第069集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》，上次讲到60页，今天还没讲之前要讲一个特殊的开示，因为有两封Email问关于经书的事。这首先讲，我给他去一个题目说《毁坏如来经书……》，不是这是另外一篇，应该说《破旧佛经能销毁吗？》。那这个人写了一封信说：

“有一位大德啊，他在他的书里面写说佛经或佛像已经不能读不能供养应当焚化。但是不能象字纸焚化，必须另备一个焚化器。”这很好像很慎重的样子啊，“焚烧的时候要在一旁固守，不要让纸飞到其他的地方，等烧尽之后，将灰烬装到一个密封的布袋之中，再装入一些干净的沙子或者石头，可以帮助投入之后沉入水中，不会漂至两岸。”

这个就令我想到说……我先再继续讲，“如果方便的话就到大海，可以将灰烬投入海中，如果不方便那就大河大江也可以投。”一切都付之流水，就对了，而且要沉之大海，这就全是胡言乱语。这个就好像把如来的法身烧成灰烬，然后还要把他海葬水葬，然后还要用石头把他沉到水底，好令他永世不得见人，就好像屈原自沉汨罗江一样，因为他对世人太失望了，不愿再世人或为人所见。此大德太离谱了。

然后他说：“大河大江也可以投，但是小河水水沟却不可以丢。”这分别心也有一点啊。“这样处理就是‘如法’！” Quote an Quote，引号，“如法”，这引号是我说的。“如果没有加沙石，灰烬到处乱飘，仍然是亵渎。”所以他怕如来的法身回去污染环境，“但是千万记得脏的沙子或是石头不可以使用。”很有智慧的讲法！

那阿阇梨回答说：“那位大德的话都非佛说，也违于佛之经教所说。因为佛经之中佛的一切经书及佛像，若有破损或老旧都应尽量修补或翻新，世人所作此事获福无量。但若损毁佛像或经书，不论其多么破损或老旧，皆是获罪无量。”所以讲到佛像嘛，《地藏经》里面也有就修补佛像，那旧的佛像把他修补了，然后把他装金了，就功德无量，对不对？还有那个须菩提呢，他也曾经修补佛像就感得生生世世都大富之人，甚至于还碰到佛世尊给他开示，然后他就悟道、成道了，对不对？

所以他说这个佛像佛经老旧不能供，就把他毁了，这个是违于佛说。那以上讲的就说，原因是：一、如来所说的经法，一字一句都是真言、圣言量，对不对？后世之人即使只见得其中的一字一句皆能种善根、获福德，获得福德，为菩提因，是故不应毁损。所以如果能修补就修补，不能修补就好好收藏，那也也许人家就看那个只字片语就开悟了不一定，是不是？那不是不一定，有时候是一定，下面有例子。

释迦世尊，这就是例子了，释迦世尊往昔他是修菩萨道，但是他是婆罗门，修菩萨道，那个时候没有佛出世，那他在那个树下就静坐，然后有一些天人啊，释提桓因啊，还有菩萨就赞叹这一个婆罗门说他发大心，那将来一定可以……发大心修苦行然后很努力地修行，将来一定可以证无上菩提，然后释提桓因就说：“你怎么知道他修苦行或是努力修行，不是为了要求这个世间的享乐或是求人天的快乐呢？”因为这释提桓因他享受天乐嘛，他就不信，然后其他人都用好几个偈子都赞叹他，这个故事是在《大般涅槃经》里面讲的。

那就很多菩萨就讲这个释迦菩萨，然后称赞他，他的心意是坚定是对的，然后这个有几个天人就不相信，尤其是释提桓因不相信，他说：“那我倒要去试一试他。”于是释提桓因就化成一个罗刹，然后那个婆罗门坐在那边静坐思惟，然后就忽然听到空中有声音，讲了半个偈子，一个偈子是四句嘛，他讲了两句，他讲说：“诸行无常，是生灭法。”就没了。然后那个释迦菩萨一听到这个，就心里面一震动，然后这个思惟就开了，然后身心大喜，然后也就开悟了，悟了啦。

可是只悟了半句，半偈句啊，半个偈子，然后他就到处看到处找，就没看到有任何人在那边讲那个偈子，后来左行右行就看到一个很丑陋，非常恐怖丑陋的罗刹，他想怎么可能是这个人，这个罗刹讲了这个偈子，这么甚深的偈子，这依我所知这应该是过去现在诸佛所说的偈子，那他怎么可能讲得出来呢？可是再怎么找也找不到其他的人，然后后来他就想想想，也许啊，可能这个罗刹虽然长得丑但是他有可能有那个因缘能够听到这个偈子，那所以他就讲了。

后来这个释迦菩萨他就这样子降伏自己的心，然后也降伏分别心我慢心啊，然后就去请示那个罗刹说：“刚刚那个偈子是不是你讲的？”他说：“你看看这里还有谁呢？”然后就说：“那就是您讲的啦，那可是你为什么只讲一半呢？你为什么不把下一半也讲出来？”那罗刹说啊：“我这个福报不好，肚子饿没力气讲了。”然后他说：“你为什么没力气讲呢？”他肚子很饿啊，在这整个大千世界都到处跑要去找一个东西吃，可是呢，福报不好，找不到，那所以已经好久没吃了，现在都没有力气了，然后那释迦菩萨就问说：“请问你是吃什么啊？”他说：“我不吃别的，我就是只吃人的热的肉跟热的血，那除此以外我不吃的。”然后释迦菩萨就说：“那你为什么不去找来吃呢？”他说：“因为我这福报小嘛，然后这个世间人虽然人很多啊，众生也很多，可是都是有天神保佑，那我呢，现在又饿得没有力气，没办法去抓人来吃，所以就一直饿着。”然后他说：“不过，如果你能供我一食的话，那我也许可以把那个半个偈子告诉你。”然后释迦菩萨一听就很高兴，说：“好啊！这个是过去现在诸佛所说的，未来诸佛也会说的这个圣言量偈子啊，所以已经令我开悟一半了，我现在还有一半没悟到啊，所以我就答应你，捨身为了这个半句偈，半偈句啊，捨身给你。”然后那个罗刹就说：“真的吗？”他说：“真的，我怎么能说妄语呢。”他说：“你真的能够为了半偈句而能捨身？”他说：“所有的诸佛菩萨以及这个天龙护法，他们都能够证知我有这个心。”

然后罗刹就相信他了，然后就说好吧，然后那个释迦菩萨于是就解下他身上所披的鹿皮的衣，然后铺在地上当座位，然后就说：“长跪，请和尚坐。”然后“弟子，请和尚坐。”接着那个罗刹就坐上去了，于是释迦世尊，释迦菩萨就顶礼说，顶礼然后说：“请和尚为我说偈。”然后这个罗刹就跟他讲说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”

然后这释迦菩萨一听，就即时开悟了，开悟了他就准备要捨身给他，然后怎么捨身呢？他说如果要捨身的话，那他也不要说他的尸体暴露啊，或是残缺啊，于是呢就爬到很高的树上，然后跳下来，那样子肢体不毁，可以可以吃得他的全尸，而且那个肉还是热的血也是热的。然后他跳下来以后，快到大地那个半空中呢，那个罗刹就在化身化回去变成释提桓因，然后把他接住，接住以后就把他放在地上，就跪在地上，然后很多天人跟菩萨也都来跪着，那个罗刹就释提桓因呢就说：“菩萨大心，请慈悲原谅我的过错。”所以我今已经证知你菩提心已经确定不动，为半句偈捨身求法。

所以只是半句，只是八个字而已啊，你八个字，都要为了八个字而捨身求那个法，更何况那个经书毁坏，里面一定还有很多好的字吧，你就把他烧掉，你好大的胆子！对不对？你好愚痴，而且还叫众生这么作，还要把他沉沙到，沉到海底水底，永不见人。

所以这个是《大般涅槃经》里面讲的，然后这个释迦菩萨向罗刹请法之后，后来就投树而死为罗刹，给他吃一顿啊，一个佛偈是古佛以及现在诸佛所说，即使是在出于罗刹之口也还是圣言量，对不对？而且能令释迦菩萨证悟法身，故能捨无常之身以获之。这是第一个，就保护佛经佛书。

第二个，《金刚经》说若人有善根啊，看《金刚经》中言，能够诵持《金刚经》的乃至一个四句偈，当知世人获福无量，当得阿耨多罗三藐三菩提，对不对？所以只是《金刚经》的四句偈也是一样，可以令人种无上菩提因而将来成佛，怎么可以一本经书稍微坏掉就给他烧掉呢，大愚痴人！

所以这个就再再就显示，这个大德所说大违佛语，所以因此须知一切如来圣言，皆应全心护持保存，不可毁损，即是合于佛之经教，即是护持如来法身。若非如是，则违佛说，毁坏圣言，误导众生，令众生造无边罪，已是破坏佛法身之一体，非善知识。

另外再有一篇，有一个人说他去参加一个团体啊，然后那个老师……是书法团体，那老师发了一本《心经》的那个书楷、书法啊让他们描，描了以后也没有叫他们处理，他就随便乱丢，然后丢完了以后，他就很惶恐，然后这个他们从那里回来以后第三天他的孩子就考试发烧生病，一直到现在还没好，那问我怎么办，然后说：“请阿阇梨救救弟子。”

那我是这样说啊，回答：“作错事情，诚心忏悔改过补偿即修忏悔法。”要三件事，忏悔改过要三件事：第一个忏悔、改过、补偿及修忏悔法，所以是四件事了，或者是忏悔改过算是一件，忏悔、补偿、修忏悔法。忏悔改过、补偿、修忏悔法，这我把他称为忏悔三部曲，缺一不可，求佛菩萨灭罪，因为这个也是破坏如来法身。如实如法作到，就可减轻罪业，但是这个罪很重，将来世都会变成愚痴人，今生智慧也不会开，乃至完全灭罪也是可能的，就看你怎么努力了。

用所谓补偿就是可以说你把所毁坏的经书或是佛像，看是哪一尊或是哪一经，就发心印这一部经或造这一尊佛像与大众免费结缘，这样子可以稍微补一些，这叫补过。

现在秀给你们看，你如果是一个有根器的人，有善根的人，你对于一切好的东西都应该爱护，那不要说是佛书了，即使是世俗的书，我秀给你们看，这个不是嘴巴讲的而已，我所有的书买来，我都自己弄一个塑胶布把他包起来。这个看，这个就是我自己包的嘛，对不对？看到吧，有那个贴起来啊，把他包得平平整整的。那这个其中间呢，这个有那个书盒啊，这个书套坏掉了，我就努力把他弄好，然后还是弄得整整齐齐的，这样子。这个是威尔杜兰的《西洋哲学史》，《西洋哲学史话》。

这本是我最常用的，《韦氏大字典》，他买来的时候是有一个书盒，但那个书盒已经烂掉了，那我把他也是用塑胶布把他包起来，我几乎每一本都这样子保护他，这样子，所以这样就不会烂掉了。这本买的是旧书啦，所以原来就已经状况不是很好，但是我还是用那个塑胶布把他包起来。可是翻翻翻呢，翻到后来，他这个外面那个皮跟后面，跟后面这边脱了，所以我就用这个比较厚的胶布把他黏在一起，就防止他再继续烂下去。

这是佛经，《华严经》那他原来有一个书套，有一个塑胶套，但是塑胶套已经烂了，我还是尽量把他黏黏补补的。看到吧，所以爱书人是这样子，你如果唉学问你就会爱书，你爱书爱学问你就会比较有学识，不会是一个大老粗，是不是？不会粗鲁，不会是一只野兽。所以那最野兽的就是秦始皇了，焚书坑儒啊，书与你何过？儒生有没有得罪你？你把他活埋了，所以是中国最早的憎恨有学问的人，憎恨读书人有知识的人，所以这文化就大退步了，从前秦诸子的文化璀璨的地步，马上就收起来了。

所以不只是要作文化人，还要作文明人，要有文明才有文化。文化是提高人的心灵水准，文明是整个生活的全部，文明比文化还要重要。所以光是有文化没有文明，那是有文化的野人。

所以一个出家人劝人烧佛书，还把他沉到江底，不可思议，太不可思议了。所以佛经讲说：“末法时期，邪师说法，如恒河沙。”还有注意啊，现在很多修行抄经，然后抄完经了以后就叫他烧掉，然后回向给谁给谁，给祖先什么的，完了！你回向给哪一个人，那个人就完了，你也完了，全都完了。因为你把如来法身当祭品啊，是不是？当牺牲品。

好，所以没有办法说，只有一句话，这种行为这种人愚不可及。愚不可及什么意思？笨得不得了。

好，接着我们看60页。所以这末法时期很多事情啊，就令人看了就伤心就难过，然后甚至于愤慨。

60页的第二段。“善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。”你不要看这个《圆觉经》用字都比较简单，对不对？跟《楞严经》完全不一样，很简单，但是很难解，很深。

善男子这里是指前面问的人，金刚藏菩萨。“有作思惟”，“有作”你最好把他用引号引起来，“有作”作是造作，造作就是虚妄造作的意思，有作的思惟，其实依这个无上法来讲，所有的思惟都是有作，那除了是如来的正法以外，全都是虚妄造作。“从有心起”，有心就是依有之心，有是什么？有是有生灭，有形象有生灭的，有生灭的心起。那什么是生灭呢？贪爱、憎恨这些叫作有生灭的心起。

“皆是六尘妄想缘气”，这《圆觉经》很有意思，缘气，攀缘的气分。我们通常讲那个攀缘，知道攀缘，攀缘你都可以理解都知道，而且你可以觉知，而且认为那个是真的，因为你真的有所攀缘，对不对？然后能够攀缘而且有所攀缘，可是《圆觉经》里面讲，攀缘这个东西啊，只是一个气，你知道吗？只是一个气分，他没有实质的意思啦，他只是一个气，所谓的攀缘就是一个气分而已，没有真正有东西。

那为什么是没有真正的东西呢？因为气啊，风相，气就是风相。那风相怎么来的你知道吗？这你一定要读《大智度论》才知道，一切万物的源起就是由于心动，你一念心动的时候就鼓动心空，鼓动心房里面的那个空间，那心一鼓动了，东西一动就有风，对不对？所以心动就有心风，因此产生心风，心风一鼓动，然后就开始由于这个心风的推动力呢，就顺着这一个气管上来就鼓动喉咙了，那喉咙一被气鼓动，就产生声音，所以心风变成语业。然后这个心风再鼓动四肢去造作，就变成身业，这样懂吗？所以一切都是这个心风的力量，这风大最大，但是风大是依于心大，依于心大而来，这个心大产生风大，所以其力量无比。

所以这个造善造恶、杀人放火、修佛道成菩提，都是这个心风鼓动，没有心风鼓动这样子大的力量，没办法作那一些大事，惊天动地的好事或是坏事，对不对？那这个普通的一般人呢，那个心风小，力量小，所以作的都是一些杂事，进去一辈子都是作一些小杂事，然后乃至于很杂变成一个杂碎人了，对不对？所以就心风心力小，这心风大的，志向大就心风大。所以“力拔山兮气盖世”，对不对？气盖世。这个什么孟子的“养天地正气”，哇！不得了，是不是？那个其实都是一种想象，用思惟想象，然后把他自己的那种意志啊，就扩充起来，就像青蛙一样，叫之前，（拟声词），这样子，就变成很大，他那个能够鼓得越大，这叫出来呱呱呱的声音越大，是不是？

好，所以缘气，这个有作思惟，然后从那个有心执著那个心是有，执著心为有叫作有心，这样懂吗？然后有作思惟，是从有心起，因为有心才起了有作的思惟，反过来讲。然后不管是心起或是思惟起，那么都是妄想的缘气，所以一切都是妄想，那妄想没有办法比喻，没有办法理解，那可以用一个最贴近的那就是气，这样子，风，风你说没有，他又有；你说有，他又无形；你说他无形他又力量最大，你看，你拿他没办法，是不是？我们的心风也是这样子。

好，“非实心体”，所以他这个六尘的妄想呢，只是缘气，不是实在有一个心体。“已如空华”，就是说这一个妄想的缘气啊，他本身就已经像空华一样。空华什么意思啊？空华非有，但是翳眼见有，对不对？空华本无，翳眼见有，你眼睛坏了就看到了，这坏眼睛就看到空华，好眼睛就看不到了，是不是？眼睛没毛病就不会看到空华。所以呢，什么叫空华？给他一个注解，空华，但有妄相，这妄相其实是病相；而无实体。

“用此思惟辨于佛境”，这主词省略了，你想要用这样子的思惟来辨别佛的境界，什么意思啊？就是说，金刚藏菩萨问说：“佛你已经成佛了，但是这众生一念妄动而转菩提为凡夫，对不对？那将来佛世尊你现在已经变成菩提了，会不会有一天又变成凡夫了？”说佛会不会又变成凡夫了，然后佛就说：“你用这样子的思惟想要辨别佛的境界，就好像什么呢？犹如空华复结空果。”就好像你看到空华，忽然就说：“诶！空中有华。”那有华就有果，不晓得这个空华什么时候会结果啊，这个意思。

“展转妄想”，展转妄想后又再生妄想，展转妄想。见到空华已经是妄想，再想他什么时候会要生果了，又更加妄想。“无有是处”，那“无有是处”下面一句，白话就是说一塌糊涂。

好，下一段。“善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”这骂惨了。

善男子，你这样子虚妄的浮心，虚妄无根的浮心，你那个心是浮的，好像漂萍一样，没有根，没有根底、没有根本、没有根据。浮心，如漂萍，漂萍意思是没有根底、没有根本、没有根据，到处乱漂。所以你用这样的心，就虚妄的浮心呢，就到处乱问，这样子，乱问、乱想、乱讲。

“多诸巧见”，这个巧不是巧妙啊，巧是刁钻的意思，刁钻、淫巧，只能看不能用，刁钻淫巧，然后攀著附会。攀著附会，东搭西搭乱搭这样子，就攀著，所谓世智辩聪啊。世智辩聪，尤其是现代读书人，就很多都是这样子，嘴巴很会辩，讲得都是没什么道理的，可以话讲一大堆，但是都是没什么意思，全都是废话。但有言说，都无实义，这叫巧见。

“不能成就圆觉方便”，亦不能作为成就体证圆觉方便的法门，所以你那些巧见都没有用就对了。“如是分别”，你这样子的妄想分别，要加一个“之问”，问题啊，你这样妄想分别的问题，他问就是问难，问难，英文叫inquisitive，就是挑毛病啊，找麻烦啊，不是真正要问，是要跟你过不去，这样子，那个叫作问难，在经典里面多半是那些外道，然后来挑战世尊，那就是问难，inquisitive，不是真正来请教的，是来比斗的，斗剑的。

但是金刚藏菩萨就是示现用这样的方法来挑战世尊，看世尊能不能拿他有办法，那这个世尊要把这样子的外道式的问难把他驳倒，或是世间人也有这样的疑问嘛，对不对？成佛以后还会不会堕为凡夫，一定有很多人会这样想，对不对？但是没有人敢问，也没有人问得出来，是不是？那金刚藏菩萨慈悲，为除大家的疑，就把这一个，这愚痴的问题把他提出来了，这样子。这愚痴是愚痴啊，那写有学问的人啊，所谓世间上有学问的人，有这样的问题他都认为自己很了不起，是不是？他能够挑战佛法，挑战世尊，然后世尊就当面给他两个耳刮子。

你这样子的妄想分别之问难，非为正问。非为正问的意思就是问错了，这样子，问错了，这种问题是问错了。那问错了就是前面说佛成佛后，还会不会堕入凡夫，堕入轮回。“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。”

提早下课。

圆觉经释义