第066集

《圆觉经》58页，接下这句就很棒很棒，“何以故？翳华二法，非相待故”，解释这一句。这句话讲到哲学跟科学里面最深的东西。“翳华二法”，翳眼跟空华这两个法，这两样东西。翳眼跟空华“非相待故”，相待的待是什么意思？待就是对待、等待、相对的意思。待，对待、等待、相对，那个相对就相对于绝对，相对的相反就是绝对，所以有一个论叫作“相对论”，有一个论叫作“绝对论”，那这讲了很不清楚。要讲相对论，先讲绝对论，什么是绝对论？你要懂得绝对论，那就要懂得，这是哲学里面讲的，所有的神教、神学都是绝对的，为什么？因为神讲的话是绝对的，一定是对的，而且不可以质疑，无可置疑的，所以叫绝对。譬如说耶和华讲什么话，那就是这样子，没有打折的，那耶和华讲的就都是真理，这样懂吗？耶和华所规定下来的教条呢，是绝对的，一定要这样遵从，不遵从怎么样？不遵从就杀头了，不遵从就下地狱了，这叫绝对，ok。所以神教、神学，所以所有的神所讲的话都是绝对论，都是绝对的，不可以怀疑的，绝对正确的，在他那一个领域里面他认为他是，对他的信徒来讲，都应该是绝对的，ok。所以你如果要完全信那一个神，那你就要绝对的，对他有绝对的信心，绝对的肯定，绝对的服从，就这样子。没有减价，没有讨价还价，没有议论的余地，不能argue，你知道吧？ok，不能argue，不能有question，不能有问题，不能问任何问题。所以在神学里面是这个样子，在政治学里面，所有的专制政体都是绝对的，也就是君王的命令，乃至于他的一言一行，都是绝对的，绝对没有错误，他是圣人，他是天子，所以他讲的、所做的都是正确的。乃至于从这个专制的君主开始，乃至于就跟这个一切有关系的，都变成绝对的了，譬如说以儒教来讲，讲“天下无不是的父母”，这句话就是从这个绝对论衍发下来的。怎么说呢？天、地、君、亲、师，全都是绝对的，有绝对的权威，绝对的正确，你要绝对的服从，所以这就都用到实际上的政治学、伦理学、宗教学，所有的精神领域乃至于物质领域都一样，他全都涵盖，绝对的，这叫绝对论。所以没有说“什么什么什么可是”，没有可是，没有但书，ok，在某中情况之下，学法律的吧，但书，你在某种情况之下，说“但是怎么样怎么样怎么样，这个时候可以不用杀头”，没有，讲杀头就是杀头，就这么一件事，死罪就是死罪，没有说不死罪这样子，一定死罪就是死罪了，这叫绝对论，ok。

所以，这所谓的绝对是什么？发挥一下，所以绝对论那一个人或是那一个偶像呢，他所说的一切都是绝对的真理，他代表绝对的权威，所有的人要对他绝对的服从，不容置疑，如果有一点点质疑，犯大不韪，韪是这样写啦。也就是大不敬的意思，违背、大不敬，那就是杀头的，ok。所以不管在政治上是这样子，在宗教上也是这样子，所以西洋在the Inquisition宗教审判的时候，15、16世纪宗教审判的时候，很惨，判了很多的巫师，你只要对耶和华有一点点疑问的，对神有一点点违背的，就被判为巫师，就被判为邪魔外道，然后就架在十字架上烧死，烧很多人。除了烧死以外，还有很多的酷刑啊，把你绑在那个床上，那个铁床，手跟脚都固定，就把你拉长啊，然后拉到死掉为止，那这个比那个什么五马分尸还要惨，为什么？因为五马分尸很快啊，一下就完了嘛，他这个就还可以给你增加五公分、三公分，慢慢弄，然后一直不放你，就这样子。这就是不完全信神，对神没有信心的后果，Inquisition，那就是宗教审判。

那我们中国也是类似啊，犯了大不韪，凌迟而死，对不对？不得了了。怎么叫凌迟啊？凌就是割的意思，用小刀子，很利的柳叶刀，然后千刀万剐，迟就是慢慢地死，武侠小说里面讲“我不给你痛快”，知道吗？那就是慢慢的割，真的是千刀万剐，所以以前女人骂人说“你这个杀千刀的”，就是人凌迟而死。那个刀不是大的，都是小小的，很利、很锐、很薄，然后一点一点地刮刮刮刮，刮下来以后，这些都是被认为说侮辱或是对皇上不敬的，或是叛国的，很多人就围在一起啊，然后刽子手一刮一条肉，然后就丢出去，那个要买的，你知道吗？他们那个看的人就买了，买了以后就有的是生吃，有的是回去拿去吃，说这个恶徒的肉吃了很补的。然后刮一天以后，不完全刮完，然后全身都是血，送进监牢里面，然后第二天再来刮，刮很多很多天，这样子。当然，这个凌迟而死不是一开始就刮了，前面还有前奏曲啊，假如那个监斩官看你说眼睛瞪，好，眼睛挖下来，先挖眼睛。挖了以后痛了就骂，好，舌头割下来！所以先挖眼睛、割舌头，接着正戏才开始，开始一刀一刀的刮。这个是中华文化里面的精品，全世界都没有，这个是要宋朝末年以后才发展出来的新产品，明朝的时候大为提倡，因为明太祖他就是很……明太祖，我顺便跟你们介绍一下，他是革命成功的，但是他是我们中国历代里面最专制的一个君王，最专制、最残忍，所以有人就在讲说，民国革命要反清复明，反清可以啦，复什么明？这个明有什么好复啦？很坏啊。因为所有的功臣都给那个明世宗给害死了，对不对？明朝才亡的啊，要不然努尔哈赤他们是打不过中国的，你知道吗？然后山海关也是自己开的，你要是自己好好的守，他也进不来啊。所以就自己灭了，你知道吗？

好吧，只是后话，我们讲翳华二法。所以就讲这个“相待”啊，所以你知道了绝对论以后，就比较能够知道相对论，这个一讲啊，不但让你更加明了，还可以拿来破斥道家。相对就是相待的意思，相待的意思是什么呢？相待而生。譬如说正、反，相待而生，没有正的就没有反的，对不对？没有反的也没有正的，对不对？这都是逻辑的问题啦。然后高、下也是相待而生，没有高的就没有低的，对不对？然后长、短也是，没有长的就没有短的，没有短的就没有长的，他互相相待而生。所以你不能把其中一样拿掉，一样拿掉两个都没了，这样子。然后是、非也是一样，有是才有非，有非才有是，相待而生。善、恶也是一样，乃至于染、净也是一样，所以所谓的一切相待之法，佛法称为，简单讲，称为“二法”，对不对？二法，或是两个极端的法，这样子。这个不讲中间哦，那如果讲中间就变成中道了，对不对？所以这个都是两个极端的。好，那我为什么说这个可以拿来破斥道家或是老子？道家乃至于阴阳五行啊。阴阳五行相克，对不对？事实上是非不是相克，是非也不是斗争，是非是相生的，有是才有非，有非才有是，所以他们是相待而生。两个是冤家，两个性质不同，但是两个要同时才能存在，这样懂吗？所以是相待而生，不是相克相生，没有相克，一切法以佛法来讲从来也没有相克，为什么？我就用道家来破道家啦，法法不相克，为什么？法法——各人自扫门前雪，金木水火土，你过你的，我过我的，金是金，金跟木不相干，跟水也不相干，那不同类也不相生，对不对？根本就性质不一样，也不相克。为什么？自扫门前雪，你过你的，金过你的金，木过你的木，土过你的土，自古以来这个五行一直都在，从来没有克光了，有没有？有没有克少了？没有。你看到克了没有？没有嘛。那“克”是一种信仰，想当然尔，自以为是。写下来，所谓的克，想当然尔，想来是这个样子，那你信他这样子，那你就进去了。自以为是，他自以为是，你想当然尔，这样懂吗？他立论的时候自以为是，也没有提出任何证据，对不对？那你呢？你听了以后，因为很高、很深啊，然后自己也没有那么大的智慧啊，而且是圣人所说的，因为老子也是圣人啊，老子是道教里面的教主啊，对不对？他是圣人啊，他跟那西王母等于是兄弟一样，这样子的，是大仙啊，他是大仙啊，大的仙啊，你知道吗？所以想当然尔，你就因为是大仙讲的嘛，所以就想当然尔。

然后接着，以佛法来讲，这些都是自心妄想，对不对？为什么？一切物性平，一切物性都是平的，没有说是非、善恶或是染净，或是善恶就是好坏啊，你说火性是好还是坏？那不能说火性是好还是坏啊，对不对？然后水性是好还是坏？水性不好不坏，可以造好坏事，是不是？可以做好坏事。当你的船不够大、不够好的时候，行在江上或是大洋上，那就坏了，那个水就很坏了，是不是？当那个水从自来水厂接到你家的时候，那个水就很好了，对不对？所以水性没有好坏，是不是？火性也是一样啊，当不小心的时候，当倒霉的时候，当等等……起火灾，那火就不好啦。可是没有火，这个天下就完了，是不是？所以火性有好坏？没有好坏。所以，那金性也是一样啊，金性有什么好坏？金性我只看到有好的，好像没有坏的，对不对？哇，金子太好了嘛，是不是？不过他那个金不止是金啊，是所有的金属的金属性，这样子，那有什么好坏？他没有什么好坏，他就看你怎么用他，你如果不用他，他没用，没用也没什么坏，是不是？那你会用了就很好，可是你用来做炮弹的话，那就不是很好，是不是？用来做刀剑杀人也不是很好，用来做菜刀就很好，是不是？所以金木水火土都没有什么好坏，那你说木头，那个树他有什么好坏？对不对？那他有跟谁相克、他跟谁过不去了？有没有？这个牵扯太远了吧，是不是？所以这个就是什么？这是欺诳世人，你知道吗？这个有智慧的人这样欺诳世人，那就骗的傻乎乎的。木头有什么不好？木头很好，可以造屋子啊，对不对？乃至于造木屐啊，对不对？所以这都不是道理，你知道吗？所以道家讲的，你不堪分析，你知道吧？所以所谓的“克”是自心妄想，想当然尔。

好，所以这样子好了，我刚刚讲说一切法的性都是平性，平性是什么性，你知道吗？平性我说深一点啊，合掌，空性。你不能说他是什么性，你知道吗？石头，石头性是好性还是坏性啊？你不能说嘛，是不是？同样的意思。所以一切法的性，那个所有的性是是非，是善恶，是染净，都是什么？是非、善恶等等，所有的这些染净都是分别，对不对？都是判断、分别，对不对？好，那分别是什么？判断、分别都是六识妄想，六识的遍计所执性，这样子。那遍计所执性什么意思？遍计所执性有还是没有？有没有？有，妄有，有是有，妄有，但是实在是没有。妄想嘛，你在妄想里面中有，你不妄想了就没，所以没就度了。所以什么叫度六识呢？就是把第六识的这个想中之妄去掉，那一切想就是正想、纯想、实想，那就是度了六识。所以度六识是这样度的，没度什么？就度他里面的那个作用，什么作用你知道吗？这个历史的program（程序代码）写的不好，所以有一个bug（错误），那个bug就是这个，就把这个bug给抓出来，你那个program就完好无缺了，这样懂吗？你那个program就干净了，就可以运作顺畅，没有任何问题，ok，然后一直到菩提都不会作怪也不会宕机，这样赞不赞？所以修行是什么？修行就是抓bug，把所有的bug全都抓出来了，你整个program，甚至于整个database（数据库）都没有bug，都运作畅顺，乃至于一直运作到无上菩提都是顺的，赞不赞？所以就是把那个虫虫给抓起来，好不好？

所以，一切物虽然是相待而生，但是那个相待而生都是二法，相待而生都是判断，对不对？是非、善恶、高低、长短都是判断，判断就都是分别，分别就是六识妄想、六识遍计，对不对？所以所有的二法本来都没事儿，都是你自己想的，你知道吗？是非、善恶、染净、高低、迷悟全都是二法，二法是什么？就是两端，所以不走两端。两端什么？两段就是极端，两个极端，所以凡夫跟外道不是走左边就是走右边，你叫他走中间，他就是不会走，为什么？因为中间很难走，甚至于连中间他都拿捏不到，对不对？只有如来圣智能看到那个中间，所以这个中间不是说是加非除以二叫作中间、叫作中道，你知道吗？所以那个中道不是骑墙派，你知道吗？说是“也是是，也是非，这个叫做中道”不是这样子，或者“不是是也不是非”，那个也不是中道，懂吗？不要误会啦，不是“是是也是非”或是“非是也非非”，这样懂吗？所以就双亦双非，知道吧？那个也是佛法的因明学里面的错误，也是禅学的一个错误，所以不能说两端的中间那个叫作中道，不是，你知道吗？我想一定很多人没了解或是误解了。什么叫中道？中道需要两个心来完成，是非、善恶、染净等等等，这是两端，对不对？然后中间剖开来，自古以来人类就这样互相打仗，不管是口水仗、辩论或是真正的杀伐，都是因为这个思想的不同，所谓现在成为Ideology，意识形态，那就是什么？换句话讲就是思想不同，两个想法不同就要打个半死，这样子。好，然后什么叫中道？中道不是说“是是也是非，不是是也不是非”，这样懂吗？亦是亦非、非是非非，不是这样子。亦是亦非、非是非非、亦善亦恶、非善非恶，等等等，那这因为有两个嘛，所以叫作“双亦”，这又有两个，所以叫作“双非”，双亦双非，这个都是在因明学上的大错误。

那佛法不是打这个迷糊仗的，中道不是和稀泥，不是骑墙派，听得懂吗？中道不是和稀泥，不是骑墙派，不是模棱两可。这个太棒了，哇，这个是大狮子吼，你知道吗？中道不是和稀泥，不是骑墙派，也不是模棱两可，那中道是什么？这个又是狮子吼：中道必须要是非、善恶、染净、迷悟全都涵盖在里面，第一点，第二点，涵盖了以后不执一切。那么这个是什么？涵盖一切是悲，不管你怎么想，我都可以容纳你，这就是佛的胸怀嘛，是不是？菩萨的胸怀，不管你怎么想、怎么做，乃至于三界六道、五逆十恶，我都可以把你包容进来，这就是无尽大悲了，对不对？然后不执一切还要加一个“了了知”，你是善是恶，是迷是悟，是是是非，我都知道，都清清楚楚，但是我不执，不执一切，也不因此而判断你或是排斥你，或是贪爱你，不贪爱、不排斥，然后不拥有，这是智慧。所以一个是悲，一个是智，有智有悲，悲智双运，涵盖一切，不执一切，能度一切，这两个合在一起就是能度一切，你必须要有这两个心，大悲心以及大智心，合在一起能度一切，这个叫做中道。所以中道不是和稀泥，不是骑墙派，“啊，对也对啊，错也错啊，你们大家都没错啦”这样子，做和事佬啊，这是中国人专长啊，对不对？和事佬。不是，佛法对就是对，错就是错，那对了我赞赏你，我称赞你；错了，我也不排斥你，也包容你，然后见机度化，这样子。这个叫做中道，所以中道就是这样子啦，涵盖一切，不执一切，这才叫中道，ok。所以你如果讲那个骑墙派啊，和稀泥的，然后对也好啊，错也好啊，都好都好啦，大家都好嘛，天下不都是一家人嘛——那佛就不是一切智人了，那佛就是一个，不是烂好人了，根本就是烂坏人嘛，就很烂的人啊，变成烂人了，是不是？没有原则的人啊，是不是？所以佛的中道就是这么的崇高，这样懂吗？这个真的，我自己觉得真的是狮子吼，从来没听过，是不是？

好，所以为了要解释指这个“翳华二法，非相待故”，所以，好，现在讲到正文了，哇，这越讲越棒，什么叫相待？相待的意思就是因缘法，要待因、待缘才能成就，有因、有缘，因缘和合，相待而成，这样子。所以这个待是什么？等待，有因了可以，但是没缘，要等待那个缘才能成就，对不对？然后也就是唯识讲的依他起性，相待，待谁啊？等待他人嘛，所以等待他就是要依他嘛，所以是依他起性，所以因缘法就是依他起性，所以相待之法就是依他起性，ok。好，然后再讲翳眼跟空华，这个不是相待，不是说我要等你、你要等我才起来，翳眼是翳眼，空华是空华，他们是两回事，他们没有因缘关系，没有说“有翳眼才有空华，或是有空华才有翳眼”，要这样子才能成就，不是。你这里可能有一点点不清楚，等一下我一讲，你就懂了，“非相待故”，那我现在讲这个道理。为什么？翳眼与空华皆本不生故，翳眼本来无实体，对不对？空华亦本不生，所以两个都是虚假的，但是你想要相待，必须是要实体，因跟缘都是实在的，所以有因了待缘，有缘了待因，这样子，那因缘和合成事，这两个东西都是虚假的，根本没东西，哪有什么相待，哪有什么和合？因缘和合，没有啊，他不是他的因也不是他的缘，两个互相之间没有因缘关系，所以没有相待，所以没有相待和合而生法，因为两个都本不生，两个都根本没东西嘛，根本都没东西，根本就不是东西嘛，对不对？那你怎么说他相待呢？对不对？那就好像你介绍两个鬼结婚一样啊，好不好？赞不赞？所以“翳华二法”不是因缘相待，所以非因缘相待，非实体因缘相待。“翳华二法”非实体因缘相待，皆本不生故，虚妄幻化。

我觉得听我讲经啊，连不太写字的四年级生也开始写字了。四年级生知道吗？就差不多四十岁左右的，大概这两年写的字比他过去四十年所写的还要多，这样多写，字会比较好看。

好，往下看。“亦如空华灭于空时，不可说言‘虚空何时更起空华？’”那就好像说当这个空华已经灭了，在空中灭掉了，然后你不可能再去问说，空花已经灭了，然后说“不晓得什么时候虚空还要再生华”。“何以故？”为什么呢？“空本无华”，虚空本来就没有华，空不生华。好，那这看起来很简单，这都有如来的密语密义，你知道吗？空本无华，这个空是指佛性虚空，佛性虚空的意思，在佛性里面涵盖一切，但是清净无染、不执不依，无染无著。佛性虚空里面本无六道三界的空华，六道三界的华，懂吗？所以这六道三界是虚妄幻化，非真有起灭故。这六道三界在佛性里面虚妄幻化，所以我们都是含着佛性在做六道梦，所以就有这么深的意义。所以你光是讲“空本无华”好像没什么，但是这样一讲就很深了，对不对？“生死涅槃，同于起灭”，生死与涅槃也是跟这个自性本净的空中起灭之相一样，“妙觉圆照，离于华翳”。这个如来的自性妙觉圆照之体，却永远是离于华翳——空华跟翳眼的妄想。

“空本无华，非起灭故”，我们就把他当作讲到这里，下面的“生死涅槃”下次再讲，清楚一点。听这讲经，比吃优酪乳要好，很营养。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

圆觉经释义