第024集
好，我们继续讲。
打个岔，刚刚讲说那个恶性补习啊，我想到一个好笑的事，就我从小学开始，我们那个时候就有补习，不过那个时候是老师把全班同学留在教室，下课后就课后补习，那个补习费是很便宜，大概是十块钱还是十五块，我记得是这样子。可是我们家很穷，根本没有钱去补习，那还有一些不升学的也不补习，大部分同学，全班有五十几个人，他五十五个一班，大概只有七八个或是十个不升学的以及没有钱的没有参加补习，那我就是因为太穷，拿不出补习费，所以就没有参加补习，老师也不放我们回去，他就当作是一种惩罚，因为他赚不到我们的钱嘛，所以就把我们留在校园里面，花园里面，然后叫我们背一些课文，要背会了才能回去。所以常常搞得没有补习的人是比有补习的人还要晚回去，因为他背不会嘛，可是我常常都是比有补习的人早回去，因为我很快就背会了。然后那个所谓补习的学生是补习什么呢？老师也没教什么，就是发考卷考试，考完了以后对答案，这样子。然后用英文讲，it turns out，结果呢，是这一个考试卷是明天或后天会考的，所以已经考过而且又已经对过答案，知道正确答案是什么，而且那个考试卷是可以带回去的，对不对？所以那个学生家长就很高兴，诶，这有补习是有差，考试都是很好，这样子。所以等于那个补习就是老师事先漏题啊，你知道吗？那所以也因为这个原因呢，他们补习的没有什么获得多的什么东西，而且顺便讲一下，他们常常补习啊，然后老师回去吃饭，然后那学生还在那边写考卷啊等等，然后还有同学去——因为老师那个宿舍就在旁边，以前那个宿舍很简陋，很多同学去偷看师母洗澡。后来联考发表了，小学考初中，最后我一考考上了，当然那个有模拟考试啊，我也都有上榜，那这个故事很长，那还不算啊，正式考试的时候我考上，而且不止是考上，还考上省立的，那时候师大附中是省立的，然后老师就很惊讶，我去领成绩单的时候，老师还跟我讲了一句话说“喔，你这是捡来的”，他说我是捡来的，怎么这么好捡呢？这个街头上有得捡，那为什么老师补习的那些学生全部都是全军覆没？没有几个考上的，考上的也顶多就是有几个市立初中的。所以这个是过去的一段趣话，那事实上是什么？连初中、高中的老师的补习也常常是这样子，就只是发个考卷，甚至于有钱的家长给学生找老师补习，然后老师开一个小补习班，然后也是发考卷预露题目，然后接着下次上课的时候就要考，考的时候，那当然学生考得很好嘛，所以家长就很欢喜，你知道吧？所以就觉得这个补习有用。也就因为这样子，我小学有这样子的经历，小学、初中等等等，还有我妈妈给人家洗衣服嘛，她的老板的儿子也是一样考入师大附中初中，后来他那个学校成绩等于是用钱堆起来的，他每一个科目都请一个家教，英文一个家教，数学一个家教，物理一个家教，化学一个家教，就不断地在补，把他硬补补起来的，但是他们就觉得很不爽啊，就是说我根本没有补习过，然后我就考上初中又考上高中，我直升高中，所以他就很不乐。所以因为有这样子的经历，我觉得我如果再开补习班的话，那等于是对不起那一些没有钱补习的学生，你知道吗？所以我这个人是很注重正义感的，自己所经历过的痛苦我不要再别人也经历，不要对学生变成有区别，你知道吗？有补习的学生是一个嘴脸，没有补习的学生是另外一个嘴脸，很明显，你知道吗？
好，所以我们往下看。所以这些都是众生的幻化虚妄。“皆生如来圆觉妙心”，好，现在来一个证明，说为什么这一个“皆生如来圆觉妙心”是众生的圆觉妙心，而不是如来的如来圆觉妙心，为什么？如果这些众生的种种幻化都是生在如来的妙心里面，那么众生的心中就没有幻化了，对不对？那如果那些幻化都是生在如来的圆觉妙心里面，那变成如来要去修了，不是我们众生要修了，是不是？因为他心中有幻化，反而我们没有幻化，我们不用修，是不是？那变成，开个玩笑就是我们本来成佛，结果如来因为我们众生他反而要修，你看这是不是很好笑？所以这个就证明说这一个圆觉妙心是众生的圆觉妙心，也就是众生的如来藏，这样子，本有如来藏。“犹如空华，从空而有”，空华是从空而有，这是一个比喻啦，从空而有就是从空而生或是从空而降，也就是没有原因的，所以从空而有，没有原因的，因为幻化嘛，有什么原因？对不对？然后“幻华虽灭，空性不坏”，这个很棒，如幻之华虽灭去了，但空性总不幻，这空性总是不会变异或是坏灭。也就是说，看这里啊，看我这里，这是我们的如来藏心，圆的，空性，中间是空的，里面有幻华，那如果这些幻华都灭去了以后，这空性还在。所以这一个如来藏心是永远不会变，纵使他里面有种种的空华，不断地有空华产生，但是那个既然是幻华，所以他是不常住的，所以他会生了以后灭，灭了以后生，不管他灭了多少，但是这个空性永远不会受他影响，这如来藏性永远是保持这个样子，ok，所以本性不坏、不动，就是这个意思。
顺便讲到，关于学生啊，我在教学的时候，我在屏东教书的时候教国中，然后有一个学生他家很有钱，然后有一天他跑来找我，然后说过几天他爷爷生日，要请我去吃饭，然后后来请我两次，后来也找他爸爸也来，我就一直坚持不答应，我说你爷爷生日，你找我去干什么？我也不是你家的什么人，对不对？你知道为什么这样子？然后后来又过了一阵子呢，就到了中秋，现在这个中秋了，对不对？然后我只有一个人在那边，结果他送了一大篮的文旦柚，我就觉得很奇怪，我就挑了一个，我说我拿一个，其他你带回去。所以我就做了很不通人情的事，你知道吗？他很殷勤地请我来吃饭，我坚持不答应。后来他妈妈来了，就说我们林某志（音），请老师好好的爱护还是什么，类似这样的意思。后来我上课课堂的时候他因为犯了错，然后有几个人都犯错，那时候还要打手心，我不会打啦。结果那个林某志上来了，我就说“你妈妈要我特别照顾你，我现在就打得特别重一点”，我就真的打重一点。我就想说，我家一向贫穷，我没有钱可以去给老师，对不对？也没有钱可以请老师吃饭，送东西啊，那我如果你家送给我东西、请我吃饭，我对你特别好，那我不是对不起那些贫苦的学生吗？对不对？而且屏东贫苦的学生多啊，你知道吗？比较多，比台北多啦，对不对？就是这样子。然后还有一件好笑的事，我在光南中学（音）教书的时候，有一个学生他妈妈送我一对对笔啊，那个好像是名笔啊，她一定要我收，我就收了，收了以后我又做了一个挫事，上课的时候我就说“某某人，这是你妈妈送我的，你拿回去给她”，我也是同样的意思，如果你送给我，我要对你特别好，门儿都没有，我这样对其他的同学不公平，对不对？没有钱送的人怎么办？对不对？那还有，甚至于跑到我家来送礼的，不过他送的是毯子，毯子太大，我没办法退回去，他送来的时候我正好不在家，回来的时候有一床很棒的毯子啊，还有一些东西，我就没办法退回了。所以这就是什么？这就是师格，懂吗？就要对所有的众生，所以我本具佛性，对不对？一切众生，一切学生都平等，你只要在课堂上好好地用功，好好地做个学生，这样就是好学生了，你不用特别来巴结我，你知道吗？所以我就是一肚子的不合时宜，你知道吗？这样堪为好僧，是不是？好，所以如果其他的人说有家长来送礼啊，他不但很高兴，还要跟同事炫耀嘞，是不是？噢，有学生送礼呀，对不对？
“皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有。幻华虽灭，空性不坏”，空性总是不坏的。“众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动”，众生幻心，还依幻灭，这“还”的意思是“仍”的意思，众生的种种如幻的心、心所法仍然还是依其幻事而灭。它是如幻而生，所以也是如幻而灭，这样的意思。所以幻生的时候是幻，灭的时候也是幻，所以还是依那个幻的模式而灭，这样懂吗？那就是什么？幻是怎么样？来而无踪、去而无迹就叫幻。
“诸幻尽灭，觉心不动”，若得诸幻皆尽灭了，便显出本具的觉心本不动摇。所以种种了义的经所说的最高的道理都是通的，“何其自性，本不动摇”，对不对？好，“诸幻尽灭”这就是也是呼应到观世音菩萨如幻三昧，《楞严经》里面的，就“初于闻中，入流亡所，所入既寂，所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”，“生灭既灭，寂灭现前”就是这个“诸幻尽灭”，《圆觉经》就很快，一下就“诸幻尽灭”了，观世音菩萨还要经过很长的一段制造过程，对不对？到最后才“生灭既灭，寂灭现前”。
好，下面这一句也是太棒了，对不对？“依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。”文字很简单，对不对？跟《六祖坛经》有同样的性质，看起来很简单，可是深究起来又好像不是很有把握到底什么意思，是不是？好，且待老夫跟你讲一讲。若“依幻说觉，亦名为幻”，若依幻所说的觉称为幻，也是幻，这一种就称为对待法，对待法就不是绝待不二的，绝待就是没有对待，对待就是相对的意思。好，看这里，譬如说我这是觉了，然后依觉了来看这边是幻化，不觉的时候是幻化，那这个是觉了而不是幻化。如果必须要比对幻化，依幻的依是比对的意思，要比对这个幻来说这个觉，因为要有对比啊，要有比对，说这个是幻，所以这个是觉。但是如果根本没有幻，你就没有可以比对说这是觉，什么是觉，因为没有幻化可以来——或是幻化就是迷啊，对不对？没有迷法可以来对比这个觉法，就显不出这个“觉”是什么性质。好，这样需要依靠比对而显出来的这种“觉”，也是一种幻化，他还没有脱离幻化的依赖，这样懂吧？他还要依赖幻化来对比、来对称，这样把他衬托出来才能够显出来，所以如果没有幻化，那他就显不出来他的觉性，这样子的觉性不是真觉，也还是在幻化之中，不离幻化，这样懂吗？所以你说不要说是幻化，觉跟幻，譬如说善跟恶，如果有一种善你说是善那就是善，可是有一种善是要跟恶来比，那个时候才显出它是善，那这种善就不是真善，这种还是不离于恶，究竟来讲。譬如说只是说这个善只是比较性的，就是说我比他好，可是你这个好不是真正的好或是绝对的好，是比较而言。可是那比较的尺度怎么样？对不对？这个很难讲啦，所以你不是真正绝对的好，这样子。所以你这个觉要跟比较差的来比才显出你的觉，要跟比你差的来比才显出你的善，这个不是真善，这是比较、分别而得的，这样懂吗？所以真正的善、真正的觉是绝对的、纯粹的，他是不需要来比较分别的，离于分别的，所以“依幻说觉，亦名为幻”。
这样讲又不是很清楚，要拿一个事实来讲，好不好？这个才难。我们在修行，譬如说打坐啊、坐禅啊，然后有人说“我开悟了！”好，你讲你开悟是相对于你以前不悟，对不对？依迷说悟还在迷中，这样懂吗？这就套《圆觉经》来套，这个是可以通的啦，依迷说悟，所以你跟以前相比，你以前是迷，现在是悟了，然后你说你悟了，那么这个还在迷中，ok，这很厉害的哦。所以你看这个经句，你要拿来实用才有用，不过要实用不是那么容易的事啊，是不是？是要有人给你点拨点拨的。好，给大家贡献这个座右铭，也是末世的照妖镜：“悟者不言，言者不悟”。什么意思？悟者不言自己悟，所以你如果说听到人家讲说“我开悟了”，那么十之八九你可以确定他没有悟，为什么？“依幻说觉，亦名为幻”，ok，所以自己说自己悟了，大半是没悟。然后还有下面一句，悟者不言，已经悟了不会这样说，所以说的人就是没悟，为什么悟者不言？第一个，不自高，悟了以后不会说很高傲。还有，无所求，你讲你悟了干什么？那就是希望人家崇拜你、供养你，对不对？就名跟利，崇拜就是名嘛，供养就是利，所以所谓的名闻利养啊。所以悟了不是为了名闻利养，求悟也不是为了名闻利养，得乐以后也更加不会名闻利养，更看开了嘛，是不是？所以就无所求。然后，离诱因，自离诱因，令他离诱因，你讲你自己怎么样怎么样，要让别人对你起崇拜的心，然后你自己自高自大的心，这都是诱因，然后跟世间的世情，世间的感情，就挂钩了，那当下就不悟了，对不对？当下即使本来有一点悟，这个话一讲就不悟了，就跟个愚夫一样，是不是？就入了愚夫迷离幻境里面去了，是不是？你知道名利的钩索是很厉害的。
所以“依幻说觉，亦名为幻”，所以“依幻说觉”再进一步讲就是说，觉者心中……“依幻说觉”可以这样解释，更清楚：觉者心中仍有迷悟高下的分别，这依幻说觉，那么这个人还在幻中，ok。所以觉者已经觉了或是悟了然后还分别我高你低、我觉你迷，这样子，这样就是觉者的心中仍有迷悟高下的分别，也就是分别我高你低、我觉你迷，这样你还是在幻中，你还是在幻化之中。
好，接着，“若说有觉”，“若说有觉”是若说我有觉，或是一切法都有觉。我有觉就是我觉了了，或是说一切法中有觉了这么回事，有觉悟这回事。可是一切法你用理上或是唯识来看，这个觉了都不是悟的本身的性，对不对？这一切法没有所谓的觉与不觉，就这样子。所以“远离觉所觉”，这是《楞伽经》讲的，“若有若无有，是二悉俱离”，所以如果说“我有觉”，那这样的人没有离幻，也就是说“我开悟了”这个人没有离幻。一讲说“我开悟了”那就没开悟，你知道吧？就好像《金刚经》里面讲说“我得阿罗汉”，那就马上他就不是阿罗汉，记得吧？为什么？有“我”，可是阿罗汉无我，那你一讲说“‘我’得阿罗汉”，那马上当下就有我了，所以阿罗汉这个法就破了，你所证的马上就变成泡沫，泡沫化，这个泡沫听来特别好，对不对？好，尤未离幻，所以你说“我觉悟了！我开悟了！”那你还在幻化之中，还是一个迷人，换句话，还是个迷人。若说无觉也是一样，那你说“我没开悟”，那当然还是幻化嘛，那你没开悟，我讲粗话，那你就该死，对不对？你为什么没开悟？你应该要开悟的，对不对？所以讲有开悟、没开悟都错了，有觉、无觉都错了，如果有、无两边都不对，乃至于说一切法中无觉，那就断灭空，那更糟糕，是不是？所以“犹未离幻”，就还在幻化之中。
“是故幻灭，名为不动”，是故幻灭，一切生灭的幻相灭了，那就什么？不再有幻生幻灭，名为不动，那什么叫不动？就是不生不灭，不生不灭就称为不动。所以不动不是指不动而已，不动的意思就是不生不灭，不动就是不生不灭，那就是“阿字本不生”的无生法忍，“阿字本不生”，ok。所以显密性相都合在一起了，赞不赞？所以没有幻生幻灭名为不动，就是不生不灭，不生不灭就是得无生忍，证阿字本不生。不动，不生不灭，得无生忍，证阿字本不生。
今天讲到这里，我想很好，是一个下课的很好的时机。今天9月27号，明天9月28号，9月28号是什么日子知道吗？教师节。现在还是教师节？还有放假吗？没有了？所以孔子被摘下来了。孔子至圣先师，我顺便讲，至圣那个是皇帝封的，你知道吗？汉武帝尊儒家，罢黜百家，对不对？独尊儒家，然后封他为至圣。可是我实在老实讲，我不知道他圣在哪里，我还是觉得孟子还是比他好，比他可爱，比他有骨骼，孟子的骨骼就像我们观那个白骨观一样很清楚，而且中国之后的整个两千多年历史里面仁人志士都是孟子之徒，孔曰成仁，孟曰取义，所以都是很有骨骼、很有节操的人，不是拥王派的，“民为贵君为轻”，对不对？敢犯大不韪的，但是为正理而作，对不对？赞！所以这种人能够有因缘学佛一定还不错，不过很难讲，可能对世间法太贪爱了也很难。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
圆觉经释义