第108集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大乘了义三经》，《圆觉经》，上次讲到82页。还没有继续讲之前，补充讲一下，就上次讲到说译经院开光，十二月十五日，那个时候会传两个法，那我只讲了一个，就是金刚萨埵百字明，投华结缘灌顶。那另外一个呢，这一个我忘了讲：佛前自誓发阿耨多罗三藐三菩提心，这一个仪轨啊，是华严宗祖师所作的，那放在那个《华严经大疏钞》的后面，然后，那个仪轨里面也都附了真言，很多真言，那个真言当然都是用汉字写的，那时候，真言宗在那个时候不是很普遍，所以一般的其他宗派也都没有去学真言宗，那我传这个的时候，一切也是照华严宗祖师那样传，真言也就是照那样念。后来我有跟大家讲说，有一天我要把那个真言的部分用梵音，传梵音给大家，那这次就是个很好的机会，因为里面有很多重要的真言，譬如说普供养真言啊，发菩提心真言啊等等，还有忏悔真言啊，回向真言啊，所以这都非常重要，是不是？都是仪轨里面的主体之一嘛，所以趁这个译经院开光啊，这样的大喜事啊，就给大家放送这个好康。而且啊，而且怎么样？讲不好听的，就是说，为了要促销啊，这标准降低很多，所以很多人大概都没有问题。那以前有请过这个法的，然后可以把这个真言给补起来，那没有请的人呢，就一次，一个篮子就够足了，现在上网不是“购物篮”吗，对不对？一下子，显密，华严跟真言都一起都把他买足了，这样赞不赞？好，所以就两大好康，一起给大家。

那另外，我今天看看拿那个，我讲这个《圆觉经》啊，是二零一四年九月开讲的，所以时间过得好快啊，五年啦！五年了，那我就想到说，大概是上个月左右吧，就有一些人从大陆来，说他们要到南部某一个道场去啊，然后其中就是说，有一位法师要开始讲这个《圆觉经》，那我一听就觉得很感兴趣，为什么？因为这位法师呢，他讲的很多经都是以我的义贯作讲本的，那在五年多前啊，他曾经打电话给我，说：“什么时候写《圆觉经义贯》？”我说大概不会写了，因为没时间啊。然后他说：“那你不写，我也不能讲啊。”那我说我也没有办法啊。所以，因此他也就没讲。后来我想来想去，就是说，到后来还是把《圆觉经》就排进去，就开始讲，二零一四年就开始讲《圆觉经》了。讲到现在五年，就忽然听到那位法师也开始讲《圆觉经》，我猜想，可能因为我《圆觉经》已经快讲完了，对不对？然后他收集的资料大概够了，然后我的弟子说：“可能他也不用收集，他就是叫他的弟子把他录下来，甚至于把他听打出来，他就很方便。”

所以这个是很有意思的一件事，因为我那个弟子跟我讲说：“老和尚，你的法好养活了很多人。”因为到处都碰到讲《楞严经》啊，甚至《楞伽经》啊，好几年前啊，有两个在家人，然后他们来听我讲《楞严经》，那他们是从基隆有一个中台禅寺的附属的别院啊，其实那是一个大佛寺，被中台禅寺并购了，大概是这样子，很大的古寺，被他们并购了。那两个人呢，就到我这边来听《楞严经》，跟我讲说，基隆的那个佛寺那个师父也在讨论《楞严经》，然后一班人，好几十个，但是不是用我的义贯啦。这两个人不晓得怎么搞的，他就知道有这么一本义贯啊，他们就拿来看看，然后每一次啊，要讨论之前，知道要讲哪一些，就先预习，知道吧？预习完了以后，去参加讨论的时候，喔，他们就发表高见，那个高见都是我的意见啊，哇，这个师父跟同学们都另眼相看，说：“你们这么厉害啊！”他们也不讲他们是看《楞严经义贯》，那个师父也觉得说：“哇，你好行啊！”他就偷偷地来我这边皈依啊，这样子，所以还有这样的人。然后还有一个单位啊，其中有人讲《楞严经》，但是他不用我的《楞严经义贯》，他是摆明的用一个好像是长水的那个什么，古代的一个法师写的，然后他们也印的那一个。然后，可是呢，这背地里，他自己私自用义贯。也有这样子的，所以有明的、显的、偷偷摸摸的，都有。

还有甚至于，我讲过，在大陆还有人把我那个《楞严经义贯》先重点抄下来，然后打字打成，印了一本书，好像是叫《楞严经义贯辑要》，好像是，成一本书，然后他还开班授徒，你知道吗？甚至于我去的时候，他还拿了一本他的书送给我，另外就是他叫我，请我把他的那本书上面签个名，签个名，还说：“请你赐给我一个法名。”表示说他已皈依我的，意思就是说他得到我的传承了，这样的意思，你知道吧？而且在网络上，就公开地表示说他开班授徒。台湾啊，没有告诉我的很多很多，大陆也是有很多，所以不一而足。所以我们台湾那个讲《圆觉经》的，因为我已经快讲完了，《圆觉经》，因为里面，你们听过就知道，有很多不是无解，而是几乎不可解的，从古来就不可解的，甚至于没有人解，那跟《楞严经》一样，古代大德也通常碰到那些就是好像在运动时候跨栏啊，就跨过了，就跨过跨过这样子，或者是那就照抄嘛，栏没有把它拆掉，但是就是跨过，这样子。那《圆觉经》这种情形很多，对不对？但是啊，这位法师我觉得很好玩啊，因为他以为说我讲到这个二十五清净定轮，那这个主体的困难都解决了，可是他不知道，后面还有机关呐，那个机关也是不好跨过的，甚至于那个圆瑛法师也没有办法解决的问题。所以，不过啊，那没问题了，因为他讲的比我慢嘛，所以到时候他又知道了嘛，对不对？

那现在讲到什么呢？讲到说这个智慧财产的问题，我们中国本来就不注重这个东西，佛法里面更加没有，所以那个佛法等于是都是共有的，对不对？而且你中国人写书也没有说“我这个出自哪里”。英美人士和西洋人他著述的时候，著书立说都要有出处，对不对？你如果引用别人要引出来，如果是古人，要引出来，如果现在的人，你要写信去请问可不可以用，那有些人说“你可以用，但你只能用在教育方面，那你如果是用来商业方面，要卖的，那你就要付给我相当的版税啊什么东西的”，这种要求，这样子。但是我一向是人家要印啊，各个单位说他可不可以印，我就说可以印。不过印我的书的人啊，多半都是送的，都是送的啦，只有刚刚讲的那一位法师，他印我的书，他却是卖的，可是我是送的，你看。所以他的生意眼光不错，所以他的财产很多啊。

好，我们接着讲。顺便讲啦，我们中国人对于这种智慧财产，就是好像认为是共有的一样，所以你的就是我的，我的还是我的，这样子。但是你如果把我的偷偷拿去用，那我也没办法，是不是？所以这个东方西方之间这种认知上的差异，最近的中美贸易战其中一个很重要的，其实就是这个智慧财产的问题。好，但是我们中国人不认为那是问题啊，本来就是这样子嘛，对不对？大家有福同享嘛，是不是？好，所以我也是这样子，我承佛菩萨的加持，有一点点福嘛，大家一起来共享，没关系，有大锅饭大家吃。所以吃了有什么？没有关系，我也不会减少，反而因此啊，我更增多了。为什么？因为本来不可解的经语啊，就因此大家都得解了，对不对？然后这个佛菩萨以及是业力记账啊，那个都是很高级的会计啊，最后都会作到成本会计啊，那个成本都会返到我这边来，无形的回收，都到我这边来。当然我也不求那个，不过他要给我，我也不会拒绝嘛，是不是？这就是大乘道啦，你不要假仙嘛，对不对？所以这无形的这种业力的回馈，所以我想，这个也是，就是说我最近几年来啊，我这样讲你不要介意啊，我每一次都要讲这样，就发现我这个智慧越来越有点增长，原因就是什么？施福得福，施慧得慧，所以我自己在讲，我自己施，施智慧，施如来的智慧，因此我增长智慧。那我所施的那个智慧，别人拿去施，等于是他是我的代理商，你知道吧？他帮我去推销，是不是？所以这无形的回馈，就一定会回过来的。所以我就想，为什么佛菩萨越来越加持我的原因，就是这样子。这个正推理是很正确的吧？这也合于因明学，是不是？所以就很赞，对不对？所以我不但不在意，也不追究，什么都没有，但是我还傻乎乎的，还很高兴，你知道吧？因为人家要用我的教本当课本啊，我不能说求之不得，因为我根本没有去求这个，但是你要用，那没关系嘛，你暗中作我的下线嘛，所以我也不拒绝，那你也因此能够发财啊，能够增长威势啊，那也是好事，令佛法增加威势，是不是？所以我都是恒顺众生，随喜功德，赞不赞？

接着我们看82页，倒数第一行，第十三个清净定轮。“若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼——此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。”这《圆觉经》讲完了，就是《圆觉经义贯》了啦，你知道吗？就把他贯起来了。所以我这里一贯，大家都可以贯了，对不对？若诸菩萨以三摩钵提变化之力而作广度众生之佛事，经里面讲作佛事，都是指度众生，佛要作的事就是度众生。那我们一般俗语说作佛事，就是道场里面给人超荐啊，度亡啊，那个就叫作佛事，或是作七七啊，对年啊，那个不是佛事，那个不是佛所说的佛事。然后安住寂静而示现断烦恼。所以我跟你讲啊，这些字要补进去，不是随便能补的，你如果没有把整部经以及整段都看得明白、清楚、确定，这怎么可能乱填，对不对？所以这一填进去以后就贯起来了，对不对？不填的话，就断了，对不对？所以我把断的贯起来，所以意义就连贯了，然后你的理解也连贯了，对不对？所以如果我们没有加进去这些话，你也实在是真正搞不清楚这里到底是指什么，确定是指什么，对不对？你也不敢乱猜，对不对？除非你像那个黑旋风李逵那样子，有那样的胆子乱搞才有可能，但是经文你不懂，你是没有办法加进去的，ok？所以在下是特别的幸运，所以以此呢，我就很乐意的把我的幸运以各种方式跟大家分享。示现断烦恼，你看看，我加这个示现很重要啊，因为他是菩萨嘛，所以菩萨是不究竟断烦恼，那你看到这个《圆觉经》的时候，看到的时候，他“断烦恼”，那这个菩萨不是变成是小乘的了吗？是不是？所以这一个“示现”两个字，是一个key word（关键词），key就是钥匙啊，很重要的字，因为这一点啊，这两个字一点啊，就把菩萨的精神给点出来，而不会让人家怀疑说：《圆觉经》所讲的菩萨就不是真正的菩萨，而是小乘式的菩萨，这样懂吗？所以这个很严重，所以我这个一点啊，包括了解义还有解惑，你知道吗？对不对？甚至于这两个字一点啊，把菩萨的修行的精神也点出来了，你知道吗？而且把读者心中的疑惑也给解了，心中就没有疑惑了，对不对？所以呢，不是挺容易的，我的意思是说，挺不容易的，ok。好，“此菩萨者”，这经文以下“此菩萨者”你都把他加上“所修”，这个菩萨所修的，名为先修三摩钵提，那从此以下，你碰到三摩钵提，再后面你就把他加一个“观”，“三摩钵提观”，三摩钵提观就是慧观，以度众，用三摩钵提的慧观以度众。度众一定要用慧观，一定要用智慧，当然了，智慧背后有挺着的，就是定力挺着的，对不对？但是真正出头的，使用的，是慧观。中修奢摩他，你碰到奢摩他就加一个“定”，“奢摩他定”，为什么要这样子呢？因为这部经里面就教我们奢摩他定，奢摩他、三摩钵提、禅那，你如果这样子，每一次碰到都给他加一个的话，这三个你就很熟，而且搞得清楚他是作什么的，否则这三个你如果搞混了，搞糊涂了，还要想半天，这样子的话，这二十五个一下来，你就都很清楚，不用背就知道。好，中修奢摩他定，而自住静域，安静的，安静寂止，寂寞的寂，静止的止，静域寂止。那后，后就是最后，最后就修禅那，禅那的时候就是实现自断烦恼。后修禅那，这个禅那就是定慧等持，就是中道，有定有慧，因为前面讲了三摩钵提是慧，接着奢摩他是定，所以最后修定慧等持的禅那，然后以禅那的力量呢，示现自断烦恼，这就表示他整个修行过程就是“先利他，后自利”，这样子。这个是这一种菩萨所修的程序，第十四清净定轮。

回头讲这个清净定轮。定轮，为什么一定要加个“清净”呢？因为是以清净圆觉为本修因，而来修，因为先悟到静圆觉啦，当作本修因，以这个本修因去修诸定，但是呢，但皆一直都能够保持“不著不染”，不著不染什么呢？不著不染种种的定相，不著不染种种的定相、定劲、定境。这很难啊，因为不著不染，所以他能够出这个定，又入那个定，入那个定，又出那个定，这样子，进进出出都如云过月一样，不著痕迹，一般人没有办法的，你一进去一个定，你一定要会留一些痕迹的。

第十四个。“若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静——此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。”若诸菩萨，以三摩钵提观变化之力，起无碍之作用，三摩钵提观，慧观。广利众生，无碍作用，所以能够广利众生，那这个观呢？就像《楞严经》里面的火观、水观以及《十六观经》里面的种种观，都是三摩钵提观，那三摩钵提观就可以起作用，能够利益众生。广利众生，然后为示现自断烦恼故，安住奢摩他之至静境界。所以你看嘛，《圆觉经》本来的经文，是“然后断烦恼故，安住至静”，所以这个经文，你如果不是通达这个经法，乃至于大乘的精神的话，你就会起疑惑了，对不对？那就会变成怎么样呢？因为前面广利众生了，用三摩钵提广利众生了，然后就觉得什么？累了，对不对？所以累了，以普贤十大愿来讲，就是生了疲厌，度众生会累，就生了疲厌，因为要疲厌啊，所以然后就要休息一下，就修奢摩他来断烦恼，离于一切烦恼境，度众生就要接触很多烦恼。所以你就知道，我加这个呢，不但是让你去掉了小乘的迷惑，或是大乘的菩萨为什么还要断烦恼，那这个就是“示现”，示现断烦恼，所以也就对大乘没有疑惑，对菩萨没有疑惑，而且确定大乘的精神，这样子，大乘菩萨的精神。所以菩萨的大乘是一贯的大乘，没有说中间还为了休息、为了疲厌而住到小乘的禅定里面，就不需要的，那都是示现。为什么？看这里啊，因为他修的那个，呈现的那一个圆觉是根本，所以前面所起修的，不管是三摩钵提啊，奢摩他啊，禅那啊，全都是从这个圆觉心所现，在圆觉心这上面修的，以这个圆觉心为根本基础，这样，知道吧？所以，他不会疲厌，因为那个圆觉心就涵容一切，一切都在这个圆觉心里面，因为一切都是——圆觉嘛，圆满觉悟啊，所以不会疲厌。那会疲厌的是什么？会疲厌的是小菩萨，所以这些都是大菩萨，这样子。所以我们这些，我们看了以后，就知道这些菩萨的精神。但是我们甚至于就是当做效法对象，但是效法是效法，我们只是心向往之而已，我们没有办法作到，他随便作一点点小的事情，我们都已经难如登天，是不是？所以《圆觉经》是这样，《华严经》也是一样，讲的那个境界都很高很高，但是就只给我们开示一个指标，我们是要到那个地方去，而且很多菩萨都是已经那样修、那样作，但就是因为他们那样修、那样作，所以才有这样子的大乘的景象，所以让我们心向往之，发心欲求，这样子，看他们：哇，这么棒，这么厉害。对不对？那也告诉我们说：我们只要努力，然后佛菩萨加持，有一天我们也会这样子。但是你如果学无上的法呢，有一天，那一天会缩短，尤其是你跟我学的东西，就是圆顿嘛，你自己好好去努力的话，至心而求，至心而努力，就很快会有很不可思议，让你自己没有办法思议的那种进展。因为我自己本人就是这样子的经验，虽然这样子，但是比那大菩萨的境界，那还远得很啊，远得很，有如在印度的喜马拉雅山下面看山峰上一样，可以爬了，但是要很久，对不对？

好，接着往下看。“断烦恼故，安住至静”，此菩萨所修者，名先修三摩钵提观，以度众，中修禅那等持，入于中道，后修奢摩他定，复归于本静。好，这是第十四清净定轮。所以不管他怎么样的定啊，怎么样的起变化啊，怎么样广度众生啊，最后都是清净定轮，无著无染，不得少法。无著无染，不得少法，复归本觉。

然后第十五清净定轮。“若诸菩萨以变化力，方便作用、至静寂灭，二俱随顺——此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。”若诸菩萨以三摩钵提观变化之力，起种种方便作用，度化众生，而得于至静与寂灭二种境界，俱能随顺成办，这随顺是指成办。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。好，讲到这里。

圆觉经释义