第070集
《圆觉经》60页最后一行，那个偈子开始。
“金刚藏当知 如来寂灭性 未曾有终始 若以轮回心 思惟即旋复 但至轮回际 不能入佛海……”
先到这里，金刚藏菩萨你应该要知道，“如来寂灭性”，如来一真寂灭之性。“未曾有终始”，如来的一真寂灭之性没有终结也没有开始，那为什么？就无始无终为什么？因为终结就是灭，开始就是生，如来的一真之性不生不灭，所以没有开始也没有终止。好像什么？好像虚空一样，太空虚空没有一个开始的点，也没有一个结束的点，对不对？
顺便啊，西洋人他们结婚的时候，都送一个戒指对不对？戒指是什么意思啊？戒指他是圆的嘛，所以他是用来表示说我这个真爱啊是无始无终，永远无尽的意思。所以我们从今开始永沉轮回，永沉爱海之中，但是不要绑石头。
“未曾有终始，若以轮回心。”若以凡外，凡夫外道的轮回心，轮回生死之心，轮回生死之心去作思惟，去思惟如来的法身啊。即旋复，即成旋复，什么是旋复？我告诉你们啊，你们这命好，碰到我懂这个玩意，这个一定要懂得西洋逻辑，你才会知道，西洋逻辑跟哲学。但是印度是印欧民族嘛，所以他们逻辑跟西洋逻辑是一致，差不多。
什么是旋复呢？旋复的意思用那个比较文雅的讲法，就叫循环论证，什么叫循环论证？一直论一直论一直论，都绕圆圈，就绕不出去，这叫循环论证。那这一方面是一种逻辑的错误，另外一方面是一种逻辑的技巧，想要把别人搞糊涂，有一种外道或是世间的哲学家，他想要把人家搞糊涂就一直转转转，绕了不停，你昏了，你昏了你没办法对付他，你就输了，这样子。那这英文叫Tautology，Tautology那有人把他翻译成套套逻辑，所以翻得很好啊，套啊套啊，圆的转圈圈嘛，转圈圈转来转去转不出去，对不对？那所以什么叫套套逻辑呢？夹缠不清、没完没了，这样子的逻辑，那英文啊，没完没了都是重复的话叫redundancy，就换一个说法换一个说法，结果是有换跟没换一样，结果都一样。
所以你用这种轮回心，所以轮回嘛，转嘛，是不是？轮回心来思惟，思惟佛的法身，那就变成旋复的循环论证，你出不去了，你就堕在你自己的循回论证里面，你再怎么论证，你永远没办法到达如来的法身海中，这样懂吗？所以就是堕在那个圈圈里了，循环论证的圈圈里了。
“但至轮回际”，你再怎么辩，用你那种思辩方法，好像很有学问的样子，好像很有思想的样子，但再怎么辩还是只能到轮回的边际，在边边里面打转，这样子。“不能入佛海”，所以不能入于佛的大智海，佛的一切智海。
接着，“譬如销金矿 金非销故有 虽复本来金 终以销成就”哇，这一段呢，太棒了，太棒了，这把整个修行的过程，性跟相都交代得很清楚，这个金性是有的，但是还是要提炼，就这样子，否则你杂了很多矿石也不能用，毫无用处。这个如果用文学来讲，这一段千古绝唱，太棒了！而且文字很简练，古朴简练。
金，是指金的质地，那个金子的质地啊，本来就有了啊，对不对？金质本来就有。金质虽非从销，销熔，锻炼而来，不是从锻炼而来的，故有成就。金矿里面的金质啊，虽然不是因为锻炼才有的，他本来就在里面就有了，就好像众生的佛性在身心里面本来就有，不是修练佛法以后才有的，是本来就有，然后佛法是把你提炼出来，这样子。可是不提炼你也没有啊，你还是用不到，甚至于看不到。所以但终必须以销熔渣滓杂物才能够成就。
诶？“虽复本来金”没讲是不是？少讲一个，这应该先讲这个“虽复本来金”。应该先讲这一句，虽然只是回复本来的金性，但是终必须以销熔渣滓杂物才能取得成就。
接着，“一成真金体 不复重为矿”这讲得太妙了，对不对？而一旦，一成就一旦成为，真金之体，便不复重成为矿石，不会再变回去。所以就是回答说如来真金之体，佛的法身，会不会再变成凡夫身，这样子的意思，就不会啦，佛的真金的法身，不会再变成如矿石一样的杂染的凡夫身。
“生死与涅槃 凡夫及诸佛 同为空华相 思惟犹幻化 何况诘虚妄”这一段就很深啊。“生死与涅槃 凡夫及诸佛”，这样分你就清楚了，生死涅槃，凡夫诸佛，生死涅槃是法，凡夫诸佛是人呢，对不对？不管是人与法，凡圣生死涅槃全都是空华相，什么空华相？生死与涅槃，凡夫及诸佛，也就是说一切凡圣十法界，皆同为大圆觉性汇总所现的空华相，意思就是说唯圆觉一真是真，其他都是如空华。大圆觉性中，因缘所现的空华相，这样子。所以凡圣各有因缘，因缘不同所现不同，但是其性皆同，因缘现象其性本同因缘现象。
所以我跟你讲，我这个义贯啊，这也是义贯性啊，干嘛？就是把那个深奥的地方、疑难的地方把他解释清楚了，阐释清楚，免得大家一看了都堕入断灭空，你看对不对？你说凡夫及诸佛同为空华相，“都是空华啦，没关系啦。”不是，这是性相圆融的讲法，对不对？我这个义贯一贯了就把他贯起来了，对不对？所以你们看我这个义贯也很习惯了，对不对？所以我这一篇讲完了就也等于是也是《圆觉经义贯》了，这个我的义贯就是我的一贯精神。赞啊！
所以少掉了这几个，我加上了诠释的话，就大为不同了，对不对？你所有的疑惑疑难都解了，然后能够得到正解正信。我能够这样作我也觉得很开心。
“思惟犹幻化 何况诘虚妄”，你如是地去思惟如来圆觉法身，就已经是如幻化一般了，幻化的意思是什么？就是无实，更何况你还去诘问，诘问就是追问，继续追问；还去继续追问，继续追问其后种种的虚妄的问题。你在用你的那个生死轮回的心去想如来的圆觉法身，就已经是虚妄，已经是错的了，然后你现在还要再去想，那佛的法身会不会再变成凡夫身呢，这追问下面的问题。然后如果会再变成凡夫身，那就堕入轮回了，那如来什么时候再堕入轮回呢？就问题越来越多了，是不是？那个都是刚刚讲的那个旋复啊，套套逻辑，转转转，转不出去，转入牛角尖啊。好，其后种种的虚妄问题。
“若能了此心 然后求圆觉”，你若能了悟此心之体、相、用，然后才能去求如来真正的圆觉，即有希望。所以意思就是说你先去了悟自心，然后再去求如来的圆觉，了悟你的自心就跟如来的圆觉就接近了，所以你不要自心不了，然后要去求如来的圆觉，这不会相应，这样子。所以这里又刷了一个巴掌，刚刚是正了，看我这里，刚刚是这样甩过来，现在再这样甩过去。
所以这《圆觉经》就是很了义圆满，那有性有相，不是光是说悟了就行了，悟也要锻炼的啊，所以不是一般的禅宗里面所说的“一悟即至佛地”，不是那么简单，那一悟即至佛地是看到佛地的迹象，这样子。遥望啊，看到佛地的迹象。也用唯识来讲就是比量，比量知见，遥望那个迹象，而不是现量境界就身在其中，所以身在其中的意思就是说，那就是你本身的境界了，比量境界讲的都是对的，但是那个都是佛的境界，不是你自己的境界，这样子。那但是有时候比量智他因为相应嘛，所以也都是很贴切，是正确的，但是如果连比量智都没有的话，讲了那个都常常是一塌糊涂，就偏离佛道，偏离佛所说。
而且偏离了自己都不知道，所以自古大德有很多这样子的，但是你们不知道也就算了，就好像我们现在吃饭吃菜，然后都很多那个添加物啊，你不要去看，不要去看吃了就算了，吃了以后还一样的是又拉又撒嘛，没什么问题，等有问题再说。
好，接着。看下一章了，《弥勒菩萨章第五》，62页。
“于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：‘大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。’”
这个弥勒菩萨是补处菩萨嘛，那是最大的菩萨啦，但是要问佛还是一样如法如仪，佛跟菩萨还是不一样的，所以这个起来顶礼、右绕三匝、长跪叉手，金刚合掌，然后先赞佛功德。这个因为是显教的经所以就讲叉手，如果是密教就讲金刚合掌这样子，经里面就会这样写，就不一样。那若显教里面讲加被，但是密教经典就会讲加持，就不一样，其实意思是一样的啦，就用不一样的字眼而已。为什么？因为众生的心器的高低大小的问题，因为你讲加持的话，就复杂了，你知道吗？加被就好像袈裟一覆盖，这样加被嘛，就很容易懂，也不用费解说。
好，接着呢，要问问题啊，要先赞佛，称赞如来，所以啊，这个不是我自己说的，我问你说赞不赞，然后你们就拍手，这个也是一种称赞嘛，对不对？那不是说只是称赞我，是称赞那个法，对不对？好，你称赞佛，佛没有说因此而就好高兴，对不对？但是他还是希望你们称赞，还是希望我们称赞，是不是？修功德嘛，我也是一样。不过，我显然会比较爽一点，不过我爽也是爽一下下而已，不会一直很爽。
所以就先赞佛功德，“大悲世尊，广为菩萨开秘密藏。”这是完成式啊，中文没有完成式，说您已经广为菩萨，广为诸菩萨开如来的秘密藏，那为什么称为秘密藏？不是说密教才是秘密藏，一切佛法佛没有说，就都是秘密，就没有人知道嘛，没有人知道就是秘密。譬如说我有一件私事没有跟你讲，那就是我的秘密，对不对？我跟你讲了就不是秘密了，对不对？就是这样子，所以不为人知的就叫秘密。那所有如来的法，如果他没说，就不会有人知道，所以全都是秘密，所以不只是显教的秘密藏，那不只是密教是秘密藏，显教也是秘密藏。那因为这个秘密藏，所以能令众生入秘密不可思议的解脱，那这种解脱门呢是一切凡夫外道所不能知不能入，所以叫秘密。
令诸大众深悟轮回，而能够分别邪正，要加一个“之法”，邪正的法，邪法还是正法。所以啊，这个法是有邪正的，所以刚刚我们讲说那个烧毁经书啊，他讲得好像很隆重啊，处理的，处理那个经书烧掉以后的遗体啊，处理得很隆重的样子，还把他用不透水的把他装起来，然后还装了石头很隆重把他下海，这样子，听起来好像……然后不这样作还算是亵渎，你看看。那什么是亵渎啊？你烧毁经书就是最大的亵渎啊，亵渎神圣啊，是不是？所以身为大德而讲这样子的话，作这样的事，不可思议。那个就违于正法，就是邪法了，为什么？邪法就是害众生的法。那多少众生结果，差不多近一百多年了吧，已经多少众生听他这样子的开示，就照那样去作，已经就跟那个法身慧命绝缘了，造罪无量，非常悲哀。
“能施末世一切众生无畏道眼。”能够施捨众生的无畏道眼，什么叫无畏道眼呢？就是面对一切凡外邪小的邪见，都能够正视、看破。能够正视、看破这个一切凡外邪小的邪见，不正知见，乃至于破斥，都不会害怕，这叫无畏道眼。
“于大涅槃生决定。”于如来的无上大涅槃生出决定信。信心决定不退、不动、不坏。我说过我在初发心的时候夜读《法华经》啊，到了《譬喻品》就对大乘一佛乘生决定信，从此永未动摇，然后对于一切的凡外邪小都看清楚，而且有所过错就破斥，令众生生正见，这样子，心生正信才能修行啊。
“无复重随轮转境界。”所以一切的精进、修行、勇气，全都由信心生起，没有信心什么都没有，甚至于这么说吧，一切世间，这是出世间的，连世间的一切好事也是由信心生起，举一个例子，大家最关心的家庭、夫妻、爱情，没有信心那就没有真正的爱情，对不对？所以彼此能够有信任，才能够有真正的真爱，不信任疑神疑鬼的，那个都不是真爱，真爱就能够完全信任，然后毫无疑问，从来也不会想到说怀疑他，从来不会想到说会怀疑他，他会出轨，不相信，即使他真正出轨了，他还是不相信，你知道吗？即使证据在前，他还是不相信，为什么？因为一个有真爱的人，他已经疯了，你知道吗？他的全心就都是爱，爱里面不能有不信任，一有一点点不信任，一有一点点怀疑，那整个爱都破了，那一个不信任跟怀疑就好像强酸强碱一样，会把那个爱心整个腐蚀掉，不是只一个疮孔而已啊，那整个都烂掉，你知道吗？
对佛法的信心也是一样，你如果有一点点不信，有点点怀疑，你这整个修行就没有办法推动，也不能够真正入正道，你走了一定是歪歪曲曲的，因为你那个信心啊，你那个信心里面的那一个强酸强碱他会腐化你的心，然后一直腐蚀腐蚀，把你那个心路都弄得弯弯曲曲的，所以你的理解也是弯曲的，那你的所行也是弯曲的。只有你的信心具足完全，那你就是一心，一心那机动力就完全都具在很强力，所以也不会推脱、也不会迟疑、也不会踟蹰，ok。
所以进一步退两步，或是进一步退十步，那个都是信心不够，信心没有建立起来。不过信心怎么来？就是无始薰修，无始善根薰修，这样来的，所以是不可思议，没有办法解释，你今世能信多少那就信多少，那你今世能信多少你就能够学多少，你就能够修多少，就都是等量的，毫不能勉强。所以修行毫无能勉强，不只是修行，我们就一般讲说读书也是一样，你有没有那个读书命，你没有那个读书命，打死了也读不来，所以打死了就白死了嘛，对不对？所以没有人说因为挨打而把读书读好的，那反而越打越钝了。所以他喜欢读书，他就会读书，他不喜欢读书，那就不读书，就是一定的啦。那为什么他会喜欢读书？你没办法解释，同一对父母所生的孩子，就有个很好的，就有个很差的，对不对？就这样子，有聪明的有笨的，为什么这样子？业力啊，对不对？所以能够起信，乃至于得决定信，这个人就是有大福德，你知道吗？
所以就无复重随轮转境界，而起循环见。循环见就是变个不了，又都没有结果，刚刚所说的套套逻辑啦。所以啊，如果今世这个善根不是很好，但是佛法就是有这个好处，善根是可以修的，而且不是可以修，是要修的，那越修是越好，所以你如果不修那就完全没有机会了，越修会越好，当然要跟对善知识了，对不对？然后越修越好就会长进，然后就会越来越进步，ok。
所以一定，而且也要深信这个最究竟之理，就是本性、自性、佛性本有，本有你要去开发，你要组一个开发公司去开发他，但是要注意水土保持，不要为了开发而破坏，这样子的话，你就渐渐能够接近那个宝所，依这个如来的图纸啊，去开发你的心地宝藏，心地宝藏就叫地藏。
我昨天啊，就忽然发现，学了这么多佛法，我觉得还是地藏菩萨最好，最根本最慈悲，他不嫌你笨，而我们一般人看到笨人就头大，对不对？他就是专门要救笨人，所以地藏菩萨的精神是佛法的根本精神，我们都应该好好地学地藏，能学地藏就能成普贤，普贤为诸佛长子，但是没有地藏就没有普贤，也不会有观音，更加不会有文殊，所以地藏是一切心地的宝藏，众生心地如来心地的宝藏，赞不赞？
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
圆觉经释义