静为行"
④ 法师的发挥：静就是不动
⑤ 修静须先修不动
⑥ 不动有三种：身不动、心不动、内外不动
(2) 第一层：身不动
① 身不动就是"身不日日来去"
② 具体包括：每天来去、迁移、行走、应酬、交际、接送
③ "应"的含义：接应、反应、迎迓
④ "酬"的含义：答、报、酬答、酬报、赠与、回报、回礼、回拜
⑤ 中国人说"礼尚往来"
⑥ "礼尚"是崇尚的尚，不是上下的上
⑦ 法师引用《诗经》："赠我以木桃，报之以琼瑶"
⑧ 送给我一个不显眼的东西，我回报你很好的东西
⑨ "回赠"——回赠他人
⑩ "回敬"——敬酒、敬茶
⑪ 酬谢、感激、酬庸等
(3) 身不动的实修要求
① 真修圆觉奢摩他门者，应马上即时息止一切凡俗社会交往
② 乃至于佛教界内的道友、信徒、弟子、护法等的交往、交流
③ 乃至于所谓的"分享"也不用
④ "你自己都没有煮够饭，都吃不饱了，分享什么"
⑤ 依善知识教、如来正教去修
⑥ "修了自修自知，不求他人知道"
⑦ 所谓的"交流"、"海外交流"也没有什么好交流的
⑧ "修行就是自己去修"
(4) 身不动的结论
① 不作这些事情就是修身不动
② "以身不妄动故"
③ 身得静止
④ 身静止故，是名修圆觉奢摩他门之要门
⑤ 于身"取静为行"
(5) 第二层：心不动
① 坚持、守住本心圆觉之性——第一条
② 外不攀缘、取著周遭一切尘境——第二条
③ 不好奇，不向外缘取
④ 内亦不缘取自心所现一切心所有法之一时幻相——第三条
⑤ 静观之如"虚空华"
⑥ 非有非无，不复思议之
⑦ 不"依他起"
⑧ 更不依之而自起种种"遍计"妄想
⑨ 不沉溺到自心妄想里面
⑩ 一心坚信佛智所示，坚住本心圆觉之性
⑪ 坚定住于无上正信、正觉正知
⑫ 面对一切心、心所法之动乱、烦忙
⑬ "观其境而不取其相"
⑭ "其心水静止，毫不摇晃"
⑮ 此名为圆觉奢摩他门实修心之"取静为行"
(6) 第三层：内外不动
① 若能于身心、自他、俗界、教界皆得观察了知"取静"而不动
② 即达内外不动"取静为行"
(7) 法师的附注
① "以上是本人承佛菩萨慈悲加持，所得到的鲜少心得"
② "不敢独私，与众共享"
③ "一切事情，第一步最难"
④ "如果能够建立根底，第一步建立根底，这样特难"
⑤ 特别把圆觉三定的第一定再特备阐发
⑥ "以利有心人"
三、特征要素、行持微操与互动公案
【香板打跳：法师对治"Suspension"外道法的身体对治】
(1) 起因
① 法师在美国教英语禅坐班
② 有学员之前学过"Suspension"静坐班
③ 每次打坐身体就跳动，无法自主控制
(2) 对治过程
① 法师拿了香板
② 学员跳一下就打一下
③ "他如果跳一下就打一下"
④ 渐渐就不跳了
(3) 法义落点
① 此类"Suspension"外道法导致身心失控
② 香板的物理介入打断了鬼通引发的身体跳动
③ 法师感叹"牛鬼蛇神一大堆乱七八糟"
【同事"齐天大圣"启灵的不可控性】
(1) 身体现象
① 法师大同国中同事，教数学
② 学了卢胜彦后，到佛殿大殿一拜就启灵
③ "呜呼呼呼"，现出齐天大圣
④ 身体跳来跳去
(2) 脱离后仍不可控
① 被法师启发后发心脱离
② 但一进佛殿或佛堂就启灵
③ "他也觉得很烦，但是又控制不住"
④ 孙悟空像就现出来
⑤ 想念经也没办法
⑥ 就是"呜呼呼呼，跑来跑去的"
(3) 法义落点
① 启灵即神灵附体，一旦沾染极难脱离
② 此类外道法使修行者失去自主能力
③ 证明卢胜彦"启灵"法的本质是鬼通
四、本篇核心价值与法义归结
【本篇破除误解、建立正见的贡献】
(1) 破除的主要误区
① 学人容易被"开悟""禅定""神通""辩经胜利""梦中入定"等夸大说法迷惑
② 学人容易被居士身份的"大师"所迷惑，以为居士说法就可靠
③ 学人不了解舍利的真正标准，容易被假舍利欺骗
④ 学人不了解梦与定的根本区别
⑤ 学人不了解"启灵""浮空"等外道法的本质
(2) 法师的辨析方法
① 用唯识学原理驳斥"梦中入定""梦中观如梦观"的荒谬
② 用禅定学次第（九次第定）驳斥"先入二禅"的虚妄
③ 用舍利的戒定慧薰习标准驳斥假舍利
④ 用亲身经历（香板打跳、同事启灵）证明外道法的危害
⑤ 用"瓜田李下"逻辑说明修行人为何不可宣说境界
(3) 建立的正见
① 修行境界有也不可说，说了就有名利心
② 修行是修自己的，不求他人知道
③ 一心守着正法前进，远离邪妄之法
④ 不好奇，不被好奇心牵引
【核心难题与开解】
(1) 本篇最关键的问题
① 学人面对种种邪妄说法，缺乏辨别能力
② 容易被"开悟""禅定""神通"等名相迷惑
(2) 问题形成的原因
① 当今佛教界妖魔鬼怪充满
② 居士佛法自民国以来大为昌盛，鱼龙混杂
③ 学人缺乏唯识学、禅定学的基本知识
④ 学人有好奇心和攀缘心
(3) 法师如何层层开解
① 先立弘法次第——破邪显正
② 再立修行次第——断恶修善
③ 大量具体案例剖析邪妄本质
④ 以唯识学、禅定学原理逐条驳斥
⑤ 最后归结到圆觉奢摩他定门"取静为行"的实修
(4) 问题开解后应建立的正见与行持方向
① 于身取静：息止一切凡俗交往，身不妄动
② 于心取静：守住本心圆觉之性，外不攀缘，内不缘取心所法幻相
③ 于内外取静：身心、自他、俗界、教界皆不动
④ 耐得住寂寞，才能沉潜修行
⑤ 不甘寂寞是一切邪妄修行的根源