第026集
好了，我们继续讲。
这解释那个智火啦，目的已达，手段就收起来了，对不对？病已经痊愈了，病已痊愈，药即不用。所以智慧是有，但是如果没有烦恼的时候，他就不用起火，知道吧？起火是要烧烦恼的，如果没有烦恼的时候就日光遍照，这样而已，不用起火。
接着讲这一段，这一段最容易误解，“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”。“知幻即离”，若真知幻即能离，反过来说，如果不能离，是因为不真知，不真知它是幻，如果你真知它是幻，那一定想尽办法要离，对不对？“不作方便”，不作方便的意思是便不须另作方便，为什么？因为离之一法就是大方便，ok。赞不赞？“离幻即觉”，离幻就无幻了，对不对？那就成觉了，离了幻就是觉，那个时候就全心是觉。“亦无渐次”，为什么？因为离的当下就是，一离幻的那个当下就是觉了。
看这里，这个是幻，对不对？然后在里面，在幻中，那就不知幻了，然后在幻的旁边观察，能够客观，就退一步啊，在里面不知庐山真面目，只缘身在此山中啊，如果退一步在旁边观察，就知道它是幻。可是这还没离耶，一离，这个离只要离一点点就是离了嘛，对不对？这样就没离了，对不对？这样还是著嘛，对不对？所以就离，一离就分开了嘛，所以离了幻就是觉，这样。所以有没有渐次？没有渐次，离就是离，没有说“渐渐离”，没有，一离就是离了，即使离一点点也是离，对不对？所以没有说我渐渐离，譬如说戒烟，本来抽两包变成一包，然后一包变成半包，然后慢慢减慢慢减，减到后来就不再减了，这样懂吗？减到后来就忘掉了。所以如果要戒烟一定是马上就戒，你要每天戒一点戒一点，然后戒到后来戒完了，那绝对没有。戒酒也是一样，任何戒都是一样，你要戒就马上就全戒了，不能戒一半或戒一些。一样的，你要离幻也是一样，你离了就是离了，这样懂吗？所以“离幻即觉，亦无渐次”，没有说慢慢离，慢慢离那是什么？渐离啊。离一定是顿离啦，渐离呢？渐离——犹有留恋，渐渐的离，所以有留恋，有留恋那就是还是著，还是有贪爱。所以离就是离，举例来讲，譬如说离婚嘛，有离一半的吗？对不对？离婚就离婚了嘛，还离一半，对不对？好，所以“离幻即觉，亦无渐次”
“一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻”，永离诸幻，入于真觉，所以能够证成如幻三昧。那什么叫如幻三昧？什么叫如幻三昧？如幻三昧就是：自心无幻，自心还有幻的话那就不能说啦，自心无幻，全心都是觉，但是观一切法如幻而不动，然后接着以大悲心而起如幻法，度如幻众生。观一切法如幻而不动，以大悲心而起幻法，度如幻众，度如幻众生、如幻苦，这个叫作如幻三昧，如幻三昧他本身就是度众生用的，因为自己已经不幻了嘛，已经无幻了。所以这个如幻三昧再回头讲，这个修因呢？本修因是因为观如幻，观法如幻、自心如幻而有如幻苦，这个如幻苦还是很苦，所以要离幻，离了幻成觉以后，然后才回头看一切众生还没离幻，还是苦，所以从他的决心里面起如幻法。因为起如幻法也就是说因为这法是他生起来的，就好像如幻一样，然后去度如幻众生的如幻众苦，这样子，这叫如幻三昧。所以如幻三昧一定不是自己享用，你知道吗？一定是要度众生才叫如幻三昧，跟有一些三昧不一样。三昧就是三摩地啊，三摩地就是定嘛，或是定慧等持，然后是自受用，可是如幻三昧一定是他受用，所以这就是为什么观世音菩萨叫作大悲观世音菩萨，因为他以如幻三昧为本修因，而且后来呢，成就了以后就以如幻三昧来度化众生，因为如幻三昧的关系，所以可以起如幻法，这样子。
好，“离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行”，菩萨跟末世众生“依此修行”，依此离幻的顿法修行，“如是乃能永离诸幻”，为什么称为永离诸幻呢？因为一切的凡、外、权、小都还是在幻中，只有这一个无上顿法才永离诸幻，因为其他凡、外、权、小就是有无止尽的目的跟手段，就一层一层一层一层的这样子，五十二阶位断不同的惑，证不同的真，这都是手段，目的、手段、目的、手段……一直推下去。这部经就是手段、目的，一个是幻，一个是真，马上“砰”就好了，好像演布袋戏一样，两人撞一下，诶，ok了。好，永离诸幻，证入一真，成就如幻三昧，度脱无量众生，这样子。加上一句吧，成就如幻三昧了以后就变成什么你知道吗？变什么？变成观世音菩萨。
好，现在来简单讲一下，不是简单，是择要地讲。佛法的修行就几个法门，好，看这里，通常权、小，A，息、止、断、灭，这讲的功夫都是要息心、止心，或是身也是一样，然后要断烦恼，要灭，这都是小乘跟权教大乘，这是基本功夫，是一定要有的啦，这个概括来讲就是以止门为主。接着，B呢，照破，就是观门，照见五蕴皆空就是照破，但是你要照见之前一定要先止啊，对不对？要有止的功夫，心不动就叫止，这个止是止心，心不动、不散乱、不昏沉等等，心得定才能观，所以虽然是观门，但是以止门为根本，为基础，一般的是这样子，大乘、小乘都一样。然后这部《圆觉经》就特殊，没有任何其他一部经讲这个，“远离”，就是离幻，可是这远离应该说是离幻，这离幻本身呢是离止、离观，表面看是离止、离观，没有止也没有观，就是远离就好了，对不对？但是就在这个远离的本身呢，就有止、有观，是不是？因为如果你不知幻的话，你如何要离？你如何会想离，对不对？你如何能离？所以要先知幻。所以知幻本身就是观，能够离呢？就是止啦，对不对？所以虽然是离止、离观，就是里面好像跟止、观没有关系，无止、无观，可是表面是离止、离观或是无止、无观，但事实上是止、观双运。你必须要知道是幻，然后才能够离幻，所以止、观都一起，同时起作，所以是最高的啦，所以是顿悟法门，绝对不是简单的，对不对？是最高层次的。所以息、止、断、灭、证、悟；或是照破、证、悟；或是远离，最后也是证、悟，这样子。所以一般的法门是这样子，就是大方向是这样子。那我们这部经讲的就是远离，离幻，讲远离容易说，这离幻就不容易了。
顺便讲啊，为什么要离幻呢？为什么要离幻？因为诸幻惑人，对不对？令人迷惑，乃至于令人受苦，对不对？所以要离幻，离之即善，离了就好了。顺便讲到啊，我曾经讲过，说我们传统上讲说女人是祸水，对不对？那我说如果你不去玩水的话，你管她是不是祸水？就是你去玩水，所以才会被祸水祸到嘛，是不是？还有啊，又讲说，孔子讲了，“唯小人与女子为难养也”，对不对？唯小人与女子为难养也！现代的这个women's leap，妇女解放运动，一定会反对啦。那我是回答说：你如果不要养不就好了？你如果不要养的话，那怎么有难养、不好养呢？是不是？你又要养小人，又要养女子，然后又说她们不好养，那不是自己找自己麻烦吗？所以离之则善，懂吗？如果你真的觉得小人与女子这么不好玩，那你就不要玩嘛，对不对？那你又想玩，又觉得不好玩，那是干什么？对不对？所以离幻即觉，以不觉，所以在幻中喊苦抱怨，连孔子都这样可怜，对不对？所以儒家里面，我就一再讲啊，就是孟夫子好，孔子我觉得就是一方面死板板的道德面孔啊，但是讲的都是圣人的话，什么意思？都不是人话。可是呢，孟夫子却是性情中人，对不对？讲的话都太棒了，你很多都可以拿来作——不止是修行，乃至于生活，可以当作一种准则，即使你学佛也有用，譬如说我们佛法里面不是说要发大心，要发大菩提心，然后孟夫子说“舍我其谁”，对不对？就是这个，有担当，你知道吧？大丈夫！又讲说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之为大丈夫”，哇，每一句话都铿锵有力，而且是血性之谈，对不对？孔子讲的话全都是肉，没有血，肥肥的，这样子，吃了以后我心肌梗塞，然后每一个人都变书呆子了，钝钝的，历代以来就是这样子。可是汉武帝就是厉害，他就是要你吃这个肥猪肉，你知道吗？每个人养得胖胖的、肥肥的，然后血脂肪又很高，胆固醇也高。但是孟夫子的东西就像馒头、包子一样，很扎实，然后营养又没有什么问题。
好，然后至于至圣先师，这至圣是怎么来的？是皇帝封的。可是你皇帝是何许人啊？那我讲粗一点，你是哪颗葱啊？你可以封人家为圣人啊，那你一定是比他还更圣了，对不对？你看，就是这样颠倒，你知道吧？所以东方、西方都一样啊，就这样颠倒，这圣人都是可以用封的，真是疯了。那譬如说耶稣教也是一样啊，哪一个神父、修女死了，因为他有做一些贡献，然后就封他为圣人，对不对？封圣，真是疯了。然后最早封的是谁？最早封的人就是孔子，他就喊出这个“尧舜禹汤，文武周公”是中国的一贯道统，他就封了那一些人都是圣人。尧舜我没话讲，但那个有一点点传说啦，但是也没有什么劣迹可寻。可是你就看尧典、舜典也是有问题，因为里面讲说“五刑若除，万民不绥”，五刑如果去除掉，如果不用五刑的话，绥就是平静啊，万民就不平服。什么是五刑？第一个是劓鼻，然后刖，孙膑那个刖就是把膝盖骨给拿掉，这个古代就会了，你看厉害吧？就会手术了，他不是把脚砍掉，而是把膝盖骨拿掉，那你又不能走路，拖着小腿这样爬，假如你被手术以后没死的话，因为流血不止嘛，也会发炎啊。然后呢，宫刑、大辟，宫刑就是男子把睾丸割掉，女子犯了某一些跟邪淫有关系的就把生殖器缝起来，所以古代就把医术很发达，就用到刑法里面。那劓鼻是什么？劓鼻就是把鼻子割掉，鼻子割掉还不止啊，脸上要刺字，刺字怎么刺你知道吗？就要用刀割，割了以后还没完嘞，还有两种，看罪的轻重，罪比较重的涂墨，你刻了那个字涂墨，比较重的就上金，把脸弄上金子，那个金子显然是一定刮不下来，不能卖的，所以永远的留念吗，你知道吗？你看那个《水浒传》里面不是那个一百零八好汉吗，常常不是有刺配吗，有没有？那个刺配就是在你脸上刻字，然后灌墨或灌金，然后配就是流配，流放，流放到边疆去，譬如说流放到东北、西北、西南那种没有文化的地方，那叫刺配。那个刺应该念qì啦，qì配。所以从古代开始就是严刑峻法，中国一开始就这样子，严刑峻法。所以后来的法家早就有了，你知道吗？只是没有成为一家而已，从尧舜开始就有了。用这种严刑峻法来喝阻人民，乃至于到后代，到宋朝末年以后就有凌迟啊，千刀万剐，那都是我们中国特有的，乃至于抄家灭族，灭九族，其他国家都没有，西洋没有一个国家是这样子，没有关系，反正我们中国人多嘛，对不对？
好，就这样，所以知幻即离，离幻即觉，这一切都犹如幻化一样。所以刚刚讲就说……你要懂得中国历史，要懂得这个，一个很重要的一件事情，民国初年有一个史学家叫顾颉刚，他出了书里面有“孔子改制考”，什么叫改制呢？就是所谓的“托古改制”，怎么托古改制呢？就是说他所说的尧、舜、禹、汤、文、武、周公，这都是我们的圣人，他推崇他为圣，封圣，他封这些人为圣人，然后汉武帝听董仲舒的话，罢黜百家，独尊儒家，然后这些真的就变成我们中国唯一的圣人，就叫一贯道统，可是我们来看一看，检验一下。尧舜我们所知道就是禅让政治，对不对？尧传给舜，是选贤与能，对不对？他没有传给他的儿子。那舜传给禹也是禅让，那么就是公天下，不是家天下。那禹呢，夏禹啊，他因为治水嘛，治水有功，对不对？可是他做了一件最不好的事，把帝位传给他的儿子启，所以从夏禹开始，就造成了中国四五千年的家天下的局面，从他开始。那尧舜我不是讲说因为是圣人嘛，对不对？那说五刑如果不用的话，若除，万民不绥，所以要用五刑来压众生，对不对？那五刑是酷刑诶，对不对？圣人会用这样的酷刑吗？这是很可疑的，对不对？所以夏禹呢，家天下了，因为圣人应该是公天下，对不对？所以是不是圣人？他治水有功是没错，但是那是另外一回事，对不对？商汤呢？因为夏朝最后一个皇帝桀听说是暴君嘛，商汤起来革命，就把他推翻了。革命就是什么？革命就是弑君，知道吧？就是弑君，然后就是抢天下，所以这个时候是开始得天下，家天下，这个时候商汤革命，第一个开始乱臣贼子开始抢天下，对不对？那商最后一个国王纣，纣王，对不对？纣王也是暴君，然后文王、武王又起来革命，又取代了商朝，就成立了周朝，所以他们也是抢天下的，所以自古以来中国天下都是用抢来的，这是已经是一个传统。然后周公呢？周公他因为周朝成立以后呢，因为那时候封建嘛，封建制度，什么叫封建？就是把那个国王的亲属就封王，各地封王，然后大家镇守一方嘛。其中周公的弟弟还有另外几个亲属啊，他们后来叛变，那周公就把他们给杀了，所以杀弟还有杀他的侄儿，所以这样是圣人吗？因为即使是很多国家，尤其像日本也是一样，你如果犯罪了最多就是流放，流放知道吧？所以这些孔子称为是尧、舜、禹、汤、文、武、周公是我们的圣人，一贯的道统，所以中国自古读书人就是这样背书，背背背背，然后就很顺，然后就功名利禄都很顺，因为背得很顺嘛，知道吧？所以你只要顺着这一个传统，就一切ok，功名利禄全都有了。而且自古的历史都是皇帝的史官编的，那当然是讲他的好话了，对不对？所以里面充满了很多不是事实的事情，只有唯一比较不一样的，是《史记》，《史记》因为太史公司马迁受了阉刑嘛，对不对？受了腐刑，所以忧郁啊，然后所以要发发牢骚，所以也揭一揭汉朝的，汉刘邦啊，汉武帝的一些底，把它揭出来，不过所幸那个时候还没有这么专治，如果是碰到明朝的话，那司马迁整个家族都死了，对不对？即使没有实据的话，文字狱都要把你抓起来了，更何况他写到历史里面，他是以史官来写诶，你知道吗？然后把汉高祖刘邦的很多丑相都写上去了，很多不平、不公的事情也写上去了也没事儿，所以这一本《史记》是唯一值得大家真正好好参考，其他都是歌功颂德的东西。所以二十五史，然后自古皇帝也是，你要做官要考试，考试里面除了会写文章以外还要通历史，这个历史都是王家给你编的，洗脑的材料，然后把你的脑袋洗得干干净净的，就会作诗填词，这样就可以光宗耀祖。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
圆觉经释义