第116集
“作将来眼”，这将来眼呢，就是指慧眼，能够成就众生的慧眼，然后慧眼就能够信解，乃至于证悟正法的法性，这眼睛是这样的作用。
“作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。”给你们讲个笑话啊，我刚刚讲的这些，都跟《圆觉经》没有直接的关系，但是我就觉得，就好像我要跑步之前要先作暖身操，我就觉得现在才暖身，那这样一暖身啊，就进入状况，是不是？然后呢，你跟我的心意啊，就这样在空中就交接了。
好，“尔时世尊告净诸业障菩萨言：‘善哉，善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。”咨，咨就是询啊，询问如来如是二利方便法门。“汝今谛听”，汝今谛听，谛是真实的意思，谛听就是以真实心听。这个，学佛出发点，这个很困难，但是你一定要努力这样作，要有一颗真实心，真实的心，但是这很困难，为什么？佛在经中讲，众生心虚妄，所以学佛，你要踏出第一步，要先成就真实心，建立真实心。成就真实心，建立真实心，不愚不妄。
我在读大学的时候，就体会到说，这个世间人啊，非愚则妄，所以你学佛的，可以应该说是第一步，要先建立、成就真实心，不愚不妄。尤其是不能虚妄，不能以虚妄心来学佛，如果以虚妄心来学佛，你所学的法都变成虚妄，那你所学的法也都被你的虚妄心所染污了。就好像我刚刚讲说那个法师，他对于佛所讲的，他因为自己心中有疑烦恼，疑心所，所以不能真心。所以呢，他心里面有疑烦恼，他所听、所见的佛法进来以后，通过他的那个疑烦恼心的摄受以后，再讲出来的时候，已经沾染了他心中的怀疑在里面，所以也就变成是染污的法。佛的清净法被你摄受，经过你的染污心，出来的时候，那就是已经是染污的法了，所以你这个法也就会，无形中就会起疑，你就会让众生心对这个法开启了疑心，然后破坏信心。如果你对于佛法，所有的法，你如果能够讲得清楚，那就一定要斩钉截铁地信受，否则你不要讲，你讲了就是害人，更何况你还哗众取宠，那就更不应该了。
好，接着往下。“‘汝今谛听，当为汝说。’时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”所以讲到这个默然而听，你听经的时候就是要静静地听，听经的时候跟开会不一样，那听经的时候也不是上课，所以也没有说能够随时举手发问，没有这个事，如果有问题呢，除非是讲经的法师说“有没有什么问题”，或是当时问，或是事后再问都可以，但是讲经途中不能打岔，不能打闲岔。那如果听经的时候有什么问题，那自己先记下来，然后事后再问，而且不要以自己的问题来占用大家的时间。
接着看下一段。“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生、及与寿命，认四颠倒为实我体；由此便生憎爱二境，于虚妄体，重执虚妄。二妄相依，生妄业道：有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉”。先看到这里。善男子，一切众生，这个佛所说的善不是世间所说的善，这个佛所说的善，是要有信受佛的道理，跟受持五戒，不造恶，五戒干什么？就是不造恶。不造恶，然后心中生起善法，善法能够利益自己，也能够利益他人，令他人也受用，然后这样子的男子，称为善男子。所以不管是在家出家，能够这样奉行佛法、自利利他的人，称为善男子。不是随随便便的人可以称为善男子、善女人。“一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生、及与寿命”，妄想，以自心妄想而执著有，这个“有”是指实有，实有我、人、众生与寿命。因为自心妄想，而执著这个我、人、众生与寿命都是实在有的，所以叫实有。那这个寿命，在《金刚经》里面，鸠摩罗什翻成寿者，寿者相，所以寿命也好，寿者也好，就是说有寿命或是生命的人或是众生，这个“有”也可以是受用寿命的人，或是受用生命的人或是众生，叫作寿者，这样子。
那鸠摩罗什翻成寿者比较难解，寿命比较直接，比较容易解，但是为什么翻成寿者呢？因为这个比较……这个词啊，寿者，跟寿命比起来，它比较中性一点，也就是说，比较会脱离那个贪爱的那个层面。你如果讲寿命，我们的感觉就很明白，而且会有一种贪爱的心生起来，讲到寿命，对不对？而且距离我们比较……这寿命，就会觉得跟我们比较接近，而且比较直接，我们的感受力比较强。但是《金刚经》是要讲理智的，所以就故意用寿者，把那种感性把它扯远一点，跟感性保持一段距离。所以讲寿者，就比较不会有那种贪爱的感觉，这样懂吗？所以它是有它的作用，这是好处，它的缺点就是比较抽象，而且比较不易解。你刚读这个《金刚经》的人，“寿者相”这个词就怪怪的，对不对？就很生疏，我们平常不这么讲。那如果讲说，你说“寿者相”跟“寿命相”，当然寿命相很容易了解，可是就跟我们比较接近，比较接近呢，就容易有感情，容易贪爱，这样子。但是现在《金刚经》就要让你有金刚的智慧，智慧、理性、理智，那就要远离感情的牵扯，这样懂吗？所以这个鸠摩罗什翻这一个寿者相呢，这个词，对于鸠摩罗什的翻译的风格来讲，是比较不平常，比较反常一点，因为鸠摩罗什的译，一向都比较流畅、通顺，接近我们的想法跟口语，但这个词，“寿者相”，就比较拗口、不顺，但是它带来的好处就是，把感情跟贪爱的距离拉远了，然后你比较容易客观地来看寿者、寿命相。
好，那寿命是什么？我这里不是刚刚写“受用”，对不对？为什么说受用？因为一切福报的总和、结果就是寿命，OK。所以，寿命呢，是一切福报的总和跟结果，譬如说有福的人一定是长命的，对不对？那这个短命的人一定就是无福的，对不对？福报就小的人，是不是？乃至于众生里面，这个福报越是小的众生，他的寿命越短，甚至于有几个月啊，乃至于一天一夜就死掉了，乃至于朝生暮死者，对不对？那就是非常非常没有福报，而且呢，一日一夜，或是朝生暮死，这样子的众生，那他一日一夜就受了一次生死，这是很苦的，对不对？那有福报的人是享福的，所以他寿命很长，所以他要很久很久才经历一次生死之苦，这样懂吗？还有我们中国人讲说福禄寿，对不对？福、禄都很好，但是你没有寿命可以来受用这个福跟禄，有什么用啊？你有多子多孙，然后有事业功名，可是你短命，那有什么用？是不是？所以这个寿命才是真正福报的总和，你要能够受用福报，还得有命才能够受用，而且还要有相当的或是一定的寿命长度，你才能受用。要不然，譬如说，有一餐好菜让你受用，结果时间不够，只有五分钟让你吃，那你能受用吗？那即使是狮子、老虎，它要吃一顿饭也不止五分钟吧，对不对？所以你要受用，还要有时间慢慢地消受，对不对？所以，你听我讲，这很多这个道理经中都没有讲，都是我体会的，然后你们就马上就可以受用到了，你再去怎么查都查不到这个意思。所以，你《金刚经》读了几千遍、几万遍，但是“我、人、众生寿者”这“寿者”到底是怎么回事？寿者就是我、人、众生的总和，就是寿者，OK。
然后接下来讲“我”，“我”依佛法跟世间的法里面，有“实我”、“真我”，然后外道讲“神我”，神我就是灵魂。神我这个词听了很多了，对不对？什么是神我啊？神我是神妙的我体，那以外道的法，耶稣教来讲，就是灵魂。那以这个耶稣教还有印度教来讲，因为有讲灵魂，有讲神我，耶稣教讲灵魂，然后印度教讲神我，那都是二元论。什么叫二元论呢？就是精神跟物质，或是心、物，所以所谓心物二元论。那讲灵魂，但是光是灵魂，灵魂算是精神的，光是灵魂是不能存在，它必须还要附在那个身体上面，对不对？所以就变成二元论了，所以你不能只是一个精神的存在。那至于物质呢，物质就是身体啊，你光是有身体，物质，而没有精神，没有灵魂，那就变成一个尸体一样啦，所以讲物质还必须要有精神。所以虽然说这个灵魂或是精神，或是神我，那都是精神的存在，但是它还要攀附在物质上面，要藉着物质才能够活动，才能够起作用。好，所以，为什么称为神我呢？这个神就是神妙，这我就是我体，神妙的我体。那以这个印度教来讲，这个我体呢，我这个身体，这个身体啊，不是说很神妙，它是很具体的，但是在这一个具体的躯壳里面，有一个很神妙的精神存在，那就是神我，因为它很神妙，所以称为神我，所以这个神我就跟灵魂是一样的意思。那这个灵魂或是神我，在人寿命尽的时候，死掉的时候，它会脱离这个身体而去，这样子，所以变成就是二元论。而这个所谓的我也好，真我、实我或是神我等等，灵魂等等，都是什么？依佛法来讲，都是自心现量，幻化虚妄。
那为什么说这个“我”是自心现量，幻化虚妄呢？以幻化来讲，看这里啊，这是指身或是心，因为我不只是身体，也不只是这个精神那个心理啊，我身跟我心都是我，对不对？那这个我身、我心呢，从头开始就是幻化，从入胎以后，然后经过十月怀胎，那它一直都在变化，是不是？不只是在十月怀胎的时候一直都在幻化，乃至于出世以后也都一直在变化，对不对？从婴儿期，然后一直到孩提，然后少年、青年、中年、壮年、老年，身体都一直在变化，对不对？心理呢？也一直在变化。不只是身体在改变，心理也一直在改变，而且这两个，身、心两个都无时无刻不在变化，是不是？所以那个变化是怎么变化呢？很难讲它是怎么变化，只能说佛法的说“幻化”，那个变化好像如幻一样的变化，你没有把握你这个身体或是心理啊，你下一秒都会有什么变化，你能把握吗？没有，没有人能够把握，也没有人能够预知，所以它有如幻一般的变化，所以称为幻化。你这一分钟觉得很快乐，你下一分钟，可能那个快乐就不见了，然后你就会想到一些悲愁的事，然后你心里面就悲愁了，对不对？你这一分钟心里面很平静，很稳定，但下一分钟，你会想到，也不一定是碰到什么事或是发生什么事，外面没有发生什么事，但是你心里面自己想到一些欢喜、悲哀、爱恨等等的事情，你这个心里面就变化，对不对？而且不可思议，而且通常都是不可阻挡，你没有办法阻挡你那个心里面的变化，所以就有如幻化一般，因为幻化，所以虚妄。
如果不虚妄，真实的话，它一定是不动、不变，才能够叫作不虚妄，才能够叫作真实。譬如说以感情来讲，真实的感情就不应该变化，是不是？信心也是一样，信任也是一样，但是会变化的，那都是幻化，都是虚妄，这样懂吗？所以这一切世间都是幻化虚妄，包括身，包括心，包括智慧，包括感情，包括理智，包括感情，这一切的一切都是幻化虚妄。为什么幻化虚妄？因为它是自心现量，你自心所现出来的，那如果以《楞严经》来讲，就是本如来藏妙真如性所化。所以，我们有一个如来藏的真如性幻化出这一切，所以是如来藏的幻化游戏。但是我们就在这个游戏中，人在戏中不知戏，所以就苦，对不对？如果你能在戏中，你知道自己是在戏中，那你就不会这样子的被摆弄，你知道吗？可是啊，这个反讽的是什么？我们众生都喜欢假戏真做，明明我们冥冥之中会知道人生如戏，可是我们把这个假戏都真作，所以都是真正动了情，动了感情，所以就跟着那个戏情啊，情节，而起变化波澜。
好，所以这就是讲，那这些，“我”就是所谓的“我相”，我有种种的相状现出来，我有欢喜的时候，有我的欢喜相，我悲哀的时候有我的悲哀相，乃至于我有年轻相，有年老相，有慈悲相，有暴怒相，种种我相，真实的我，虚假的我，都是我相。然后你注意啊，这里面讲的“我、人、众生、寿者”，寿命啊，跟《金刚经》讲的不一样，完全不一样，今天没有办法讲这么多，但我把这一句讲完。跟《金刚经》讲的有什么不同呢？《金刚经》的那个比较容易，这个很深，这个真的就是哲学，很深的思考，如果不是长久的浸淫于哲学思考的人啊，很难懂得这一段的《圆觉经》。
好，“认四颠倒为实我体”，认四颠倒，哪四颠倒？就是我、人、众生、寿者，寿命，这四种颠倒，要加一个“想”字，这四种颠倒想，是真实的我体，我的体，要加个“本”字，我的本体。而这里面所说的“我”，也不是一般所说的“我”，这是一个很抽象的，可以说是……这个“我”是抽象形上的“我”，是形而上的“我”，是一种概念，是一种理念，事实上一般人觉得的“我”呢，通常只是计这个身体是“我”，很少去探索到这个“我”到底是什么，那“我”的本体是什么，这个本体就变成哲学所说的本体论。本体论，这个哲学上称为ontolog。你说，这个“我”是什么？你如果深入这个哲学的话，这个“我”不是只是指这一个身体叫作我，这样懂吧？恐怕不是很懂。你说，我这个身体是我，那如果身体是“我”的话，那这个身体有死亡的一天，对不对？是不是？那如果这个身体“我”，那这个身体死亡的时候，那个“我”是不是死了？“我”是不是消灭了？这样懂吧？这个问题就来了，所以你如果只是认知说这个身体就是“我”，那如果这个身体死了，那“我”就没有了，“我”这一个人呢，就永远就消失了，这个是很多人没有办法接受的，这样懂吗？
那所以呢，但是事实上，所以这个基督教就创出了灵魂说，说这一个身体，事实上也可以这么说，这是个“假我”，但是真正的“我”是我的灵魂，我有灵魂，那才是真正的“我”，我如果没有灵魂的话，那个就不是“我”，只是个“假我”，是外面的表象而已，听得懂吗？所以这个身体会坏灭，但是这灵魂不灭，。所以呢，那依基督教来讲就是说，那你死掉的时候，身体死掉了，灵魂就……如果作好事的，信神的，就上天去见上帝，所以灵魂不灭。如果你作坏事的，灵魂就到地狱去受苦，这样子。所以那个“我”，不管是往上升还是往下降，那都还是存在的。所以，这样子的理论呢，就让你即使要死掉的时候，也不会那么恐慌，这样子。所以这个就是基督教的那种用途，你知道吗？用处。
那这一个呢，就跟婆罗门教是一样的意思，所有的神教讲的都多半是这个意思，只是婆罗门教它相信的那个灵魂就是神我，那个神我为什么叫神我，你知道吗？因为那个神就是天神，天神是指谁呢？天神就是指大自在天。所以的佛书跟字典也都不会讲到，佛教字典也不会讲到，什么叫神我？神我就是大自在天神赋予我一部分的神性，所以称为神我。大自在天神赋予我一部分的神性，故称神我，这样懂吗？因为大自在天神赋予我一部分的神性，所以称为神我，所以我这个我体啊，是有灭亡的一天，但是我参与的这一部分神性它是不灭的，因为神性永恒不灭，所以呢，我因为参与了一部分的神性，所以我的一部分有这个神性，所以我也不会完全灭亡，所以我死后呢，如果有福报的话，有福报、有德性，也可以回到大自在天那里，这样子。
所以这个是跟基督教有一点雷同，但是不完全相同，因为基督教的那一个灵魂啊，跟神是完全没有相关的，是因为人的灵魂，依基督教说，是上帝制造的，上帝创造的，所以是上帝的产品，那就好像上帝是工厂，他制造了一些产品出来，但是这个工厂的工人所制造的东西，跟那工人没有直接的关系，对不对？所以上帝创造的人的身体跟灵魂以后呢，那产品就销售出去了嘛，对不对？就跟那个原创者是没有什么直接的关系了，对不对？除了这一个原创者还执著、还计著说这个是我创造的，是属于我所有，是属于我所有，但是只是我的附属物而已，而不是跟我之间有什么勾搭关联，没有，这样懂吗？但是这个婆罗门教的那个神我呢，却是跟大自在天……只是他微小的跟大自在天的神性一样，所以还是天神的一体，天神的一部分体，这样子，所以还是属于天神身体的一部分，这样懂吗？所以，印度人认为他也是天神身体的一部分，所以跟天神很亲，这样懂吗？但是呢，基督教的那个神呢，跟人、跟众生的那个身体或是灵魂呢，是完全没有相关，所以顶多顶多你可以成为他的奴仆，但是不会是神的一部分，这样懂吗？你永远不要妄想说你会成就上帝的神性，这样懂吗？这很明白了吧？所以呢，婆罗门教的众生呢，却一直开始，从头开始就具有神的一部分的神性，所以跟神是一家的，这样懂吗？是一家人，是一体啊。所以，这印度人把自己当作是神之一体，这一体是一部分的意思，一部分的体，这样子，好，所以他们跟神就比较亲。但是这个耶稣教跟基督教，人对于神，就只是他的奴仆，只是他的奴隶，这样子而已，所以绝对不是一体，甚至于更加不是一家人了，所以是为那个上帝所宰治的。这很不同啊，是不是？
我讲的这一些，我跟你们讲，我把这个基督教跟婆罗门教这样解析啊，我的感觉是“饶你读万卷书，亦不得及知此见解”，饶你，就算你啦，就算你读了万卷书，也很难得说能够得到这样子的见解，因为这个根本没有，至少我所看到的都没有。所以应该你们是很有福的人，对不对？
耶教、回教，这个人跟上帝的关系，那么人是上帝的奴仆，而且以此为乐，以此为傲，所以当奴隶还很骄傲，这个心理变态。所以耶教、回教的信徒，你只能盲信、崇拜上帝，任其生杀予夺，永无脱神独立的时候，OK。婆罗门教的大自在天与人之间是怎么样？人有天神的一体，故亦能解脱。然后佛教，佛跟众生的关系是怎么样？生佛同具本性如来藏，所以众生皆能成佛，赞不赞？皆能成佛，自己当家作主，绝对不会堕入，变成佛的奴隶，啊，这不敢想象，佛也不需要有奴隶，是不是？所以那个都是什么？都是愚痴邪见，心理变态，他们的神也是心理变态，可以去拿那个变态心理学来对照对照基督教的神，就很明显，所以应该要把这个耶和华送到精神病院去住一住，最好是给他打一些麻醉剂。
这样子讲了以后，就昌隆我法，我佛之法，破斥、摧折外道，所以心里怎么样？我讲了你不要介意噢，我心里很爽。这个是如理、如法、如实而说的嘛，这有根有据嘛，是不是？所以你看，所以听说之前大陆有一个人，用我的《楞严经》在开班讲授啊，然后在五星级饭店里面开课，然后一个星期……一节吧，一节是九千九百九十九人民币，哇，赚翻了！然后我讲这个，跟那个比起来，那我这个应该要收九兆九亿九万万美金才可以。那会去参加，而且很多人，这个都是心颠倒。那为什么心颠倒？心为什么颠倒？贪爱颠倒，贪爱愚痴颠倒才会这样子。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
好，我忽然想到，刚刚站起来忽然想到一个不是笑话的笑话，很真实的笑话。那个耶稣教跟回教，他们的神啊，实在很小气，怎么很小气呢？他们制造了人，创造了人，却舍不得给他们一点点他们的精神，或是他们的神性，对不对？然后，这个印度教的大自在天呢，就稍微大方一点，就给众生赋予一点点他的神性，对不对？那我们佛噢，哇，实在是慷慨大方啊，他让所有众生一切都有佛性，赞不赞？而且这个佛性是具足充满，与佛无二，赞不赞？所以，但是我们佛世尊啊，虽然这么大方，但是他却不会亏本，他的生意啊，就越作就越大了，对不对？就遍及三千大千世界，OK？
圆觉经释义