第022集
好，我们继续讲，刚刚讲右绕，现在讲三匝。三匝代表你在绕佛的时候，三匝代表你就是说愿，这样子，愿常念、常依三宝，修三圣学，成佛三身，这叫三匝。
那既然讲，我就顺便讲一下好了，所以我刚刚讲说右绕佛三匝，右绕三匝，这经上常常讲，但是这代表这么深的意思，参考书上也没有啦，那现在再讲因此呢，你要知道学佛里面所有的一切，深的道理不讲，但是即使看起来表面很浅很粗浅的东西，其实里面有很深意义在里面，所以你想不到吧，右绕佛三匝有这样深的意思吧，对不对？所以为什么绕佛有这么大的功德，就在这里。所以修行要知其然，亦知其所以然，知其然，知道说绕佛有大功德，那知其所以然，要知道为什么有大功德，这个样子。
那再讲烧香，烧香一般就是所谓新时代的人，现在也不新了啦，也旧了，新时代的人说我们学佛烧香拜拜是落伍、是迷信，这根本是不解佛法才会作如是解，你知道。烧香代表什么意思？而修行人烧香应该作何念，作何修行，烧香的时候心里面，心行应如何？从相上来讲，烧香有这样子的作用，第一个是除臭，把你的环境的臭味去掉，但是当然了你要先把你的环境佛堂先弄清净了，扫除干净，不能很脏，然后又烧香，要香除臭，这个就只是消极的，这样作用不大；除秽物，虫、蚁等都是喜欢臭的，喜欢肮脏的，但是不喜欢香的，所以烧香可以除秽物，除臭除秽；还有辟邪，一切脏的众生，污秽的众生，喜欢肮脏的跟动物一样；然后香洁，令你的佛堂香洁；还有令行者醒脑。这个是相上来说。
相上第一个是这些，到醒脑为止，第二个是供养，供养堂上诸尊，以及诸佛菩萨，第三个是请佛，因为经上讲说香是佛使，所以你供养烧了香以后，然后那个香的香气呢，往上，然后依这个经教所说这个是有一尊菩萨叫作香云盖菩萨，他就会帮你的香化成香云盖，送到佛前去，请佛下来，然后来光临你的寒舍，要不然凭你烧一支小香就可以把佛请来了，哪那么便宜的事，还要看香云盖菩萨的威神跟慈悲，ok。
所以因此呢，香有这么大的作用，甚至于可以说是你修行的一个核心的东西，为什么呢？因为你修法没有佛菩萨来，那你只自己在那边拼，在那边拼，拼了半天，就好像你们两个球队比赛，可是没有裁判，谁赢了不知道，是不是？所以你有成就，修了半天有没有成就也不知道，所以要请佛来，来加持啊，乃至于这个示教利喜啊，所以请佛来，你光是请来了就有无量的福德了，对不对？所以这个供养香一定要烧好香，不要烧那个一大把，这样子，然后又是很便宜的香，结果怎么样？薰的七孔都流水，眼睛也睁不开，然后一直流水，鼻子也直流水，那样子的话，不太有效用，佛菩萨一定会觉得：“你这里空气太污染，我不想进来。”对不对？
所以有人称赞人啊说：“啊，你作这样的，能够得到这样的好处，不晓得前世烧了什么好香。”所以好香一支就好，而且好的香都是很细的，不是一支这么粗，好香蚊香一样，烧蚊子那个蚊香。所以好香都是很细的，檀香、沉香。那你也不要，第一个不要买那种一烧啊，有那种化学味道的，或是香水味道的那种香，第一个；第二个呢，那个你的香不要有颜色，不要黑色或是什么红色、黄色、蓝色，比如说有什么藏香啊，那个都很多种颜色，那个都是化学药品，那个烧久了都会得癌症，你知道吗？所以你闻那种香闻久了，这个我不是乱讲的哦，你吸进去以后，然后这个胃啊、肺啊即使不受影响，但是到了膀胱就好像吸烟一样，像抽烟一样，会得癌症。
所以注意啊，不要烧不好的香，跟自己过不去，然后也没有达到供养菩萨的作用。所以要烧好香，细细的一根香，但是名贵的香，但是你说：“烧那么好的香那不是很贵吗？”你要修行吧，你要能捨得，对不对？你那个烧那个香是为了修行是为了供养佛菩萨，事实上，其实首先受用的是你自己，对不对？所以你样样都不捨得，你学佛然后种种东西都是克难式的，这个佛案是克难的，到那个B&Q买几块板子钉一钉，然后佛桌也是克难的，然后佛像也是克难，就一张佛像，然后用图钉把他钉在墙上，或是用双面胶把他黏在后面，那让佛菩萨脱身不得，但是自己受用了都是好东西，名牌，乃至于吃饭的饭碗也很讲究，但是供佛的饭菜或是香花果等等，那些容器都是塑胶的，有时候用纸的，免洗的，用完就丢的，你看，这样子的修法、这样子的修行有什么用处呢？我很可疑，因为你根本就悭吝嘛，你对佛菩萨悭吝，那佛菩萨会，就是说：“请佛菩萨大悲赐给我法。”可以吗？这个说不过去嘛。
所以我从初发心就什么都可以将就，但是我们佛堂我的法器工具啊，都是以我的能力里面最好的，那我学了密教以后呢，这个所有的法器都是日本原装的，也都没有替代品。那一堂，一套法器就很贵很贵，那很多那个大法师啊，他们喜欢日本法器啊，但是也没办法，常常也是用这个替代品，所以我现在前面这个也是日本原装的，都很贵很贵啊。所以学佛就要能捨嘛，那你从哪里捨？从佛法中捨，更何况你购置了这些东西，那那些东西还是你的啊，对不对？不会跑掉。
好，所以相上来讲，烧香有这样的用意，这些都是有根据的只是我把他编起来，把他凑起来。那烧香那个是普通的意思，相上普通的意思。深义而言，第一个，一，精勤不断，一烧香表示我的修行……这样子加一个，我这么一写又是一个法门，你烧香的时候就可以作如是念，但是你把他背起来，那如果背不了你就先把他打出来照念。
愿我修行即如此香：1、精勤不断，烧香不会烧一般嘛，对不对？所以表示精勤不断；第二个，不缓不急，不急不缓啊，应该不急不缓，改一下，不急不缓。修行第一个心不能急，先把那个静字给修掉，有人常常讲说作事很快很快，然后人家就说：“诶呀，我就是急性子嘛。”那急性子表示好像是一种称赞的词一样，而且也好像自己讲自己急性子是在称赞自己一样，事实上不然，以佛法来讲是非常糟糕的，因为急就一定紧张，而且一定会比较潦草。还有呢，不耐，没有耐心，所以才会急，沉不住气，所以才会急，ok。所以不耐，没有耐心，沉不住气，所以这都是什么？这都是修养不好，不能控制自己的心，也不能控制自己的行，所以急，急切、急躁，这都是修行的大害，一般都没有讲到这个，但是你要知道。
一个人如果学佛学了十年二十年，乃至三十年五十年，还是很性急，那个人就是学佛没有成功，学佛失败，应该这么说，因为他修了半天没有修到他的性，他那个性还是那么急，没有耐心，急就是没有耐心，没有耐性，没有耐心没有耐性必然有一个很大的坏处后果，什么？没有悲心，你一定不能，譬如说人家问你问题，你一定呢，不能够谆谆教诲，耐心听他讲，可以吗？绝对没有耐性，“诶，有什么话赶快讲赶快讲！我忙得很，快讲快讲！”对不对？所以那人家要讲的时候一定希望你说：“希望师父听我细述。”是不是？所以你要很耐心的听。
所以菩萨要度众生，必须要变成一个A good listener，好的听者、好的听众，耐心地、仔细地、专心地听。还不能假装听诶，你要有反应诶，对不对？你不是坐在那边，哦，很耐心，然后入定了一样，那或是一边听一边想自己的事情，稍微一打岔，马上他对方讲的，然后你忽然回过神来说：“诶，你刚才讲什么？”那你看，信徒一听到你讲这个他整个心都崩溃了，是不是？说：“啊，我讲了半天师父你都没有听啊。”所以那表示什么？你不重视我，对不对？那你也不重视我的问题，我的困难，对不对？一定有问题有困难才来问你嘛，结果你又不能专心听，不管任何理由都不行，对不对？而且要有专心，而且还听得进去，还懂得他的意思，还要马上能够知道他的问题在哪里，他的答案是什么，能够帮他解惑解答，啊你至于消除一切的疑虑、困扰、烦恼等等，提出解决的方案，这都要有你知道吗？不是听完就算了，不然讲完了说：“师父，我讲完。”那你说：“好好好，我明后天给你答复。”对不对？所以困难在这里。
而且啊，还有有耐心，耐心到什么样？耐心到你不能打岔，你就一直听，听他讲，听他讲，所以我曾经啊，听一对夫妇讲，多久你知道吗？猜猜看，八小时，早上讲四小时，吃完中饭继续讲，讲了八小时，我都坐在那里如如不动，只是……连眼睛都没动一直看着他们，耳朵也没动哦，一直听着他们，那心里面就一直在消化他们讲的东西，有时候还作笔记你知道吗？因为怕讲得太多了，等一下要回答的时候没有一个次第要整理一下，因为他讲的不一定有次第嘛，是不是？所以跟听课一样，跟听教授讲课一样，真的诶。所以说嘛，众生是菩萨的善知识，就是这样子，你懂吗？
所以这种事情不是说我出家以后才这样，我在家的时候也很多人都来找我谈，不晓得为什么，这业力如是啦，总要把他家的垃圾把我家倒，我总是变成一个大垃圾桶，然后全都装了，一边还要奏着《给爱丽丝》，《给爱丽丝》知道吧？不知道，就垃圾车那个声，那个音乐就是啊，那一个音乐是名曲，世界名曲。啊，你们的垃圾车不是，我们的垃圾车是很美妙的音乐，带着美妙的音乐过来的，那个是贝多芬写给一个小女孩儿的钢琴曲，称为《给爱丽丝》，《To Elise》，就这一首是献给爱丽丝，Miss Elise的，这样子。会不会唱？唱一下，很美的，可是这是装饰垃圾的。
好，所以烧香的时候，作是念，每次，所以从现在开始，这个凡我弟子这个烧香的时候，作如是念：愿我修行即如此香：1、精勤不断，不急不缓，不能着急也不能慢八拍，这样子，要修不修的样子；第二个，有次第，不躐等，依照次第，那个香，所以香也不会忽快忽慢对不对？然后也不会说这一截我不烧了，我烧下一截，会不会这样子？不会嘛，所以依次第而烧，所以不会跳级。所以修行，我的修行也要像这支香一样，他在烧的时候依次第烧不会跳着烧；第四个呢，有始有终，这一支香一烧一定从头烧到尾，那所以我这个法一修一定要修到顶，从头修到尾，把他完成；所以第五个表示我愿毕竟成就，即如此香。好吧，赞不赞？
好，所以普贤菩萨顶礼佛足，右绕三匝。翻过去44页，长跪叉手而白佛言。这个叉手，叉手是指叉手指，十个手指相交叉叫作叉手，到底怎么叉，这个要学密法才会教，现在不示范，你要叉你自己乱叉。所以这个叉手在密法里面称为金刚合掌，所以你如果学佛不学密教的话，你这个叉手永远不能了解，你到底怎么叉，是这样叉，那是叉手，可是不是叉手，是叉手指。
所以而白佛言，作长跪金刚合掌白佛言，世尊……我都念白bái了，那个老古董都要念bó了，白bó佛言，可是我觉得好像没这个必要吧，还是白bái佛言比较清楚。那譬如说启白，那你念启白bó就变得比较怪怪的，反而不懂。
“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？”先看到这里。大悲世尊，那我问你，为什么不称大智世尊呢？我问你，那顺便再问了，可不可以称大智世尊，可不可以？好像不对，对不对？为什么不对？大智世尊，好，世尊不讲，譬如说你称赞以为师父说：“师父，你好慈悲哦！”这可以，对不对？说：“师父，你好智慧哦！”这就怪怪的，是不是？所以那尤其是你要请问问题，那世尊慈悲所以听你讲问题，而且因为慈悲所以给你解答，对不对？所以大悲世尊。
所以对众的时候是大悲，度众的时候是大悲，当然大悲他有一个背景，有一个靠山就是大智，但是大悲是前台，就好像网站一样，大悲是前台，大智是后台，这后台管理啊，所以前台要有任何的显示或是答案，是因为后台管理的那个program写进去写得好了，所以才能显示嘛，对不对？一样。所以面对众生的时候，所现出来的是大悲，大智是他的背后，所以智跟悲的差别在这里，当然那个悲的本身含了智了，对不对？
大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，这诸佛菩萨众就是当机，当机的；及为末世一切众生修大乘者。所以这就是这部经他的听众啊，主要就是当机的菩萨以及大乘的众生，所以不含小乘跟这个外道。闻此圆觉清净境界，这一些菩萨与众生呢，如果他听了这个圆觉的清净境界，云何修行？你能不能告诉他们说，令他们知道要如何修行。因为已经听到这个境界，这个境界是个果境，对不对？是个果地，但是因地应该如何修行，也就是说入手处是什么？这圆觉这么高，那怎么入手？怎么去修？
世尊，现在问题来了，这个普贤菩萨问难，这问难是他示现，因为众生会有这样子的问题。问难就是有四个动机，一切人问世尊或是问佛菩萨，乃至于问法师有这四个动机：第一个疑，他疑这个法，怀疑这个法的效用；第二个不信；第三个不解，这不了解这个是正常的；第四个是糟糕的，找茬，挑你毛病、找你毛病，也就是到人家道场去踢馆。有这四种，这我都碰过，而且一一处理。
世尊，这下面就是问难喽，以困难的问题要难住你，想要难住你，让你下不了台，让你出糗，这样子，或者让你认输，这样子。若彼……当然普贤菩萨这里不是这个意思了，只是代众生解疑跟令众生得解这样子，得正解。若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？你如果有色笔的话把这个“云何以幻还修于幻？”这一句把他highlight起来，这一句也就是《圆觉经》的要目。要目，就重要的条目。如果那些众生能知如幻法者，如幻就是如幻法；身心亦幻，则其身心也是幻。
好，看这里。知如幻法者，如果众生知，这个如幻是指如幻法，也就是佛上面所开示的如幻法，则其身心也是幻，不只是世尊所说的法是幻，连众生自己身心也是如幻。
那么看这里，看黑板这里，那么世尊为什么要用，要叫他们用你的如幻法来修他们的如幻身心呢？对不对？因为身心已经如幻了，你要用如幻法来修如幻身心意思就是说有什么作用？对不对？会有什么作用？这样懂吗？所以这是一个很大的反诘，反诘就反问啊，然后等于是说要把世尊这个如幻法给扳倒，你知道吗？但是不是普贤菩萨要把他扳倒，而是一定有众生会起这样的疑心，说：“我本身心，我身心已经是如幻了，那就已经如幻了，我干嘛还用一个如幻法来修这个如幻的身心呢？那不是多此一举吗？”这样懂吗？如果我身心不如幻，用如幻法来修不如幻的身心，令他变成如幻，因此我得到如幻三昧，这样说得通吧，是不是？这样才说得通吧，但是我已经是如幻了，那还要拿如幻的法来修如幻的身心，多此一举，我就在这个如幻的身心就直接变成如幻三昧不是比较直截了当吗，是这个意思，这样懂吗？
所以这一个是，等于是世尊，对不起啊，我不是讲普贤菩萨，就是说如果一个外道这样问，那那个外道还像一条狗一样，然后你跟他讲了这个法，然后那条狗反过来汪一声，大叫的这样子，这样懂吗？要反咬一口。所以他的意思就是说，那你那个如幻法不是等于没用，等于白说吗，对不对？因为世尊说这个如幻法，是要让众生以及菩萨证得如幻三昧，是不是？可是我身心已经如幻了，那要证如幻三昧即在此身心就直接修如幻三昧就好了嘛，那干嘛还要这个如幻法干什么，这样懂吗？
好，接着看。“若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？”这又是另外一个铁牙齿的人，铁牙齿听得懂吗？台湾话啦，这是台湾话，说不肯信人家话的人叫铁齿，不能信人家，不容易信人家话的人叫铁齿，铁牙齿。讲人家铁齿就是说，人家讲什么他都不信都不听，那种人叫铁齿，听得懂吗？好不听信别人的话，这种人叫铁齿。那还有一种人更加坚固执著，别人讲的话都一概都听不进去的，那叫铁齿铜牙床，所以非常的坚固执著不听别人话的人。那么下面这个就是了，如果……
若诸幻性，若诸法的幻性，最后都将一切尽灭，不只是最后都将一切尽灭，而是最后都当体尽灭，当体都尽灭，因为什么？诸法如幻嘛，如幻所以根本不用等到将来才灭尽，他当体就如幻当体就没有嘛，就灭尽了嘛，对不对？那所以身心如幻嘛，所以身心也当体是没有的，是灭尽的，就变成没有身心，对不对？那没有身心的话，则无有心，如果无有心的话，谁为修行？没有心的话谁修行呢，对不对？没有心当然也没有身了，没有身心谁修行，没有身心谁修你的如幻法，这样懂吗？这一口咬的大吧。
所以你不听我这样解的话，你看来好像没什么，其实这都是很凶猛的，一口一口的咬啊，你知道吗？这个是doberman，doberman知道吗？一种美国那种、西洋那种大狼大犬啊，知不知道？不知道，很大，然后那个毛很短，然后那个喙啊，这个嘴巴很长，一张开这么大。
则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？那如果没人修行还说什么修行如幻法，如幻法门；若诸众生本不修行，但是反过来说，要加一个连接词，然而，反言之，若诸众生本不修行，这“本”是“总”的意思，总不修行，那从来也不修行。于生死中常居幻化，那么一定是在生死中常居于幻化之中，居于幻化之中；曾不了知如幻境界，曾是从来的意思，从来也不了知诸法的如幻境界，要加个“诸法”，因为众生如果不修行的话，他也从来或是永远也不知道这诸法的如幻境界，都把诸法当作是实在的，是实有的；那么令妄想心云何解脱？如是则令众生的妄想心，这是众生的妄想心，如何而得解脱，所以你说修行如幻，这身心本来如幻，为什么还要以幻修幻，本来如幻还要以幻修幻，这不多此一举嘛，对不对？可是如果不修行的话，从来也不修行，根本就不知道诸法如幻，也不知道自己身心也如幻，那不知道身心如幻，那这个如幻身心怎么能够解脱呢，所以这叫什么？这叫二难式，这在逻辑上称为二难式，两难啊，你选甲，选A也是不成，选B也是不成，这样懂吗？所以叫两难。
第一个，身心本如幻，为何还须要修如幻法来令这个幻身幻心解脱？他本来是如幻了，那你还要在修幻法在令这个幻身幻心解脱，那不是多此一举吗？然后呢，可是呢，如果从不修，从来不修，从来不修又不能知道这个身心如幻，凡夫不知道这个身心如幻啊，那么如何令这个身心能够解脱。所以这是一个大问题啊，你知道身心如幻，那为什么还要再修如幻法来得解脱，那这个多此一举，可是知道是身心如幻，这个如幻法有问题，对不对？他的效用到底是什么？以幻修幻，有这个必要吗？因为本来如幻，那还要再修个如幻吗？对不对？可是如果不知道如幻，那又永远不能得到解脱，那怎么办？所以知道身心如幻有问题，这个如幻法门的位置是在哪里？功能是什么？那第二个，不知道身心如幻，那又绝对不能得解脱，那你看怎么办？ok。所以这个就是一般人一定会有的问题，或是可能会有的问题，那普贤菩萨就把他点出来了，然后世尊就是事先就开示，把他说破这样子。
再接下来，所以知道如幻也没办法，不知道如幻更没办法，你知道？愿为末世一切众生，作何方便，应作何方便，这个“作”的意思是“修”，应修什么样的方便。作何方便，这方便是方便法门，方便法门我这新的解释就是切入点，ok。法门有种种，但是你如何切入，如何入手，所以方便法门就是入手处。方便法门就是入手处，这个是我今天伟大的发现，赞不赞？所以这个就很清楚了，所以所谓的方便不是随便的啦。
所以愿，愿世尊，要加一个“世尊”，愿世尊为末世一切众生，愿世尊为末世一切众生若不能顿悟此如幻法门者，这样子。那接下来就是应该修什么样的方便法门，才能够契入，才能切入。如果不能顿悟的话，应该修什么样的方便法门，才能得一个入手处，得一个入处，而得渐次修习，因为你跟顿悟相反的就是渐修嘛，所以这个顿悟法门也可以用渐修来作到，就是慢一点，但是我警告你啊，这里所说的渐修也不是那么渐哦，也是蛮顿的哦，所以想你这很钝的人大概就可以哦，双关语。
令诸众生永离诸幻？令诸众生远离诸幻之拨弄，所以我们被这些如幻的，内外幻法搞得糊里糊涂的。所以白居易也搞不清楚嘛，所以“花非花，雾非雾，去似朝云无觅处”，然后心里面有无穷的那种感触感慨，然后也愁忧；然后李白呢，他修道，不学佛他修道，修到池塘里去捞鱼去了，对不对？这个真的是一个醉鬼。
所以种种的才子学人，有智慧的人，世间上所有有智慧的人，都是这样子，就看不破这个如幻，如幻的一切法，这样子。所以呢，没有办法永离内外诸幻的拨弄。那我们修习这个《圆觉经》就了解这个如幻，那这个如幻跟我们最熟悉的一尊菩萨，哪一尊？观世音菩萨，修如幻三昧，对不对？所以这都是接上的啦，对不对？
所以作是语已，五体投地。五体投地又称为五轮着地，五轮着地就是头轮，就是额头啊，然后二肘轮、二膝轮。那为什么说这五轮呢？因为轮的意思，轮的意思是运转、动作或是作业，所以一切众生的身语意三业呢，要靠这五轮来作。所以二肘轮就表示手嘛，那为什么用手肘呢？因为这关节嘛，关节能动嘛，因为手肘关节能动嘛，所以你手要能动要有关节啊，二肘轮；那你能走路因为有膝盖嘛，所以膝盖也是能动的，所以膝轮。
所以五轮着地或五体投地，五轮着地或五轮投地的意思，所以现在又讲到这佛法最简单一开始的礼拜，为什么五体投地？修什么？最主要是修这个，五体投地，尽归于地，这个地什么？地两个：第一个是大地，第二个是心地。不管是大地或心地，都是根本，而且是广大，这里我没写啊，广大，然后寂止，地是平静的寂止的，然后含容一切，所以你一切修行身语意皆归于根本，最归于根本，所以犹如归于大地一样，就与大地一样含容一切无量善法的意思，所以愿以此修习无量善法。赞不赞？
几分了？正好十分，我们现在都是实施不二价。下一节下一次再讲礼佛的要义，礼佛的密义，意义与密义。要不要？
好，所以五体投地是这个意思，所以烧香礼拜，绕佛这些所谓简单的动作，都非常深的意思。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
圆觉经释义