第005集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌：

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》，我们上次讲到四念处。四念处这就是因为阿那律叫阿难问佛世尊，在涅槃前问他四个问题，第一个问题就是说如来灭后，众生依何而住。那佛就答说是依四念处住。

那光是讲四念处住，这个住就是修啦，那这个修是什么？是念念的修才叫住，你一念不修就跑掉了，就不住了，对不对？一念不修即不住，就什么样呢？一念不修、不住，就是迁移、外缘，对不对？往外攀缘，驰求外法。所以依四念处住也就是怎么修，所以第一个问题说依何而住就是说世尊走了，我们怎么修？白话文就是这样的意思。依何而住？我们怎么修？那佛就说“你们就修四念处”，依四念处，就住在四念处里面。那这个四念处我讲过，这个念也就是观。那么这个住呢？就是止啊。所以四念住就是有止有观，念就是观，主就是止，所以这里面有止有观，收摄身心，收摄身语意，住于最重要的法门，就是三十七助道品的开始、根本。

那这个三十七助道品，这叫三十七助道品（四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道），有三十七种方法可以帮助你，助就是帮助，帮助你修道，帮助你成道，所以叫三十七助道品。怎么三十七呢？三四一十二，四念处、四正勤、四如意足，三四一十二；加五根，十七；五力，就二十二；七觉支、八正道就十五，就三十七。那我顺便讲一下，这三十七个都是在禅定中修，不是说行住坐卧修，你知道吗？所以你要知道，我们这末法时期，众生离法有多远，连第一步都还没进去，对不对？所以这全都是在禅定中修，所以那个四念处也是在禅定中修的，身受心法，在定中观身受心法。

好，所以第一个问题，佛世尊圆寂了以后，我们众生应该怎么修？这个是最重要的，对不对？那因为佛世尊在的时候可以教我们怎么修，可是佛世尊不在了，一个最提要、最重要的，我们应该怎么修？

第二个，以何人为师？因为我们已经没有师父了，我们应该是拜谁为师啊？佛答什么？以戒为师。以戒为师是什么意思呢？就是说不是以人为师。戒是什么？戒就是法，而戒是法的根本，就是戒定慧三圣学。所以以法为师，就是依法不依人，意思就是这样子。所以，那因为戒在，有戒在的话，那么佛法就存在，没有戒法就没有佛法，因为一切外道世间法也都有他们的定，他们那个程度的智慧，但是只有如来戒法是最特殊的，是一切世间无人及，无人能及。所以戒在就法在，因此如果有戒，那么定、慧就不染污。如果没有戒，不持戒，即使修定、修慧，都染污了定，也染污了慧，所以是染污定、染污慧，也可以说是没有如来正戒所修的定就变成邪定，所修的慧就变成邪慧，所以是一定不能成正觉的。

这四个问题就是佛最后的开示，对不对？涅槃前嘛。也是最后的有言说的遗教，有讲话的遗教。但是也有无言的遗教，你知道吗？什么？大迦叶赶来的时候金棺伸足，那就是无言的遗教，对不对？没讲话，但是那个最戏剧化，对不对？因为已经入涅槃，而且金棺的盖子已经盖起来了，对不对？所以决定是涅槃了嘛，对不对？那金棺伸足为什么是最后的遗教呢？无言的遗教，无言的遗训。第一个，大迦叶赶了很远的路回来，要看世尊最后一面，结果没看到，所以他看到世尊的金棺就嚎啕痛哭，可是他是大阿罗汉呐也是有情啊，对不对？嚎啕痛哭。然后世尊就点点的把一只右脚伸出来。从金棺伸出来耶，即使是木棺也伸不出来啊，是不是？所以世尊是有那个穿墙啊，穿墙人，能够穿过去啦。伸出来什么意思？就是用那一只脚告诉大迦叶说“孩子，我没有真的死，所以啊，你不用那么伤心”，这个用佛经的话来讲，就是说“如来不涅槃，无有佛涅槃，无有涅槃佛”，无有佛涅槃，佛是不会入涅槃的，佛入涅槃就不度众生了嘛，所以就无有佛涅槃。那无有涅槃佛，那这个没有说住在涅槃的佛，如果住在涅槃的佛，佛就变成阿罗汉，对不对？所以住在涅槃里面自求安乐，不顾众生，那就不是佛，那就是阿罗汉。所以佛不涅槃，所以你放心，我没有真的死，没有真的涅槃。然后这金棺伸足又有第二个意思，第二个金棺伸足的意思：你只要循着如来的足迹而行就对了，也就是随佛而行，“常随佛学”，普贤十大愿，所以那只脚的意思是这样子。所以大迦叶看了如来的脚伸出来，错愕了一下，然后后来就懂了那意思了，就不再哭了，佛就把那只脚收回去了。收回去了，大家就开始要荼毗，荼毗就是因为里面装了很多的油，好像是胡麻油还是什么油，世尊的圣体也捆了很多的布，很高贵的布，就用火去点。结果点了很多次都点不着，最后呢，佛就入火光三昧，以自己的所谓三昧真火把自己烧起来，荼毗，你看这很神奇吧？很不可思议，对不对？所以佛的金刚之体是世间的火没有办法烧的，乃至于火都点不着。但是如来自己，你看，已经入涅槃了，还能够起火光三昧，然后起三昧真火，这个三昧真火要讲台语才赞，很古典。然后就烧起来了，然后就化为舍利十几万斛，十几万升啊，那样子，都很小很小。

顺便讲一下，舍利子是有，但是不是那么多，你知道吗？我听说啊，在二十几年前，因为有一个大法师，他的哥哥开流通处，佛具流通处，他们为了要推销舍利塔，说你只要请一个舍利塔就送给你一颗舍利子，然后那一个法师的哥哥就跟我一位弟子偷偷地讲，说“那个舍利子都是塑胶的”，要不然怎么能够买一个塔送一个舍利子？应该是说请一个舍利子送一个塔，应该是反过来嘛，所以那个舍利子等于是变成促销的功能了，是不是？所以你请到舍利子啊，不管是流通处请的，或是人家送的，或是喇嘛送的，你首先要问这是谁的舍利。而且舍利都是很小，像胡麻一样，很小，不能斗大的，好大一颗，或是各种形状，乃至于现在有什么舍利花，没有那种事，佛没有那样的舍利，所有的舍利都是小小的。那舍利是什么？都是金刚三昧所成，碎身舍利小小的，给世人做一个见证，修行的见证，以及他的慈悲，来纪念这样子而已。所以舍利很好，你要拜舍利你也去拜，也很好，但是我告诉你，黄檗大师人家问他说“请问和尚，您将来圆寂以后会不会有舍利”，黄檗大师，这个是正点的大师他才会这样子，他指着天空就说“你看虚空可有骨头？”听懂这意思吗？虚空是什么？虚空就是一切法空中，怎么样？就含了无有少法可得的意思，一切都是慈悲所现之相，所以不要著相修行，要以真实义去修行。你一天到晚往外驰求，今天拜舍利，明天拜塔，后天拜什么胜迹，什么时候拜自己的本觉？是不是？这是真实义。所以不要往外驰求，那些都是外法。那为什么佛菩萨示现这些外法呢？接引钝根众生，不能见真法，用这些权宜之法来接引，这样懂吗？乃至于种种神通示现，也都是迹门，知道吗？这《法华经》天台所说的迹门。迹门的意思就是示现的意思啦。本门呢？是他的本尊、本体。所以应该要求本尊、本体、本觉，不要求那一些外在的一切迹象，然后看到外在的一切迹象就心砰砰跳，这样子。然后看到舍利发光，哇，那不得了，就站起来跟那耶稣教一样跳啊。碰巧啊，耶稣教也很注重他们圣人的relic（遗物），relic知道吗？他们不是舍利啦，只要是圣人碰过的东西都叫relic，譬如说他的头发、他穿过的衣服啊、他的骨头啊、他的臭骨头啊，都叫作relic。

然后，我刚刚讲三十七道品，所以这三十七道品呢，我说都是在禅定中修，都是回到本身、本心、本性，在自身上修，都不是往外驰求，不是朝山、朝圣、拜舍利，然后就说每一次去朝山都好有境界啊，那都是什么？都是外境界，对不对？不是内境界，内无境也无界，是不是？那禅师说“如痴人一个”，这样子。那这个是通教的，不要说这是小乘啊，三十七助道品是通教所修，有小乘的，有大乘的，小乘的一样的名目，大乘也是一样的名目，但是内涵以及他的层次不一样。Ok。这个现在来不及说，以后碰到了再来说。不过那个四念处我们有讲过，大乘所修的四念处跟小乘的就不一样。四念处又叫四念住，对不对？那么大乘的四念住那就是修到最后以无住为住，那就是最高的住了，对不对？为什么？于一切处皆不住著，于身受心法意皆不住著，名为大乘四念住。懂吗？赞不赞？所以因缘所生法，我若听到你们拍掌，我不期然就会笑。不过反过来，不然呢？你们如果没有拍掌，我不会哭。

好，接着。这四个问题的第三个：一切经初，一切经的开始，应安何语？那这是什么意思啊？一切经的最开始应该写什么话？或者这么说：如果要记载如来所讲过的经典，应该怎么样开始？最先开笔应该怎么写？那你知道，写文章最难的就是开头，对不对？那称为开笔，最难了。所以这个是问什么呢？如何弘通圣教。如何弘通圣教，自利利他，那应该要怎么样开笔？所以这换言之，也就是说问一切圣典的基本架构是什么。那佛就说，一切经典一开始都应该这样子：如是我闻，一时佛在什么什么地方，与什么什么人在一起，与哪一些人俱在一起，那这就是佛经的基本架构。这个虽说是佛经的基本架构，结果因为是他的架构很特殊、很明显，所以这就变成佛经的trademark，商标，政治标记，因为其他的一切世间外道法或是书都没有这样子，所以就变成佛经最特殊的一个标记，这样子也可以取信于人，说这个确实是佛说的，他才敢安这样的话。然后你看，如是我闻，有结集的，背诵的人，一时，时间有了。然后佛与某些人，那就有在场的人，有听众，所以这一部经不是阿难讲的，也不是阿难写的，而是阿难记录的，然后有证人，当时有哪一些人参与，这样子。或是人，或是圣人，或是菩萨，所以就可以取信于人。所以这一个架构就变成佛法、佛经的一个商标或是标记，政治标记，能够令人取信。

好，接着讲第四个问题：恶性比丘应如何处置？什么叫恶性比丘？恶性比丘不是说恶行比丘，你知道吗？因为恶性比丘也就是说一再犯错，然后劝诫他都不改，所以叫恶性，恶性难改。那如果恶行，有的时候犯一次两次啊，然后劝诫他，他就忏悔改过了，那也可以，没有关系，但是三谏不止……“怙恶不悛”，就是依靠他的恶，悛就是改变的意思，依他的恶造恶不改；“三谏不止”，劝他三次都不肯改，那么这个时候僧众就做羯磨，僧羯磨，然后把他摈出。那这是佛所教敕的，为什么？佛在的时候，佛可以主持，可以说某人应该怎么处置，但是佛走了，那佛如果没有一个遗训说应该怎么做，那后来如果有恶性比丘，你处置他他不服，但是这是佛所教敕的，所以他就没话讲了。好，那么这个是为什么呢？因为这就是佛慈悲，教众生怎么样住持三宝，令长久不坏、不散，大家能够和合共住。一定要和合，不和合就没有办法共住、共修，那就会很痛苦、很辛苦，就好像家里人几个兄弟一天到晚吵吵闹闹，那就活得很辛苦。不一定是兄弟，如果说是夫妻也是一样，一天到晚吵架，那夫妇本人辛苦，孩子也辛苦，对不对？所以这就是保护僧团，去除害群之马，这样子。所以这不得不如是，这样子。而恶性比丘就是赶出去而已，没有说把他关起来，或是抓起来打一顿，没有这样子。所以佛法是非常理性、非常柔性的，因为修行是你自愿的，你如果在这个群体里面没有办法修行，那你就离开，这样子。

好，那么这个就是阿那律叫阿难问的四个重大的问题，所以就是解释如是我闻这个我闻的来源，“一时婆伽婆，入于神通”等等等，这个是整个佛经的基本架构的来由，是什么？是阿难问佛，佛所答的，佛所教敕的这样做。

那么现在先讲到这里，然后补充一下上次讲的东西。

上一次我们因为讲那个宗密大师，讲到八卦是中华民族的民族图腾啊，那订正一下，图腾的英文是TOTEM，我那时候写TOTUM是错的，你订正一下。

什么叫图腾呢？图腾原来是从印第安人，印第安有一种语言叫作Algonquian，这个Algonquian包含了二十几种印第安语言，这里面讲这个图腾啊，说是一种动物或是一种自然界的东西，或是一个形象，或是一个象征的东西，代表那个民族、那个种族，叫作图腾。那举一个例子来讲，美国是以eagle，老鹰当作他们国家的代表，对不对？图腾，所以那个eagle就是他们的图腾；樱花是代表日本，日本是以樱花为图腾；台湾的政府是以梅花为图腾，对不对？那佛法是以卍字或是莲花为图腾，对不对？这个意思。

好，那么讲到这个，我就讲到上次讲《金刚经》二十二分补述，就是无法可得分，就这一本经书的第28页。那现在再补一下，这个补不完的。“无有少法可得”有好几种讲法，第一个，无有少法可得；第二个，无所得；第三个，不可得；第四个，不得少法。都同样的意思。那为了要让你对这个有更深的了解，我讲一个故事，这是我本人的故事。

在1981年，距今三十三年前，我初发心修行的时候，我夜读黄檗大师《传心法要》的宛陵录，黄檗大师是谁知道吗？黄檗大师是六祖慧能大师的弟子，是我们中国大大有名的临济宗的祖师的师父，所以是祖师的祖师，临济宗不是他创的，是他的徒弟创的，就临济义玄啊。一花开五叶不是有五宗吗，临济宗。黄檗大师宛陵录，《传心法要》里面有一部分叫作宛陵录，后半部了。话说三十三年前，某甲在夜读宛陵录的时候，读到有人问黄檗大师说：请问和尚——我还是用写的，这印象比较深，而这个是所有学佛里面最重要的部分。有人问说：“和尚，如何发菩提心？”那黄檗大师就回答说：“汝但发无所得心，决定不得少法，即是发菩提心”。话说，我当时当下一看到这里，马上就好像触电一样，全身毛孔就都竖起来了，然后举身毛孔都竖起来了，心大欢喜，欢喜到什么样呢？欢喜到就坐不住了。

那现在又讲这个故事，因为故事要讲就要讲全篇。话说，我是1979年到美国去留学，那时候申请到三个奖学金，我是申请了英美文学。而那时候不要说是英美文学，即使是理工的要申请到奖学金也不容易啊。而我所申请的是什么奖学金你知道吗？里面有一个是RA，有一个是TA，另外这个就是fellowship。一般奖学金有这三种，但是通常都是这两种，TA或是RA。TA就是一般所说的助教，也就是研究生帮助教授编讲义啊、改作业啊、监考啊、改考题、改作业啊、答讲义啊这些事情，这叫TA，助教，也代代课，也是TA。RA呢，就是研究，通常是理工科的，帮忙教授做研究，这样子，做实验，对不对？那叫RA。那这个呢？有全额的，有部分的，有的是你可以免学费，有的免学杂费，有的还可以有一些生活补助，或是可以住宿舍等等，这叫TA、RA。那这个fellowship就是全额，免一切学杂费用而且不用工作的研究员，我是拿的这个，而这是非常光荣的一个，通常都是，就是常常是博士后，拿到博士以后才能当fellow，但是我去读他就给我fellow了，所以是我一生在世间法里面最荣耀的一件事，比我考取五个研究所，其中两个榜首，那个还要光荣。然后读了两年以后，开始准备写论文，一边还上课学语言，因为要得文学博士啊，要三种外国语言，那三种外国语言英文不算，中文不算，日文也不可以算，一定要欧美的语言，所以通常就是英文、法文、拉丁文或是西班牙文、意大利文、德文、俄文这些可以，那我就选了法文、德文、拉丁文。法文我读了将近两年，但是这个总共要三年，这三年不是普通的三年，是大学课程的三年，你知道吗？所以我同时就选了法文第三年，拉丁文、德文，同时在修，而每一科都得A，这个我有个读书方法。所以我早上去上课，上这些语言课，这很有意思啊，我三种语言一起修，背三种语言的单字，不会搞混喔。下午一直到晚上，去打工，为什么呢？因为我学分已经修满了，语言的不算，学分就是英美文学的学分已经修满了，要开始写论文了，然后那时候美国经济也比较差啦，所以我那个fellowship就改了，首先改成TA，接着呢，TA也没有了，就变成没有奖学金，就要去工作了，所以下午去打工。晚上我就写一写论文的纲要啊，准备完了以后就开始看佛经，然后常常一看就是通宵，然后就盘腿看佛经。

那一天就正好看到《传心法要》，现在接上去了。看《传心法要》就看到这个地方，我那时候看到《传心法要》宛陵录里面讲说“汝但发无所得心，决定不得少法，即是发菩提心”，我当时就，刚刚讲说，好像触电一样，全身举身毛孔都张起来，经里面所说的“欢喜踊跃”，其实比跳起来还要跳起来，但是没有跳起来，可是也坐不下去了，所以我就开着我那一辆TOYOTA卡罗拉，到处去转，半夜三更，然后开到那个田野里面，因为他们美国村庄里面有很多那种村间的小路啊，然后转来转去转来转去，也没有一定要到哪里去，一直这样子，因为心里面一直砰砰跳，就没办法静止下来，就一直这样子转转转，转到天亮然后才回来。然后接着呢，我曾经讲过，七日七夜大法喜不散，然后什么意思呢？这大法喜，既然是心中充满法喜，就没有烦恼嘛，对不对？有烦恼就不会有欢喜嘛，对不对？所以那七天七夜，不管是听课，不管是打工，不管是做什么事情，那个法喜都一直存在，然后渐渐渐渐的，第七天快过去了，我也不知道他会维持多久，然后他就渐渐渐渐快消失了。在这中间呢，我大法喜不散啊，没有人知道，我也没有告诉任何人，因为我那时候已经有这样子的knowledge，怎么讲？知识，有这样子的知识，说自己的境界不要跟别人讲。所以呢，我就自己暗自欢喜，注意啊，你修行得到法喜的时候你只能暗自欢喜，你一讲出来就漏气了，知道吗？就马上好像嗤一声就没有了，不可思议，障难就来了。然后就暗自欢喜一整天，但是表面上好像没事一样，没有人知道。这个禅经里面就讲说要做到这点，你自己的欢喜你自己内知欢喜，人尽不知。然后那欢喜要走的时候呢，就渐渐淡了，我知道快没了，快没了，我没有说很紧张，也没有说很懊恼或是很害怕什么，没有说“哎呀，欢喜快没有了”，那就自然而然。所以你就必须要有这样子的素养，你知道吗？知识跟素养，而且能够把得住，所以来了没有期望他来，走了知道他要走，但是也不留恋。来了不期求，走了不挽留。

圆觉经释义