第093集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大乘了义三经》中《圆觉经》，上次讲到76页。76页讲到第二行，但是我今天要再回溯一下，翻回去75页。

这个提醒大家一下，在这个75页开始，倒数第二行开始，是《圆觉经》这一经的最高潮，这是最高潮，为什么？因为之前啊，佛世尊在开示啊，令大家解圆觉，那解了以后又悟了，悟了以后呢，这个悟是以比量智而悟，不是现量的，是比量智，那悟了以后呢，但是虽然是比量智悟，还是悟，那因为《圆觉经》前面讲说，即使是比量也是合于如来的圣言量，所以合于如来的圣言量，但是没有到亲见的地步，所以是比量，亲见就是现量。

好，悟了圆觉以后，可以起修，就实修圆觉。解而后行，或是悟而后修，都一样。这一部《圆觉经》前面讲解，那现在讲行了，解而后行，这悟而后修也是一样，所以以这个体例来讲呢，这《圆觉经》这部经虽然很短，但是他由解而行或是由悟而修，这整个阶段啊，都包含了，所以是很完整的一部经。而这《圆觉经》所不同的是跟其他经，很奇怪，都不同，但是呢，他独立出来，可是其他经，跟其他经的精神也能够相应，但是他绝对不是repeat，重复其他的经所讲的那些道理，他是独树一帜的，等下就会讲。所以不管他是讲圆觉，然后种种方式、种种道理，但是与其他经典所讲类同，但是而不同，所以是很独立的。

那前面讲解跟悟啊，都各有高潮，然后接着这一个是最高潮了，那你大家注意一下，这个在佛的经典里面，有的侧重解，有的侧重悟，然后有的侧重修，都不一样，那有的侧重那就很大的篇幅都在讲解，譬如说《般若经》，多半是在讲解或是悟，这样子，那这个《金刚经》也是在讲解跟悟，但是怎么修含在里面，这个没有智慧没有一点法眼就看不出来怎么修，因为大家在念《金刚经》知道《金刚经》怎么修吗？不知道，他就是很多道理，而且那些道理呢，看起来，你若不深入他好像很平常，好像很平常，而事实上是很深入的，所以这就是困难。但是《金刚经》的深义啊，我在讲《金刚经》里面都已经讲出来了，所以你就好好去看那个视频。

那譬如以《坛经》来讲，《坛经》来讲就是所谓一般的那个显教的教门，多半是解跟悟两门，但是实修呢，就比较缺，就比较缺，那像《楞严经》，讲了很多很多，前面尤其七处征心，确立正知见啊，这些都是解，你知道吗？七处征心啊、十门开如来藏，那都是解跟悟的方面，至于实修呢，有讲，讲什么呢？对，还有解跟悟呢，这个还有二十五圆通啊、七大本如来藏啊，还有种种的菩萨，还有诸仙，乃至于五十重阴魔，这些都是解门，当然跟行门有关系，可是一般人就看不出来。所以你就必须要依善知识指导，才知道说这个解怎么把他用到行上去。

那《楞严经》呢，这方面他没有直接的指示，你不要说这方面没有直接的指示，即使在经文里面很多都是含在里面，甚至于他的真义结论没讲出来，只有讲推理没有结论，很多，是不是？所以你看了就一愣一愣的，但你看了《楞严经义贯》，你就明了了，就知道，啊，这个是一个过程，那一个比喻啊，然后最后结论，我就帮他补起来了，用义贯补起来了，所以你能够把这个经义贯穿以来，这就义贯的意思。

但是《圆觉经》就不会这样子，他解是解，悟是悟，最后解悟讲完了，起修，起修也有扎扎实实的法门，而跟其他看起来一样，其实不一样。那有一些大师级的他解释的时候就落在这个里面，就把这个圆觉的三定门，那比作跟那个智者大师的空假中三观啊，就比在一起，事实上是不一样的。那憨山大师也是这么说，说这个圆觉三定门就是空假中三观，其实不是，其实很不一样。所以我们有缘于此，我给你开示这个道理。所以也是佛菩萨加持，那我有这个因缘能够理解这个道理，然后跟你们分享，所以你们也就跟圆觉无上菩提结下深深的法缘。

好，现在开始了，我再讲一次啊，这个75页倒数第二行。

“善男子，若诸菩萨，悟净圆觉。”如果菩萨已经悟了净圆觉，那诸菩萨应该加上一个“欲求菩提”，欲求菩提，然后怎么样呢，悟净圆觉，就要首先，加个“首先”，首先须要解悟净圆觉。首先须解或是悟啊，解悟清净的圆觉心，或是圆觉性，那因为悟而后修，接着以清净圆觉之心，就取净圆觉心为本修因，取“静”为主要修行。那这个《楞严经》有一点呼应，《楞严经》是以如来藏，如来藏为本修因，所以要先悟如来藏，所以复习一下如来藏。

七处征心，这个名词是错的，应该是七处破妄，因为众生执那个心在哪里，然后这个导阿难去找，在各处去找那个心，就各处找了都没有，所以那个心都是众生自己妄想分别认为他在哪里，虽然破阿难的知见啊，但是也是同时是破外道乃至于一切众生的知见，是错的，所以破那个妄心所在。妄心破了就显真心，所以叫十番显见，在十番显出能见性，那十番显真就是显能见之性。所以破妄心显真心，然后真心显了显真性。

《楞严经》的整个体例：第一个，先破妄心；第二个，妄心破了显真心；真心显现了以后，现真性，真性这个就是所谓真如本性；真如本性显现以后，再示如来藏。如来藏显示以后呢，再教依如来藏来修，然后接着，这个依如来藏之前还有就是说，所有一切根尘识皆本如来藏妙真如性。如来藏显现以后，然后再开示一切法皆如来藏，一切法就五蕴、六尘、七大，一切法根尘识全都是本如来藏妙真如性，然后再教依这个如来藏来修，然后中间呢，又显示二十五圆通境界，诸圣贤的二十五圆通境界，那也都是最后汇归如来藏的。然后最后最后再开示真修行路，那这个真修行路呢，就显密合一，就是这个显教的部分依解悟如来藏，然后这个是显教的部分，也就是思议的部分，然后在不思议的部分，受持修持大佛顶咒，就楞严咒，所以显密合一来修，这样子。

所以《楞严经》跟其他经所不同的就是他是显密合修的，那显密合修开始的时候也是在道场设坛，然后忏悔、礼佛、经行，然后摄心在定了以后，接着再开始真正的依楞严法而修，这样子。

接着，以净觉心为本修因，然后取静为行。那怎么叫取静为行？就取这个圆觉性里面的寂静，那就是远离一切性相的动乱，然后这样来修行。取静为行以后，住在圆觉的那个寂静境界里面，然而由于以净圆觉澄清诸心念，澄清就好像，圆觉的这个体会呢，好像一颗明矾一样，当到这个心水里面，就开始澄清心水里面诸念，那些念，所有水里面的念头都是些杂质，然后这圆觉的清净呢，就开始把那些杂质吸引了吸收了，然后往下沉淀，这样子，所以叫澄清诸心诸念，这样子。这个念，诸念是什么？这个乱念、散念、邪念、妄念，都叫作念，那这些所有的念都被这个明矾给集结起来，然后沉淀下去，所以心水上面就大体，百分之九十就澄清了。

澄清了以后呢，这个是大的扰动澄清了，接着呢，因为心水大体澄清了，所以反而会看到，也就是所谓的照见，自己就会看到自己的心识，烦扰动荡不休。本来是看不到，本来好像是在这个，在大雾之中啊，这个心眼啊眯着眼看，根本就看不清楚，所以也不知不觉这个心识有什么动荡，但是因为净圆觉的明矾把心水澄清了，所以现在视觉就是这个眼睛眼界就眼明了，眼睛明亮了以后，看到诸识原来是扰动的，这样子。

所以这不是越修越退步，而是修了以后才知道原来自心是这么的杂乱扰动，那现在看到了，看到了自心动相、乱相。然后等到动相、乱相都照破了以后，接着就……所以这个连接词就没讲进去了，这个动相、乱相照破了以后，就静慧发生。照破了以后，这个静慧……

照破心识中不曾识知的动乱之念，其后呢，就心水就更加澄清，久而久之呢，就“内发”了静慧。因为心水清了，表示什么？心更明了。心水更加澄清，心更明了，久之就内发静慧。说心明就有智慧光明嘛，对不对？所以乱相、杂相去除了，心就比较明了，那明了了智慧就发了，就开智慧了。

接着，“身心客尘，从此永灭。”接着身心中种种来去不定，幻化不居的生灭之客尘，来去如客嘛，就客尘；从此永灭，那就什么？不再起现行。不再起现行，但注意哦，习气还在，所以不是永远拔除了，因为习气还在，只是不再起现行。

“便能内发寂静轻安。”又再进一步了，这个就又更进一步，就真正起这个自受用，因为这样子内发寂静轻安。寂静，最主要就是不动，不动也不乱叫寂静。所以寂静的意思就是不动不乱，那你不要想着说身体不动就是不动，就是寂静，不是，这是指心相，心相不动不乱，心相不动不乱。轻，就觉得身心都很轻，轻的话就是所有的粗重永离，没有负担。粗重永离，没有负担。安呢，就是扰动长别，所以安了，没有人来烦恼你，你就很安。所以内心啊，没有扰动的烦恼。

“由寂静故”，由于心水或是心相寂静故。“十方世界诸如来心，于中显现。”十方世界诸如来就于我心水中显现，这就是“诸佛入我心”。所以真言宗密教真言讲这个就是入我，入我我入，这是入我，诸佛如来来入于我心，这叫入我。

顺便讲到嘛，你在修真言宗法的时候，在日本我在修的时候，那修这个入我入关，可是老实跟你讲，根本不知道什么叫入我我入，就是四个字好像一个成语这样子，你也不能问，也没得问，你问了恐怕也不会有那个，不会有答案，因为他是事相讲传所，所以只讲事相，那你如何观，就是把那四个字念一下就是了，然后他叙述的怎么样入我，但是事上实在不知道什么叫入我，但是……合掌！

我因为把显教密教都融通了，所以这个《圆觉经》这样子也当作一种补足密教里面的入我我入观，这个入我我入观是在真言密教里面非常keypoint，主要的点，很重要很重要的，也是一个修行的最高的境界之一，你能修得心很清净很稳定，然后这个佛来入你心，哇！这就是一切了，你知道吗？这就是一切了，然后我们如果套华严宗或天台宗的讲话，乃至于禅宗的讲话，这就是一切，这就变成一即一切，什么一呢？佛入我心就是一了，佛入我心就是一，然后入于我心那就是一切法成就，佛都到你家来，住在你家里面，住在你的心房里面，你何愁什么事情不成，一定能成。当然这不是一下下，你要能够恒久保持，那这个能持。那除了能持以外呢，而且呢这个不忘不失，都能够这样子，那禅宗把他，有一个讲法叫作保任啊，就是这个境界，那个只是一个语词而已，所谓保任只是一个语词，保任什么？所以你到禅堂你学不到，我这样给你讲吧。

你修得了以后，就保持，然后任运，任他去运用，依于境界而运用，任他于一切境界中运用，叫作任运。所以那这个你修得入我这就是……入我就是观佛入我心，叫作入我。但是哦，但是啊，看我这里，这令人感叹的是，这个佛入我心不能只用观，你没有具足那个前行的方便，你根本观不成，甚至于你那个入我什么意思都没搞懂，是不是？我们在高野山修行的时候，入我我入也只是一个名词而已，你知道吗？

好，那我现在由于佛菩萨加持，所以令我完全理解了这个意思，现在跟你分享。所以入我我入是个观法，入我我入观，那先观入我，然后再观我入。那入我呢，就是观佛入我心，可是你不能只是这样观，你那个前方便也就是先决条件是什么？你心要清净，你心水要止息，不能还是心水有如大海波浪一样，滔天巨浪，那样如何能观佛入你心呢，这个佛入你心，你那个心水这样动荡不安，那个佛像在那个心水里面也扭曲了吧。那不要说是扭曲了，根本没有办法显现，这样懂吗？所以还是要令心水先止息，那种种的前方便都作到了，然后再修入我观。

那入我观成就呢，就观佛真正能够入于我心。如果心水止息，那观佛入我心后，就能达到一即一切。什么一？一是指什么？一就是指佛入我心，佛入我心这件事情就能让我成办一切，佛入我心以后就能够一切成办，所以叫一即一切。所以佛入我心以后就简单讲，就一切搞定，一切修行都搞定了。临斋仪里面所说的所作皆办，“所作皆办，具足佛法。”有没有？那就是一即一切。

所以你要先作种种前方便，然后达到这个一了，这一件最紧要的事情。什么最紧要的事情？资金筹集有了，资金都到位了，这叫一。资金到位了，一切买卖都搞定，这样懂吗？一切生意都作得，一切的修行大业就都搞定，叫一即一切。反过来，然后一切修行都能搞定，那你就以这个去把一切搞定了，一切都兑换了，那不管你要换台币、换人民币、换美钞，这一切都搞得定，所有国际汇兑都没问题，财产如金山，发财如金山，就一切，具一切智一切德。

如果这样子的话，然后接着，反过来说一切即一，那这个就是大悟以后啊，修到最高的境界，一即一切以后，接着就要修一切即一，一切即一就是什么？入我以后，就一即一切，然后接着要修一切即一，所起的一切修行都归于一，归于什么？归于一真如、归于一如来藏、归于一圆觉，都是一样的意思，所以返本还源。一切即一，明白地讲就是依体起用，起诸用，依本体起诸用以后呢，但是也不离于本体，所以事事相相仍归于本体，所以不会迷乱。那不会用用就跑到哪里不知道，就不会这样子。

所以十方如来入我心水中显现，如镜中像，这个如来在我心中显现犹如在镜中像一样。如镜中像，如镜中所显之像一样，一般，明了、具足，如幻而真，心镜清净庄严，无著无染。所以镜上虽然有如来像，但是这个镜子本身没有着色，没有着如来的色，如本一样的清净。所以你即使在定中，见到佛，甚至于见到佛入你的心，或是菩萨入你的心，那这个佛跟菩萨有真来入你的心吗？有没有？有没有？没有，要记得没有，只是你自己心水清净了，然后佛的影子就自然来投到你的心波之中。所以佛呢，是无来而来，只是影像。

那开一句玩笑吧，如果佛真的来了，那你有那个能力把佛招来到你的心中，然后你万一起了狂念，然后不放他走怎么办？他回不去了，所以并不是这样子。所以那你只要心再起一个乱相，马上那个佛像就不见了。所以有心水平静的因缘，然后你再起观想，那佛像就来投入你的心海之中，这样子。那投入，佛来入你心海，有什么好处啊？我们用密教讲就比较清楚，他来坐镇在你的心里面，你的心就庄严嘛，对不对？而且就不会乱啊，所以所有的一切戒定慧，就因为佛在你的心中坐镇，就一时具足，一切佛法一时具足。

佛住你心中，佛入你心，一切功德一时具足，不假修行，亦无不修。佛住在你家了，你什么佛功德就有了，不用修行就有了，但是也由不得你不修，试想，佛会住在一个不修行的人的心中吗？不会嘛，所以你就非修不可了，但是你虽然修，但也不会困难，也不会痛苦。那就是与佛同住，与佛同修，ok。赞不赞？所以入我就是佛入我心，这样子。

你光是这句话，我刚刚讲的这句话，“入我就是佛入我心。”光是这句话，这个值得几千万，几千万吨的黄金，对不对？赞不赞？千万吨的黄金买不了我这一句理解，赞不赞？

好吧，既然讲了，我再讲入我是这样子，我入是反过来，好，就看这。入我是佛入我心啊，然后我入呢，我再入佛身，反过来，所以这样就是有两重，这样听得懂吗？我入就是我入佛身，要入佛心也可以，我入就是我入佛心，或是比较具体一点比较好理解，所以入我是佛入我身；我入，我入佛身，这样子。所以这个入我我入，这个谜，谜题就这样破解了，一千多年来，可能也许是第一次破解，ok。这个密教最甚深的道理，那我这样子轻易无偿的就给你了，你看便宜不便宜？所以怎么样？你要一心皈命，把命都交给我，好不好？

那为什么要讲这个？因为这里经文是这样子，我如果不这样把显密合一来讲，没有办法让你真正完全理解，就说：“十方诸如来，于中显现。”那所以一般讲就是，就在我的定境中，就如来在我的定境中显现，可是这个说来实在是很抽象，是不是？那定境，定境到底是什么啊？那你如果从来也没有，也没有得定过，你怎么知道这个定境是啥玩意儿，对不对？不会有概念的啦，是不是？所以我这么讲啊，你即使没有概念也有概念了。为什么有概念？概就是罩嘛，因为我把你罩住了嘛，对不对？所以你就没问题。所以显密这里一定要融通来讲，你知道吗？所以你们就好像那一只大海龟啊，对不对？钻到腐木的那个洞洞里。

“如镜中像”，如镜中像，意思就是像不在镜中，镜中实无这个像之体，就只有那个影像而已；所以亦无著无染，这无著无染是互相不著不染，那个像不染那个镜子，镜子也不被那个像所染，然而因缘幻化，镜中如是显像。所以你要有，那个镜中要幻化出如来像，你就要随顺那个幻化因缘，去修那个幻化之法，而让幻化的如来像在你的心水中如幻而现，这样子。

所以也就是说，这个游戏规则，因为一切如幻，你还是要有如幻化一样去修行，才能够得到那个如幻的好结果，得如幻佛像在心中显，也就是心中得如幻庄严、如幻清净、如幻定、如幻慧，然后度无量如幻生死。

好，如幻休息一下。

圆觉经释义