第124集

好了，继续。这个寿命或是命根啊，不是凡夫俗眼能够见的，外道也不能见，只有佛菩萨能见。乃至于因为它是心不相应行法，所以它不是色体，你知道吧，它不是那物质的东西，它是心法，心所有法。所以这个凡夫人，你不要说自己的命根他看不到，或是自己的命根是什么，他都也不知道，对不对？甚至于一切的心相也都不知道嘛，对不对？那怎么知道不知道？譬如说我们不要说知道说觉知，你能够一切心相都觉知，那就很厉害了，那就是你习禅，然后观心就很清楚。譬如说你贪爱的时候，你知不知道你自己贪爱？你瞋恨的时候，知不知道自己瞋恨？大概如果学佛学了一阵子以后，大概是生了气以后过一阵子才发现自己生气了，是不是？那个时候都有一点点后悔来不及了，对不对？就都是这样子嘛，贪瞋痴慢嫉，全都是要后知后觉啊。所以，那个贪爱、瞋恨、愚痴、嫉妒、傲慢，那个心起来了，或是正在作用的时候，都不知不觉，都没有感觉，对不对？那更何况能够知道自己，能够知道那个命根，那可以说很难。然后，所以，所谓的觉知自心啊，容易讲，谈何容易啊。这个心相，就是你这个八识，心法八识，或是心所有法，这个善、不善，然后烦恼、随烦恼，然后心性，心性就牵涉到本性啊，那这更难啊，你那所谓见性就见到自己本性。但是那个命根呢，就属于心所有法的分支啊，就是心不相应行法，所以那个根本就是非常非常隐微，非常的隐微，凡夫俗眼所不能见，那个叫作命根，那这就是寿命相。那如果能够见到自己的命根，就知道自己的寿命，就能够看到自己的寿命相，所以我们一般说修了……大善知识他修到说知道自己什么时候走，对不对？那就是能够看到自己的寿命相，然后它是什么样的状态，所以才知道说自知时至，所以那个是大修行人的事。那我们呢，也都不要勉强，知道就知道，不知道就不知道，那没什么关系，那反正总之是该死，对不对？所以什么时候死都一样，结果还是一样，对不对？只是说你走的时候，走的安详，然后佛菩萨来迎接，这个比较重要，对不对？但是事实上，要等佛菩萨来迎接，这个还是比较次一等的，依这十六观经啊，还有比较高等的经典就是，不须要佛菩萨来接，这普贤行愿，你乘普贤行愿之力，然后十大愿之力，自己就去了，这普贤行愿品里面就写了，所以不须要佛菩萨来接，自己有那个愿力，十大愿王的愿力，令有这种本事，然后就一转念倾，就在极乐世界莲花化生，而且化生了，不用蒸包子欸，赞不赞？

好，所以，你要能够照见那个命根呢，就必须要是，不但是要修行修得很好，而且要超好，修到那个自心已经是得到清净觉了，那个清净觉又生出清净觉智，又不一样。这分三部曲，你修修修修，修到灭一切障，除一切恶，然后就心清净了，对不对？灭一切障，除一切恶，然后不贪、不著、不染，就心就清净。我最好写一写，要不然你看到这个就出去跟人家胡说八道，这样子。简单地讲，就是心清净，就是清净，可是清净要怎么样呢？这个先行啊，先行也就是prerequisite（前提），就是先决条件，得到清净要先决条件，要第一个，灭一切障，第二个，除一切恶，第三个，不著不染。然后这两个（灭一切障、除一切恶）是前行，然后这个（不著不染）是把它完成，而且要保持，你灭障除恶之后，要保持不著不染，那才是真正的清净。你灭障除恶之后，又再去贪染，那有什么用，是不是？然后这个叫作清净，所以，现在总算知道什么叫清净了吧？这个就是佛法里面所说的心清净，你知道吗？是指这个，对不对？你不要只是好像鹦鹉学舌，然后“清净、清净”，也不知道清净是讲些什么，就是这个。而且一般如果善根好一点的人，大概就知道说是灭一切障，除一切恶，可是不知道还要后续动作，保持不著不染，这才是所谓的究竟清净，真正的清净。清净以后，究竟清净以后，就产生清净觉，然后清净觉以后，从清净觉里面，就产生清净觉智，就变成有智慧。清净觉只是一种静态的，清净觉智是变成动态的，这一个只是一种状态，清净觉是一种状态，用英文讲，这个清净觉用英文讲就是alert atate，一种警觉的那种状态，那如果用唯识来讲，就类似，这个觉有如那个寻伺的伺，寻伺、守候着，一直常常都很警觉，那种叫作清净觉。然后，由清净觉这个觉体呢，又能够产生清净觉智。所以这个清净觉是一种静态的状态，然后清净觉智呢，是一种动态的作用，它能够起作用啊，OK，所以有如寻，不是寻伺吗，对不对？那这个就是寻，真正可以不但是觉，而且可以去找，这就“伺”。所以这个寻的这个觉智呢，就可以去照见那一个命根，光是觉没有办法照见，一定要觉智才能照见，听得懂吗？

所以从现在开始，你若修行，然后你持戒，然后也依阿阇梨所说，然后就不犯戒，然后就觉得自己好清净。但是你觉得好清净，但是你不要说“我好清净”，也不要说“我现在心清净了”，那个“清净”只是说你没有犯过错，这样而已啊，那个是最低level的，所以不要很得意，你知道吗？偷偷的有点得意可以，暗自欢喜，不要臭屁，OK？所以，真正的清净是要灭一切障，除一切恶，不只是说持戒而已，你知道吗？然后，然后接着，还能够不著不染，那这时候才能起真正的清净觉，OK。起清净觉以后，在那个觉体上面，我有一个比喻啊，那个觉体啊，有一点像雷达，雷达知道吧？一有东西进来的时候，那个雷达体上会显出东西嘛，对不对？但是雷达是静态的，是要有东西进来，它才能感知、感觉，所以这个觉体，人心的觉体，清净的人心觉体也是这样子，但是它不能主动去搜寻，这样懂吗？那这个觉智呢，是可以主动搜寻的，这个有一点点像什么呢？像侦察机一样。这个是，刚刚讲那是什么？雷达，这个是侦察机，而且是隐形侦察机，这样懂吗？它可以主动出击，主动去搜寻，OK。但是你雷达，人家不飞到你的那个雷达的范围里面，你就没有感觉嘛，是不是？所以它是被动、静态的，但是那个隐形侦察机，它是主动去找，这样，OK？所以这一个清净觉所了者，它可以主动去照见我们心里面那一个所有的东西，乃至于甚至于包括很微细、微密的那个命根，它都能把它照出来，照得很清楚。所以，那这个智觉照见自己的命根有什么重要性？你就知道你这个生命体，你这一期的报身是什么样的状态，什么时候会结束，或是现在是什么样的状态，你这支蜡烛已经烧了多少，你还有多少可以烧，那就是你还可以修多少行，乃至于还可以利益多少众生，可以自利利他还可以作多少，那你都可以有一个有条不紊的安排自己的课程，安排自己的时间，所以也不慌乱，也不恐惧，这样懂吧？OK，所以这就是修行者开觉以后的作用，所以了解自己，也能了解众生，这样子。

所以，心照见一切所觉者，不是，清净觉所了者，一切业智所不能自见，就是一切凡外邪小所作的这个业，所成的智慧，这个要指那个善业所成的智慧啦，恶业当然不能成就这个啦，所成的智慧也不能自见。这就是佛菩萨有这样的能耐，因为是清净觉智，这样懂吗？因为凡外不清净，也不是真正的觉，他可能有一点点觉，但是不是很普遍、很清晰，这样子，他可以看得稍微好一点点，但是没有办法真正见到自己自心里的那个东西,OK。好，更何况是，这个就是照到什么？自己业相，你知道吧？这个不只是心相了，这个是业相，那个业根本就是绝对不是凡夫俗眼所能见的，但是你看到命根啊，那已经是见到那个业相的成果，你懂吗？所以这是很不得了了，所以这个《圆觉经》讲的就是最高档的修行，OK，圆觉嘛，圆满觉悟嘛，对不对？那以圆满觉悟来讲，这个也不是真正的最高档，你知道吧？

然后，“犹如命根”，这个犹如啊，应该翻译作“举例而言，就像命根一样”，这样子。那所以它所能见的就是一切凡夫俗眼所不能见的，那其中一个最明显的，我举一个例子说，就譬如说命根，这样子。那你有清净觉智以后，就可以照见很多很多东西，其中包括例如命根这样的东西，是一切凡夫俗眼所不能见者，那这个修行人因为得到清净觉智，就可以见，这样懂吗？

然后，“善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢；觉、所觉者，不离尘故。”好，我刚刚讲的，下面这一句经文就印证了我刚刚讲的。若心智，要加个“智”，这个心是指智慧，心的智慧，若清净心所产生的智慧，已经，这里要加“清净心”，加一个“清净心”，若清净心所产生的觉智已能照见一切所觉者，皆实仍为尘境之垢，也就是说仍非究竟觉，OK。那刚刚讲不是说能够，这个自心清净，清净到而且有自觉，能够照见自己的命根，那这个自觉已经很高很高了，对不对？然后这句话就打一巴掌了，什么？这一个智慧还不是究竟的，因为你所看到还是尘垢，尘境之垢，OK。所以，总而言之，因为看到了命根，命根是什么？命根它是会有完尽的一天，是不是？会有完尽也就是会有灭的时候，对不对？会有灭的，你看到是会有灭的，那没什么稀奇，这样懂吗？因为它只是无相的，那你有那个无相眼，能看到无相的东西，无相但是还是有，对不对？那样东西它灭去了，或是它变小了，或是它什么时候会灭去，这个依这个经文讲，那也没什么了不起，这样懂吗？你不要什么，这样子好像很大不了一样，没有，那个也是尘垢，为什么？因为这个还是生死相，这样懂吗？所以只是见生死，那你见到你的命根死了，跟见到你的肉体死了，那只是五十步、一百步嘛，是不是？你可能是比较高明一点，但是究竟而言也没什么，以佛菩萨的境界来讲，也没什么。乃至于你见到自己命根什么时候会走了，这个所谓一般所说的预知时至，那还是尘垢，那还是知道说我什么时候会死，那见到自己会死，没什么了不起，你要见到自己无生，才是了不起，OK？所以你见生见死，有什么了不起呢？对不对？你见生见死，你只是见到比较深层的生死，但是我没什么修行，我看到我肉体快死了，那还是生死嘛，所以你可能是大哥，我是小弟，但是我们还是兄弟，是不是？没什么了不起。那你如果能够见到你这个，你心里面有一个不生不灭的东西，那你就不是大哥了，你就是大师了，你知道吗？那就真的就需要一切众生所礼拜者，见到无生，就像《地藏经》里面讲的那个大辩长者，已证无生，这个大家都很熟，我以前看《地藏经》的时候，初看的时候也是，“大辩长者，已证无生”，咦，这只是比较有点怪，但是好像也没什么，是不是？跟你讲，已证无生或是已见无生，他已经证了无生法忍啦，你知道吗？证到不生不灭了，所以是很高的菩萨位了，得无生忍了。所以那你能够看到说，我这一个命什么时候会完结，然后预知时至，一般的人就觉得：喔！这一定要出号外！然后一定要叫那个阿波罗新闻网来广播，说这个人已经知道他预知时至，然后就一传十，十传万，万传千万，这样子一直传下去，是不是？所以就很不得了。

唉，所以你预知你要死，没什么了不起，你预知你已离生灭，那才了不起，是不是？这样懂吗？所以，再这么一讲的话，那好像也离那个净圆觉，即使证到无生，跟净圆觉还是有一段，你知道吗？你会不会昏倒啊？我这么讲你会不会昏倒？你最好昏倒，现在昏倒。已经证到无生了，那什么呢？那花开见佛悟无生，要花开，还要见佛，见佛不是只是见佛，你知道吗？什么意思啊？我讲十六观经里没讲到，很抱歉，花开见佛不是见佛就悟无生，你知道吗？什么意思？见佛、闻法、知法、解法、悟法，而悟无生，OK？所以你说：“花开见佛悟无生，噢，一见到佛就悟无生。”噢，你以为是看到那个视频里面的卡通片啊，然后马上一看到佛就悟无生啦？没有那么简单啦，你知道吗？佛要跟你说法，然后你能够心开悟解，然后而且悟了无生，这样子。所以，那我总算把这个十六观经这一个缺口把它补起来了，OK，哇，太好了，所以你看看啦，我是跟你们讲真的，我讲过好多次最近，我实在是啊，佛菩萨很疼我，我今年行年七十四啦，几乎啦，几乎每天都在进步，你看我现在讲这个的时候，又进了一大截嘛，是不是？你看赞不赞？所以我劝大家，合掌，不要那么著相，什么自知时至，然后就觉得，噢，他是很伟大、很了不起的圣人，这样子。我跟你讲，依佛菩萨的境界来讲，那还早得很，你知道吗？那个只是等于说是比较高阶里面的初阶，这样懂吗？高阶修行里面的初阶，当然啦，我恐怕连那个都没有，我现在还没什么味道，好，放掌。

好，犹如命根。“善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢”，所以，你照到了，然后甚至于照到了你一切所觉的东西，甚至于所觉，那所觉就有能觉，是不是？所以如果还有能觉、所觉，那还是尘垢，这样懂吗？因为尘有生灭，而究竟觉是无生灭的，这样懂吗？你看，听我这样讲，好像很简单，对不对？好吧，简单你就包着回去走。

“觉、所觉者”，好，现在又来了，所以，刚刚讲到说预知时至，那既然这样，我们作为一个普通的佛法修行人，佛弟子啊，应该怎么看待这个大家一直非常非常尊崇的“预知时至”这件事，或是预知时至的这些大修行人？我们应该怎么看待？我跟你讲，随喜功德，不酸不嫌，OK，嫌是嫌弃的嫌啊。写一下吧，不酸不嫌，不要酸溜溜的，譬如说，你自己确实知道自己没能这样子，然后就酸溜溜的，酸葡萄，然后也不能嫌，就是随喜功德，他能作到，人家所能作到的一切善境界都随喜。随喜是什么意思呢？随喜就是，用台湾话讲，看人吃米粉，在旁边看人吃米粉，而一直替人喊“烫啊！烫啊！”这样子。譬如说你在旁边看人家吃米粉，你自己没得吃，然后你就觉得那个米粉很烫，然后你就一直警戒他：“哎，慢点吃，慢点吃，很烫啊，烫噢烫噢！”那你也没有吃，你怎么知道那个烫？对不对？那这又回溯到那个《六祖坛经》里面，如人饮水，冷暖自知嘛，对不对？所以你也不吃米粉，你怎么知道那个米粉烫不烫？烫不烫是他自己的事情，你着急什么，对不对？他如果能够吃得进去，那就显然他是喜欢吃烫的，对不对？如果他不喜欢吃那么烫，他就会吹一吹嘛，然后再吃进去嘛，那你急有什么劲儿，是不是？要你在这边喊烫，对不对？你也没有吃到，你怎么知道多烫？对不对？所以这只是一个比喻，那所以啊，看别人的好境界，你就不要……不酸不嫌，这样子。然后，那你自己呢？你自己要怎么办呢？怎么对待这些这么好的境界，很多这么好的境界，乃至于说这个走了以后，听到天乐啊，然后有很多光芒啊什么，然后有人看到观音、势至来迎啊，等等，那很羡慕，是不是？不要羡慕，也不要嫉妒，合掌，对于修行人的善境界，不羡慕也不嫉妒，然后，但是要不要希望我自己也那样子呢？也不要，随喜功德，恒顺因缘，你能有就好，没有也没什么关系。那我现在问你，禅宗六祖大师，他走的时候，有没有说他有什么善境界没有？有没有？经上有没有写？没有嘛。他有没有说：“我在某年某月某日要走”，有没有这样讲？没有嘛。那这样讲是不是这没有能够求证的啦，说六祖大师没有预知时至，没有这么写，没有说他预知时至，也没有说他不预知时至，是不是？那这有没有关系？没有关系。为什么没有关系？那都是一个生死嘛，是不是？这生死不重要，这个不生不灭才重要，对不对？所以不要倒果为因啊，所以不要去求那些不可求的，求了也没什么重大意义，也不会有究竟的意义，你知道吗？所以你不要拿一个捆仙索，然后捆一个不是仙的仙，对不对？只是一个很鲜的仙，对不对？听不懂啊？这听不懂的话又没有用啊，“鲜”。

总而言之，一切修行往内推求，往自心推求，自己能够作到就作到，不能作到也不勉强，然后也不祈求，你努力了，然后就有结果，有结果，安于此果，这样子，安于此境，然后一切就泰然、坦然，无著无染，OK。一天到晚在想一些自己作不到的事情，然后一直很懊恼，然后就一天到晚嫌自己业障重，然后碰到师父也跟师父讲：“啊，师父，我业障很重”，那真的是很重，光是听你这样讲就知道非常重，所以那个不要一直这样讲，你就知道自己业障重，你就好好修就是了嘛，无祈无求，努力修就是了，你这个修行是太难的事情，你没有办法期望有什么结果，有结果就是刚刚讲的德嘛，对不对？那很努力，却又不能得，譬如说每个人都要去考大学，但是不是每个人都可以考得到，对不对？也不是每个人都可以考到那个第一志愿啊，对不对？那考到第二个也不错啊，是不是？甚至于能够上得了大学，那福报也不错了，不要那么的强求自己，是不是？那你既然会去考大学，那一定是尽了相当的力了嘛，是不是？好，然后，你会来学佛，那我相信，你也是很拼的啦，对不对？尤其是你在阿阇梨的门下，那也由不得你不拼啊，对不对？你不拼的话，日子不好过啊，是不是？对不对？那所以嘛，你尽力就好，对不对？尽心尽力去作就好了，不要有任何太多的祈求，有一个目标，尽量的作，这样子而已，所以也不要去想说，我将来要怎么样，预知时至啊， 或是怎么样怎么样啊，那些都不要去想，那些以最究竟的来讲，那也不是究竟的事情，这样懂吗？所以如来的境界是这么高深，那个只是其中一个小小的节点而已，OK？但是不要因为这样了知，然后就瞧不起别人所作的一切功德，所得到的一切功德，而是随喜，随喜，如果他买了一台机车，你跟他随喜，对不对？他买了一台，你会跟他随喜，那如果他买的是BENZ，那你也跟他随喜，但是这中间的随喜有没有大小？也没大小，甚至于他买了一台机车，那你也跟他随喜。同样的，修行也是一样，他有一些好的成绩，你就跟他随喜，随喜是无量功德，你知道吗？随喜就是无我，而且有慈悲，你知道吗？无我，且有慈悲，无我是智，有慈悲是悲，所以光是随喜一门就是悲智双用。所以，你那个普贤行愿品不要变成好像唱歌一样，然后一天到晚就讲：“啊，随喜功德，随喜功德”，你都不知道什么是随喜功德，对不对？随喜功德是非常非常大的修行啊，这里面没有我相、我慢、嫉妒，然后能够为别人欢喜，虽然你不能令别人得到，但是你因为别人得到的东西而欢喜，那这个根本来讲是跟你八杠子打不着，如果以世俗，那种很愤世嫉俗的人来说：“啊，你这个呆子嘛，人家得到你也没得到，你欢喜个什么劲儿？是不是？乃至于人家结婚生子，那你也没有结婚生子，你为人家欢喜干什么？是不是？那人家买房子，你也为人家欢喜，可是你自己还租房子，你还为别人欢喜，你不是呆子吗？”但是菩萨就是这样的呆子，你知道吗？就是不为己想，不为己求，但为他人故，为佛菩萨故，为众生故。所以你学佛啊，就是要有一个相当程度的理性的呆子，呆到怎么样？呆到不为自己想，你真正能够不为自己想的时候，那也就是一个圆满的呆子了，什么？所谓菩萨，OK？

好，这一句话讲完。“觉、所觉者，不离尘故。”觉，就是能觉，能觉、所觉都不离前尘，能觉、所觉，那应该加一句话，“以究竟觉来讲”，都是不离前尘。所以你能觉、所觉就已经很不错了，对不对？但是如果以究竟觉来讲，那个还差好几坎，不是一坎而已啊，好几坎啊，因为有能觉、所觉，那就是什么？还是有我，还是有我相，还是有我贪，有我爱，有我见，这样懂吗？所以，有能觉、所觉，就是这样子。所以，也就是换一句话讲，我相具足。有能觉、所觉，相对于众生……这个众生，是不知不觉，对不对？那你能有知、有觉，已经很不错了，但是，比上不足比下有余，但是呢，有能觉、所觉，仍是有我相，我相是什么？我贪、我爱、我见、我慢，那这些我相具足，我相具足就不离生灭，这样子。好，不离生灭呢，生灭是尘，所以不离尘故，对不对？不离尘什么？尘染或是尘垢，不离尘染、尘垢故。

“如汤销冰，无别有冰知冰销者”，如汤销冰，无别有冰，正如同以智汤，滚烫的智汤来销融，或是融销惑业之冰，这惑业啊，惑跟业，好像冰块一样，冷冰冰的，而且很硬，只有用滚烫的智慧啊，智汤，能够销惑业的冰。一旦用智汤销了惑业之冰以后呢，即无复别有冰，就再也不会有，另外还有的意思，另外还有惑业妄觉的冰，因为那冰已经被销了，就再也没有冰了。冰是什么？冰就是惑业嘛，冷冰冰的、硬邦邦的惑业，就被销了，这样子。那用那个智慧之光比喻作智汤，那表示说那个智慧本具的能量，它要销惑业是很容易的，就好像销冰一样，就好像拿热汤来销冰一样，是很容易的，举手之劳一样，所以就比喻如来的智慧能销一切众生的惑业，那只是举手之劳，没什么困难。那你如果也得到如来这样的智慧，那你要销自己的惑业之冰，跟销众生的惑业之冰，也是一样，无有为难。好，那如果销了冰以后，就再也……冰已经销了以后，就再没有冰了，再没有惑业妄觉之冰。如果惑业之冰被智火给销融了以后呢，智汤给销融了以后呢，就在也没有还留着任何的业冰，惑业之冰，来令人憶知这个业冰曾经被人销融，也就是说，已经销了，就一销百销，甚至于连这个记忆都没有了，也没有记着说：“噢，我以前曾经有惑业被销了，有这么一件事情。”连那个也销掉，这样懂吗？所以一切都无憶、无灭、无知，就这个惑业真的一了就百了了，连憶知，回忆跟知道的这个形相都没有了，这样懂吗？为什么？为什么这个重要呢？你如果还能回忆，那就还有影子，这样懂吗？还有自心影子，还宛如记得我曾经销业、销惑，这样懂吗？听得懂吗？听得懂喔？不是，不是这样，只是憶知而已，只是憶念，你懂吗？简单一句话，就是憶念啦，已经销了，就销了，就再也没有憶念，你有回忆，有念，那个鬼影子还在，虽然已经没有那个冰体了，但是，你还会想到心里面那个冰冰硬硬的感觉，的那个影像，所以连影像也没了，就究竟拔除了，这样的意思啦。你还有一点点那个印象，你若还有过去修行，乃至于灭障的印象，那你就还有憶念，你如果还有憶念，那就表示它还没有完全消失，还没有完全去除，这样懂吗？OK。所以，那没有完全消失，还没有完全去除，有什么重要性呢？有，很重要，因为你还隐然，微微的隐然还有感觉到，还有憶知到以前修行，作这些事情多么辛苦，乃至于，甚至于说多么了不起，我居然能够把这些坚硬的业冰啊，业惑之冰，把它销除掉，所以你还能憶念。

哎呀，这真是不容易啊，回味，往事只能回味，就回味，但是修行人往事不能回味，你往事一回味，又掉到往事的垢里面去了，这样懂吗？所以那个往事还没死，这样懂吗？OK？你知道我要讲什么？啊？不是，耶！啊，我相信，我现在讲的应该是很清楚才对了，对不对？

“存『我』觉『我』，亦复如是。”这等于是重复地讲，差不多那个意思啦。所以这个真的是很高端的，你知道吗？比台积电芯片还要难，你知道吗？至若仍存我觉我，亦复如是。至若仍存我所销的惑业之冰，及觉我能销惑冰之智，亦复如是，也是一样的。也是什么样呢？依然是“垢觉”尘影。能觉、所觉，就还有一点点，都还是尘垢，都还是不清净，不是究竟清净。所以，所谓的清净法身，那个清净要非常非常微细，比三纳米里面的东西还要微细，OK，比三纳米的芯片那里面的东西还要微细，没有蛛丝马迹可循，OK？那个观世音耳根圆通章，觉所觉空，空所空灭，就类似这样子。但是，这观世音菩萨的那个啊，太文雅了，而且就比较抽象一点，这里面讲得比较具象。可是啊，不管是抽象具象，你如果没有达到相当的水平，你没有办法理解，对不对？当然了，如果有人能够跟你讲的话，那这还是可解的，对不对？那所以，这么一大段，乃至于讲说我相、人相、众生相、寿者相，这个整个讲什么？我讲一个最简单的，你就知道，我等于是从那里面萃取那个菁英，我相信你这一听就会懂，你如果真的很棒，你就必须要觉知你真的很棒，如实知，但也必须不能因此很拽，OK？更不能因此而有一点点臭屁，这个叫什么？这个就是“存『我』觉『我』，亦复如是”，觉所觉空，空所空灭，不能臭屁，这样子，不是不能，不会臭屁，你一臭屁，那就很臭啦，OK。臭屁是要放才会臭，但是不放的时候，摆架子也是臭，所以也不能摆臭架子，OK，而且最好是没有架子，不著痕迹，这个叫作无相修行，OK？这就是不著痕迹，此名无相修行。

好啦，所以所谓无相，不是真正的无相，无相里面有很深的相，有凡夫俗眼所不能见的相，名为无相，OK？

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

圆觉经释义