第020集
我们一般讲这个第六意识他的作用，最重要就是了别，了别就是了解而且分别，叫作了别。然后其他还有别的作用，也是重要的，而且非常重要，想象，想象也是第六意识的功能，还有思维也是第六意识的功能，所以我们学佛以后啊，初发心的人都不知道，甚至于有很多人也不知道，以为第六意识是分别的，那我们要学无分别智，所以这第六意识是不好的，这是错的，这是错误的观念。你凡夫的境界，凡夫的生活一切，要靠第六意识，圣贤证悟也要靠第六意识，所以凡跟圣都要靠第六意识，只不过你怎么样利用，应用这个第六意识，你要用他好的，而不要随他坏的，他有好的性能也有坏的性能。
好，坏的性能就是攀缘，对不对？攀缘分别，恶分别，可是善分别诸法相那个善分别也是第六意识在作的，所以你要恶分别还是善分别，你恶分别就成凡夫外道，善分别就成贤圣，成菩萨成佛，都还要靠第六意识。所以现在讲，所以他有了别、想象、思维，那这个都跟我们修行有关系，所以不要只看表面一点点的东西，然后就以为说：“啊，第六意识都是不好的。”没有，不是这样子。
现象，思维，我们先看，那讲独头，独头是什么？就是第六意识的单独作用，叫作独头，又称为独头意识，独头意识。独头意识就是第六意识他不需要有前五识配合，而自己单独作用单独行动，也就是说在某些场合之下，这第六意识他没有partner，他没有一个team，他就是一个，他一个人就可以演出一切了，所以梦中独头我们刚刚讲过了，对不对？接着定中独头也是一样，就是你在入定以后，前五根五识啊不行，但是第六意识是活动的，为什么？因为你在定中要观想，而前五识不行，要摒绝五识也就是不缘色声香味触，但是那个心的那意识呢是活动的，所以他没有攀缘的外缘，所以他所缘呢，就是缘法上的一个相，或是一个法，或是一个念头，或是一个观念。
譬如说白骨观他缘那一个白骨的境界，然后这个如果慈悲观他就缘那个慈悲的境界，所以意识不是都是肮脏的，都是染污的，不是，他有染污意也有清净意，那没有攀缘外在的纷乱的相、的缘，那么他就是清净意，如果你是攀缘外在的就变成散乱，散乱意也就是染污意了，那如果不散乱摄心，像《大势至念佛圆通章》，他念佛都摄六根，都摄六根不是只是收摄而已，这都摄六根成一根，就一根就是这心意就专一了，心意专一，心意专一就入心一境性。心一境性是什么？那就是得定的代名词，心一境性，所以就得念佛三昧。所以要都摄六根成一根，不缘外尘，外尘就是外五尘啊，色声香味触，然后只一心专缘前境，这前境就是你现前在修这个法的境，念佛观、慈悲观、白骨观，等等观法，或是如幻观、如化观都是这些观法，那你要观呢就心要定才能观，心散乱是观不成的啦，就好像水是乱的你观不成影像，对不对？一样的意思。
所以定中独头就是你有意的捨弃前五根，不缘五境，然后心一境性，修定成定，然后定了以后这个观种种的观法，那叫定中独头。还有一个狂乱独头，狂乱独头就是发疯了，发疯了以后呢，一个人如果疯了，我们说他生活在自己的内心里面，对不对？他跟外界没有交集，这跟什么一样？这跟作梦一样嘛，对不对？作梦的时候，我们那个心，我们那个眼耳鼻舌神跟外界没有交集，我们作梦的时候也是活在自己的内心境界里面。
我今天想到这样的讲法我觉得很高兴，活在自己的内心境界，那你看，梦中独头是一般的凡夫境界，对不对？定中独头是圣贤的境界，对不对？狂乱独头是愚狂众生的境界，但是他们中间有一个共通的，你们注意了没有，就是活在自己的内心境界，作梦的时候活在自己的内心境界，对不对？然后自作自受用，对不对？自想出美女或是驹马，然后骑马骑得很快乐，那是他的内心境界，而其实根本也没骑，也没马。
好，这是凡夫的境界，作梦的时候或在自己的内心世界里。圣贤修定修观，也是活在自己的内心世界里面，跟外尘没有交集，对不对？所以一样。那疯子呢，也是活在自己内心境界，不过有一个差别是凡夫作梦，梦有醒的时候，所以他还是会从自心的内心境界里面出来，圣贤入定也活在自己内心清净境界里面，跟外尘外界全没有交接，可是他总要出定，所以他那个定中独头还是有被fire的时候，有被解散的时候，这样懂吗？所以我们梦中独头也是一样，醒了以后，那个梦中独头就解散了，就被fire了。
那疯子，唯一不同的疯子他那个狂乱独头永远一直是这样子的，他一直永远是生活在自己的内心境界里面，跟外界都没有搭噶，没有搭噶，可是说没有搭噶有时候又有搭噶，因为他也是要吃饭，然后要小便大便等等，那吃饭，肚子饿他就会吃饭，可是也不见得你知道吗，有时候他碰到实在不是可以吃的东西他就拿来吃，对不对？听过吧？没有啊，甚至于因为疯狂的关系，把大便都拿来吃，所以这是生活……那他就是因为那个狂乱独头造一个境啊，然后让他心颠倒而食粪，但是我们不管那一个，我们就只管，不管是凡夫圣人，疯狂的人，他那个境界，独头的境界都是活在自己内心境界，所以都是自受用，这样懂吗？
所以你不管你是观这个净土圣贤啊，净土圣像啊，乃至于大日如来的华严境界啊等等，那些都是定中独头所造，非有非无，如空中华，但是你必须要有那个心一境性的那个定，才能够在内心里面制造庄严的空中华，这样懂吗？那造久了以后，你等到真正证到最高境界的时候，那那个空中华本来是在自己内心里面，自受用的，等到你成等正觉的时候，就可以转这个空中华这个自受用的就变成他受用，而那个他受用也是诸佛如来变化所作，有没有？所以这个变化所作就是独头，就是这个诸佛菩萨，诸佛如来以三昧力变化所作，犹如幻化，不能说没有，也不能说一定有，诸佛如幻三昧如是故，赞不赞？
所以也就依于此意，诸大菩萨一定要去净土，参拜诸世尊，但也不执著，可是还是一定要去，这样懂吗？所以了一切皆如空华，不得为有，不得为无，离于有无，立于中道，然后因为离于中道离于有无呢，所以不堕两边，所以可以利益安乐一切众生，为什么利益安乐？我跟你讲如果一个菩萨说你梦到一个菩萨带你去什么佛国净土，你回来是不是很高兴，梦醒的时候是不是很高兴，那就是安乐啦，快乐嘛，是不是？那个快乐虽然是在梦中，但是人生有如一梦啊，作坏梦总比……作噩梦总不如作好梦好嘛，好梦就欢喜一场嘛，但是欢喜也不会空欢喜一场，对不对？但是噩梦的话，就是空恐惧一场，是不是？那就了了。所以学佛嘛，即使作梦也是赚的，这样，所以我们谁都喜欢赚，赚了就快乐，对不对？那凡夫作梦也都是赔的，赔了一定不快乐。所以赚还是赔就看你怎么样去利用那个第六意识他的独头作用，这样子，所以独头专精可以精修一个法这样子，赞不赞？
接着看，“又如梦中人”，这第三行啊，“醒时不可得”在梦里面所见的一切呢，在醒时都不可得；“觉者如虚空”，而能醒觉者，你有没有想过这个问题，为什么会睡？那为什么会醒？是什么东西让你睡，那什么东西让你睡着又醒来，为什么一睡不会一睡不醒了呢？这问题可大了是不是？所以啊，经文这里讲，觉者如虚空，能够令你醒觉的这个东西，不管是从梦中觉了，还是从迷中觉了，这个觉有两种，这个觉有两个，一个是从梦中觉了，第二个从迷中觉了。从梦中觉了就变成醒人了，从迷中觉了就入圣贤了，对不对？就不再迷了。
好，不管是那一种觉，都是怎么样呢？如虚空一样，如虚空什么意思啊，所以不会读经了，不会看经啊，就到这里就昏了，要不然就断灭了，这我讲过很多很多次。虚空他是一个符号，这个符号代表平等、一相、不可捉持，不可得，你看，虚空是平等的，到处都一样，也没有颜色也没有形状，对不对？到处都一样，一相，完全都一样，叫一相，就一种相没有种种相，虚空不能是方的圆的扁的，不可捉持，你能捉虚空吗？捉不到，那不可捉意思就是不可得。那虽然不可得啊，但是，但心悟心证而已。所以虚空代表如来最高的智慧，代表如来最高的智慧跟心量，虚空代表如来最高的智慧与心量，所以呢，是平等、一相、不可捉持，不可得，只能以心来悟心来证而已。所以能觉者，能令我们觉悟开悟的，或是醒觉的，就好像虚空一样，你没有办法去描摹什么叫如来最高的智慧，如虚空一样的智慧。
接着，“平等不动转 觉遍十方界 即得成佛道”，平等不动转，行者如果他的心平等，不随境动，不随境动乱移转，不随境动乱移转也就是离于生灭等的一切“动”“转”。那这是什么？就证入无生法忍了，离生灭嘛，所以这个时候就能够怎么样？觉遍十方界，就离于生灭动转，就入无生法忍，到无生法忍就能够觉遍十方界，觉遍十方界就是正遍知觉。因为正遍知觉嘛，所以即得成佛道，这下面一句当然就是了，就顺着就这样子了，因为正遍知觉就成佛道了。
“众幻灭无处”，众幻，一切的幻相虽然灭了，然亦无去处。众幻虽然灭了，但他灭掉的时候呢，也无去处，也不知道他跑到哪里去了，懂吗？那为什么？因为以幻生时，这幻化生出的时候呢，也没有来处，你也不知道他从哪里蹦出来的，这幻从哪里蹦出来的。为什么说来时没有来处，去时，灭的时候也没有灭处？原因，这因明学就用上了，所以这现代的学者说你懂的越多，这书就能够读的越多，书能够读的越多，就能够懂的越多。若幻灭有去处，则不成幻，如果有去处就有确实的一个地方嘛，有实体嘛，对不对？那有一个去处也是有实体啊，那就不是幻啊，那就不是幻法了。反过来呢，若生时有来处，也不能称为幻。那犹如幻化就是来时不知来处，去时不知去处，就这样子，这叫作如幻。那虽然如幻来时不知来处，虽然不知来处，但是他还是来，他还是来；去时虽无去处，但他还是去，所以怎么样？凡夫之眼就莫奈他何，对不对？就搞不过他，他没有来去之处，但是他又有来去，唉，太麻烦了，所以这个除了听上成下观法师讲的以外，你大概都不容易搞懂，是不是？
所以以无来处无去处而有来去故如幻，故如幻化一般。就好像魔术师从袖子变出一只鸽子一样，那鸽子是从他袖子里面出来的吗？应该不是，要不然怎么样？要不然他袖子里面会有很多鸽大便。而且那鸽子也不一定会听话，他可能没事儿他就咕咕咕咕，那不就露馅儿了嘛，所以他是搞把戏一样，有如幻化。
那一首歌，“花非花雾非雾”，我现在声音不好，要不然我以前唱的是很好听的，“来如春梦不多时，去似朝云无觅处。”这叫老头儿唱歌，“花非花,雾非雾。夜半来,天明去。来如春梦不多时?去似朝云无觅处。”这个诗人在讲什么？他是在感叹人生，因为还没有悟到，所以就有一点怅惘。所以所有的诗词歌赋音乐都是要把自己的心中的那个块垒啊，一浇块垒，疏畅一下，把那个郁结稍微疏放一下，打开一下。那所有的众生都有这样子的需求，所以唱了这首歌以后，就稍微可以化解一点，不会说郁结起来，要不然变成暴力，对不对？要不然呢，变成自闭，乃至于忧郁症，都是这样子，因为那个心中的那个郁结没有抒发，所以抒发是很好，抒发的理论是非常好的，但是不能过分啊，过分就不行了。
宋明理学啊，他把儒家跟佛家合在一起，然后这个宋明的理学家有讲说惩忿制欲，惩忿就是惩罚，把他……你心里面有忿怒的时候，要惩罚他，要压制他；然后制欲也是一样了，要压制你的欲望。可是啊，这个就好像鲧，鲧是大禹的前任皇帝派去治水的，因为那个时候天下大水，他是用那个围堵的方式，作那个墙，那个叫河堤，作了很多河堤把水圈起来，那不让它泛滥，可是就失败了。后来大禹治水成功，怎么成功？疏导，用疏导的方式，就流洩。疏导，那所以江水就不会乱窜，那就导他入海这样子。
这跟修行有关系，所以修行也要有河堤，但是不能全靠河堤，那个河堤是要导这个江水河水出海，而不是把他堵起来不让他走，那一定会弥漫出来，然后会把那个河堤给撞破，修行也是一样，你要有节制，自制力有节制力，但是光是节制力是不够的，光是节制力就最后会反弹，所以有人说因为在家人啊，有妻儿啊，就要行房啊，但是他学佛了就觉得多欲不好，就要节欲啊，节制欲望啊，就忍啊，这样子，这个是不对的，这个是没有功能的，没有功用。
最好的法，要用佛法，佛法什么？首先观欲，观欲无常啊，观欲污染啊等等，这个当然是要作，那最重要的还是诵经，你若多念《地藏经》，《地藏灭定真言》，然后还有一个更重要，打坐，你打坐多了，自然欲望就少了，那最好是双盘了，那你盘久了，盘久了什么意思？不是说盘十分钟二十分钟啦，至少半个钟头以上，半个钟头到一个钟头，你若每天都这样作……不过你小心，你如果夫唱妇随的人啊，那感情非常好，那可能会出问题哦，就家庭会起暴风雨，那因为你会自然的就不想要，所以你诵《地藏经》自然就不会想要吃肉，这个是很奇怪的一件事，我本人就是这样子，就对肉食毫无兴趣，而且厌恶，那你如果打坐观想久了以后，你自然对淫欲没有兴趣，而不用去压制，压制的绝对不行。
乃至于呢，有人在想说：“哦，我已经一个月没有作夫妇的事。”或是两个月三个月，我跟你讲啊，你如果这样算的话，你永远不会成功，就好像戒烟的人说：“诶，你戒烟多久了？”“五十九天了。”那个都没用，每一天都知道，每一天都奋斗嘛，你要戒了说：“诶，不知道戒了多久了。”那就成功了，就忘掉计算时间日子，那就成功了，ok。所以戒烟戒酒什么都一样，但是淫欲也不能用戒的，你知道吗？甚至于我在家的时候，戒烟也不是靠自己的意志力，我意志力虽然还可以，但是戒烟就戒不成，学佛以后，自然就不想抽了，这就为什么会这样子？你学进去了就会，你学进去了自然就不想抽烟，不想喝酒，不想吃肉等等这些，他就自然而言，你就勉强，勉强自己好苦啊，真的是苦修，那苦修的结果还是苦，因为苦不能生乐，是不是？所以最好是乐修，乐于修这个法，那他自然就有这个乐果，ok，赞不赞？
所以众幻灭无处，当一切幻化之相都灭去了，而且也没有去处，那真的是幻了。成道亦无得，相对的、一样的，即使如来成道的时候亦无所得，诶，这个就有点难了，困难了，对不对？为什么说无所得？因为本觉本有故，本觉就本来就有的，所以没有得到什么东西，自性自证，所以如来的自觉之道，但证本具佛性，所以本来就有的佛性，现在证到了，因为本来也没有失去，所以本来无失，今亦无得，这样懂吗？本来无失，今亦无得，ok。
那再讲一点点，不讲了，因为时间到了。
但证本具佛性，所以本觉本有故，自性自证，如来自觉之道，但证本具佛性，名为成佛。名为成佛，而实本来是佛，本自成佛，所以这部经讲始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦，赞不赞？
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
圆觉经释义